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2019-2020年高中語文 自選文本 論文藝的空靈與充實 魯教版必修4 【教學(xué)目標(biāo)】 1、理解“空靈”與“充實”的含義，熟悉一種藝術(shù)欣賞的境界。 2、品味文章形象、生動酣暢淋漓的語言。 【教學(xué)重點】 研讀文本，以作者所舉古今中外講空靈與充實的名句為認知基礎(chǔ)，進而理解作者的審美觀。 【教學(xué)難點】 提高藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)審美情趣。 【課時安排】 1課時 【教學(xué)過程】 一、導(dǎo)入新課 歷史悠久的華夏文明孕育了我們獨特的審美觀，這種審美觀重視直觀把握、領(lǐng)悟和體驗，直指人的內(nèi)心世界，追求萬物與我同一的藝術(shù)境界，在審美效果上是一種朦朧幽遠的美，是一種可意會而不可言傳的韻外之韻；這種審美觀不但關(guān)注人與自然相互交流，更關(guān)注人的心靈有所寄托。而深得中國美學(xué)精魂的宗先生在作品中把這種美學(xué)追求作了詩意的闡釋。詩人型的學(xué)者宗白華，把對生命的贊美，對人生的沉思都結(jié)集在美學(xué)殿堂里，他把自然作為藝術(shù)化的自然，把人生作為一種藝術(shù)化的人生，“通過對古代詩文、音樂、繪畫以至個體人格風(fēng)范的詮釋，提出一種審美化個體自由人生的范本”。 二、作者簡介 宗白華(1897～1986)，原名之木魁，字伯華，哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。1916年入同濟大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。1919年被五四時期很有影響的文化團體少年中國學(xué)會選為評議員，并成為《少年中同》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運動。同年8月受聘上?！稌r事新報》副刊《學(xué)燈》，任編輯、主編。將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入《學(xué)燈》，使之成為“五四”時期著名四大副刊之一。就在此時，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)等課程。1925年回國后在南京、北京等地大學(xué)任教。曾任中華美學(xué)學(xué)會顧問和中國哲學(xué)學(xué)會理事。宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有《宗白華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》《藝境》等。宗白華于1986年12月20開在北京逝世，享年90歲。 《美學(xué)散步》是宗白華先生藝術(shù)審美觀的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了宗先生這樣一位立足中國傳統(tǒng)文化，洋溢著藝術(shù)靈性和詩情，深得中國美學(xué)精魂的大師的生命哲學(xué)和情理交融的審美觀，《論文藝的宅靈與充實》即選自《美學(xué)散步》。 宗先生并沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。我們漂泊無定的心靈需要精神的家園棲息，需要用藝術(shù)人生來豐富日漸萎縮的心靈，需要在藝術(shù)的“空靈”中尋找一一種生命的“充實”。因此，學(xué)習(xí)這篇文章，不要僅停留在對概念的理解上，還應(yīng)美育精神，豐富性靈。 三、文題背景 1920年5月，宗白華赴德國求學(xué)，在法蘭克福哲學(xué)系注冊。1921年春，轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)，師從著名的美學(xué)家德索教授學(xué)習(xí)美學(xué)。在這里．宗白華的美學(xué)體悟達到了一定的高度?；貒箝_設(shè)課程包括“美學(xué)”“藝術(shù)論”“歷史哲學(xué)”等。抗戰(zhàn)期間，除教學(xué)外，便是潛心著述，研究中國藝術(shù)，他對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的幽思壯采．有著難以遏止的熱情。 在他的美學(xué)研究過程中，《流云小詩》《美學(xué)散步》等名著誕生。令無數(shù)后人“在一丘一壑，一花一鳥”中發(fā)現(xiàn)了無限。 四、質(zhì)疑探究 《論文藝的空靈與充實》中說：“空靈和充實是藝術(shù)精神的兩元?！闭埥Y(jié)合文本討論文藝作品中“空靈”與“充實”的對立統(tǒng)一關(guān)系。 1、什么是空靈？（討論） 用宗先生的話來解釋空靈，就是超越現(xiàn)實功利考慮，以論文藝的空靈與充實“不沾滯于物的自由精神”靜觀萬物，使萬物都各得其所，“呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命”。如果再直觀一步來理解，“空”是指一種純凈的可以進行審美靜觀的形象氛圍；“靈”是指靈氣、生氣的自由往來?！翱铡迸c“靈”結(jié)合在一起，便是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時時透露出生命靈氣的那種藝術(shù)境界?？侦`是“空”而不“虛”，有生命的靈氣充溢豐盈。 空靈起于“靜照”，而靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，這時便會“靜故了群動，空故納萬境”。用空明的詩心去關(guān)照萬物，則萬物皆染人的性靈，成為詩化的審美態(tài)度。 其實空靈的審美觀點并非起于宗先生的認識，而是華夏審美的基本特征之一，如果要究其哲學(xué)源頭，當(dāng)是受道家和禪宗哲學(xué)思想的影響。道家老嚴(yán)說：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！币馑甲阏f只有排除各種干擾，清除各種雜念，使心靈處于虛靜狀態(tài)，才能體悟到道的奧妙，把握到萬物運動的規(guī)律，禪宗認為一切皆從心生。禪宗“心”說認為，心足一切事物和現(xiàn)象賴以存在的根本條件，是宇宙萬物得以產(chǎn)生的本源所在。 這兩種哲學(xué)觀點都表明傳統(tǒng)審美和藝術(shù)創(chuàng)造首先從主體審美心理的能動性和創(chuàng)造性出發(fā)，然后從中得到美的熏陶，一切美的光皆是來自心靈，沒有心靈的折射是無所謂產(chǎn)生美的光芒，足以“與我心有戚戚焉”。在藝術(shù)空靈的世界里，我們不足常聽到遠處傳來的古剎晚鐘和甲沙落雁的撲翅聲?不是?？吹饺缭谘矍暗慕炷涸频褂吃诼湔绽?不是又常能感到瀟湘夜雨的凄清和曉風(fēng)殘月的幻影? 2、什么是充實？（討論） 充實足指人生的廣大和深邃?！俺鋵崱眮碜浴吧罱?jīng)驗的充實和情感的豐富”，是宇宙人生“壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)”。 一切有成就的藝術(shù)家，都有極其豐富的人生世界，都善于向人們展示著他們所要表達的充盈的生命本色?！案璧碌纳罱?jīng)歷著人生各種境界，充實無比；杜甫的詩歌最為沉著深厚而有力，也是由于生活經(jīng)驗的充實和情感的豐富?！备璧碌墓诺淅寺髁x是宗先生的摯愛，杜甫是中同詩歌史上最偉大的現(xiàn)實主義詩人。在宗先生看來，這兩個人的創(chuàng)作有著現(xiàn)實主義的豐富生活為基礎(chǔ)，是一切真正的藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也永遠是文藝作品具有真實生命力的法則。 當(dāng)然在藝術(shù)家的筆下，這種藝術(shù)作品所蘊涵的無限豐富的內(nèi)容，義常常不是直觀地表現(xiàn)出來，而是善于虛實相生，計白當(dāng)黑，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”(陸機《文賦》)”一畫收盡鴻蒙之外”(石濤《畫語錄》)，更多地是讓讀者展開審美的聯(lián)想和想像，以心靈去感悟、補充，所以作者說山水畫“幽淡的境界背后仍潛隱著一種宇宙豪情”。 3、“空靈”和“充實”是什么關(guān)系? 宗白華說：“藝術(shù)境界中的空靈并不足真正的空，乃是由此獲得‘充實’?！庇纱丝梢?，“空靈”與“充實”是辯證統(tǒng)一的，充實為空靈提供生活底蘊和基礎(chǔ)，而空靈又是藝術(shù)表現(xiàn)充實的重要法則。 文中那句“空靈和充實是藝術(shù)精神的兩元”是全文的總綱，是文章賴以展開的基礎(chǔ)。正如課文所說，“文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃?！比欢松倪@種廣大和深邃在進入文藝的天地里的時候，又必須“憑它獨立的形相，范鑄出一個世界，冰清玉潔，脫盡塵滓”，“這又是何等的空靈”。走過亭臺樓榭，散步歸來得到是心靈的凈化和升華。 五、中國詩歌、繪畫、音樂在藝術(shù)表現(xiàn)上有什么特征？作者把這些藝術(shù)中的哪些材料融會貫通起來闡述這個共同特征的？ 特征：既空靈又充實。 材料： 1、詩詞，例如陶淵明的《飲酒》，由“心遠”接近到“真意”，由“空”而獲得充實。 2、黃子久作畫沉酣于自然中，所以畫意“與造化爭神奇”。 3、元人一山一水，一樹一石包蘊繁富熱鬧的音樂。 六、摘錄《論文藝的空靈與充實》中表現(xiàn)“共鳴”與“靈感”的語句并作簡要分析。 七、布置作業(yè) 1、熟記文中重點字詞。 2、熟讀課文，進一步理解“空靈”與“充實”的含義，熟悉一種藝術(shù)欣賞的境界。 附結(jié)構(gòu)梳理： 一、層層推論，提出觀點 1、古人空靈和充實 2、一切生活部門都有技術(shù) 3、文學(xué)藝術(shù)是技術(shù) 二、空靈 1、靜觀默照是美感誕生的時候 2、外界物質(zhì)條件下的空 3、精神的淡泊 三、充實 經(jīng)驗充實，情感豐富 沉緬于自然，執(zhí)著于藝術(shù) 簡淡納萬象