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2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí)講義 第2講 宋明理學(xué)與明清時期的儒家思想 新人教版必修3 [考點清單]　1.宋明理學(xué)。2.明清之際的儒學(xué)思想。 一、宋明理學(xué) 1．歷史背景 2．思想內(nèi)容 整體把握 宋明理學(xué) 3．影響 易混易錯　程顥、程頤兄弟確定了理學(xué)的最高范疇“天理”。朱熹全面總結(jié)了北宋以來理學(xué)成就，建立了龐大而嚴密的理學(xué)體系。陸王心學(xué)主張掃落枝葉，直奔主題，其出現(xiàn)，標志著重建儒學(xué)信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 深層點撥 理學(xué)的內(nèi)涵 (1)“天理”是萬物的本原，先理后氣。 (2)倫理道德、三綱五常就是天理，表現(xiàn)在人身上就是人性。 (3)存天理，滅人欲。 (4)格物致知，貫通明理，從而達到明道德之善的目的。 二、明清之際的進步思潮 1．背景 2．“異端”思想家李贄 3．三大進步思想家 史論共識 李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)等主張，成為近代進步思想的先聲。 明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但沒有從根本上動搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。 易混易錯　明清之際的儒學(xué)思想并不是對儒學(xué)的否定，而是對儒學(xué)中不符合時代潮流的落后成分進行改造，是一種批判繼承。 整體把握 明清之際進步思想 基準考點一　宋明理學(xué) 主題一　理學(xué)出現(xiàn)的歷史背景 視角1　儒、佛、道三家相互融合 (1)儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機地結(jié)合在一起； (2)道家理論和儒家思想結(jié)合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本； (3)佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系，特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。 視角2　 宋代理學(xué)出現(xiàn)的社會條件 (1)宋代加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。 (2)儒家知識分子積極參與國家政事，參政議政。 (3)科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。 主題二　程朱理學(xué)的主要內(nèi)容與實質(zhì) 程朱理學(xué)的主要觀點：①“理”是世界的本原；②通過“格物致知”的方法把握“理”；③“存天理，滅人欲”。由此可進一步認識到，程朱理學(xué)所謂“天理”是指封建道德規(guī)范和等級秩序；理學(xué)實質(zhì)上是用儒家的綱常倫理來約束社會，遏制人的自然欲望，以維護專制統(tǒng)治。 主題三　陸王心學(xué)的主要內(nèi)容 史料一 　此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。 ——《陸九淵集》 史料二　王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！? 史料三　王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山中賊易，破心中賊難”。 [信息解讀]　據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)知識可知兩者的主要思想是：①陸九淵：世界觀：心是萬物的本原，“心即是理”、“吾心即是宇宙”。方法論：“發(fā)明本心”、進行內(nèi)心反省。②王守仁：世界觀：核心“致良知”、本心是良知，良知就是理。方法論：克服私欲、回復(fù)良知；強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志，樹立思想標準的重要性。 主題四　 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同 (1)共同點：①內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”。 ②影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學(xué)重視主觀意志力量，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。 (2)不同點：①對世界本原的具體認識不同：程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認為世界的本原是內(nèi)在的“心”，認為本心就是“理”。 ②把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學(xué)提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。 主題五　 宋明理學(xué)的影響 史料　理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格?！吨袊幕耪摗? [信息解讀]　據(jù)史料可知：(1)宋明理學(xué)主要的消極影響是：用三綱五常維系專制統(tǒng)治， 壓抑、扼殺人們的自然欲求；積極影響：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以 理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命。(2)我們對宋明理學(xué)應(yīng)采 取的正確態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。 基準考點二　明清之際的進步思想 主題一　李贄的思想主張及評價 史料　“人人皆可以為圣?！薄笆ト瞬辉?未必)高，眾人不曾低?！薄爸倌犭m圣，效之則為顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。” “除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中?！薄坝泻门颖懔⒓?，何必男兒？”贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？” “然則天下萬物皆生于兩，不生于一，……初無所謂一與理也?！? [信息解讀]　從上述史料中我們可以看出李贄具有以下“異端”思想：挑戰(zhàn)正統(tǒng)教條，反對絕對權(quán)威；抨擊傳統(tǒng)道德，強調(diào)個性發(fā)展，提倡男女平等；探討世界本原，從根本上否定了“天理”的存在。 評價：具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動了人們思想的解放，有利于 反封建的民主思想的產(chǎn)生。李贄將矛頭直指封建禮教和整個正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 主題二　王夫之與程朱理學(xué)的不同 程朱理學(xué) 王夫之 世界本原 理在氣先 理在氣中 方法論 格物致知，唯心主義先驗論 考察客觀事物得到正確認識 天理與人欲的關(guān)系 存天理，滅人欲 私欲之中，天理所寓 主題三　黃宗羲的君主專制批判和顧炎武的愛國思想 史料　古者以天下為主，君為客，凡君之所以畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！ ——黃宗羲 “有亡國，有亡天下，……易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣由食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。” ——顧炎武 [信息解讀]　史料主要反映了：①批判揭露君主專制，君主為天下大害。②亡國不同于亡天下：亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運?！疤煜屡d亡，匹夫有責”。 主題四　如何理解“經(jīng)世致用”的含義 “經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離實際，強調(diào)要做有利于國計民生的實事，它把學(xué)術(shù)研究和當前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，并由于改革社會現(xiàn)實,開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風。倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的學(xué)者，均主張以實用為宗旨的“實學(xué)”。就是要提倡實習(xí)、實講、實行、實用之學(xué)。他們還發(fā)揚注重實踐、注重實證的求實精神,廣泛地進行社會調(diào)查和歷史考察。明清之際之所以成為中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展史上可與先秦媲美的另一個時代，與“經(jīng)世致用”之學(xué)是分不開的。 主題五　明清之際進步思潮的主要特點及其歷史作用 (1)明清之際進步思潮的主要特點 ①反傳統(tǒng)，反教條。 ②反專制，倡民主。 ③反對浮夸空談的風氣，講求經(jīng)世致用。 ④反映了資本主義萌芽的時代要求。 (2)明末清初批判思想并未形成像西歐啟蒙運動那樣起到推動歷史進步的作用的原因 ①明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。 ②高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制不利于學(xué)術(shù)自由發(fā)展。 ③早期民主思想未能形成完整的體系，未能徹底突破傳統(tǒng)思想的局限。 　　　　　　儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程 1．創(chuàng)立：春秋時期，孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說。 2．繼承：戰(zhàn)國時期，孟子、荀子發(fā)展“仁政”學(xué)說。 3．重創(chuàng)：秦朝“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。 4．主導(dǎo)：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。 5．沖擊：魏晉南北朝時期，三教并立，儒學(xué)遭沖擊。 6．融合：唐宋時期，三教開始走向融合。 7．理學(xué)：宋明時期，儒學(xué)逐漸吸納佛教和道教思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué) 8．批判：明清時期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，給傳統(tǒng)思想注入時代氣息。 探究思考：你認為當商場著火的時候，上面兩個人物各有何反映？ 提示　(1)程朱理學(xué)代表：反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法 。 (2)陸王心學(xué)代表：閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂 了方寸。 例1 (xx海南高考)魏晉時期，有人斥責佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當時 (　　) A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念 B．儒家倫理不為社會所重視 C．佛教急于融入本土文化 D．佛教與儒家倫理抵觸 審題突破　本題考查魏晉南北朝時期的儒學(xué)。父子有親、君臣有義、夫妻有別、朋友有信是儒家的三綱五常思想，屬于封建綱常倫理思想，魏晉時期對佛教的斥責說明佛教的某些教義觸犯了儒家倫理。 答案　D 例2 (xx全國新課標高考)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明 (　　) A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B．主張重新整合社會階層 C．關(guān)注的核心問題是百姓生計 D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意 審題突破　審題關(guān)鍵在于全面把握材料含義。材料突出士、農(nóng)、工、商四民都是“以求盡其心”，“四民異業(yè)而同道”，心與道是核心，致良知是目的。A項的表述與材料突出的四民并舉相矛盾；材料不涉及對四民的整合，所以B項不正確；C項錯誤在于誤解了“其歸要在于有益生人(民)之道”，其強調(diào)的不是民生內(nèi)容，而是強調(diào)關(guān)系人們生存的方法。 答案　D 例3 (xx浙江高考，節(jié)選)人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。 材料　李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。 顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠也。 王夫之：天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣。 ——李贄《藏書》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問錄》 根據(jù)材料，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。 審題突破　 解題主要根據(jù)材料進行歸納，“根據(jù)材料”提醒了不要脫離材料而直接回答課本所學(xué)知識，否則會容易造成所答非所問的狀況?！胺謩e”要求從三個層次上回答。 答案　李贄：反對盲從孔子，認為不能以“圣人”之言作為判別是非的標準；顧炎武：注重實學(xué)，經(jīng)世致用；王夫之：強調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。 　　　　 　　　　　非選擇題得高分的訣竅 (1)一個前提：讀懂、弄通和透徹理解材料。 (2)兩個原則：一是立足材料，二是聯(lián)系教材。聯(lián)系教材是必要的，應(yīng)該把材 料所反映的內(nèi)容與教材所學(xué)的相關(guān)知識聯(lián)系，運用所學(xué)的知識和觀點進行評 論和解答。 (3)兩個充分：一是充分獲取有效信息，二是充分利用有效信息。所謂有效信 息是指回答問題、解析材料利用的信息，這是答好材料題的關(guān)鍵。 (4)五個步驟：讀(審題)→找(關(guān)鍵信息)→接(嫁接相關(guān)知識)→轉(zhuǎn)(轉(zhuǎn)換材料信息 和知識)→答(組織答案)。 解答注意事項 (1)答案要做到“兩化”：要點化、系統(tǒng)化。要點化是根據(jù)設(shè)問分成要點組織 答案；系統(tǒng)化是指從多個角度和多個層次來考慮問題，盡量做到答案的系統(tǒng) 化，避免重復(fù)或者遺漏現(xiàn)象的發(fā)生。 (2)語言要做到“兩化”：簡單化、專業(yè)化。簡單化是指組織答案時，要盡量 做到高度概括、語言精煉；專業(yè)化是指組織答案時，要盡可能地用歷史學(xué)科 語言作答。 (3)書寫要做到“三化”：段落化、序號化、條理化。 命題思想一　隱含社會熱點 1．(立意——社會遺存：貞節(jié)牌坊)　說到徽州，我們馬上就想起了徽商……徽州又以牌坊聞名。明清時期徽州婦女貞節(jié)牌坊數(shù)量驚人，據(jù)記載，僅僅一個歙縣，歷代受旌表的貞女烈婦唐代2人、宋代5人、元代21人、明代710人、清代7098人。1905年，古徽州最后一座牌坊“貞孝節(jié)烈坊”在徽州知府主持下建成。鐫有“徽州府屬貞孝節(jié)烈六萬五千零七十八名口”等大字。這反映出 (　　) A．明清時期徽州婦女地位逐步得到提高 B．婦女受到的道德束縛越來越嚴重 C．徽州商品經(jīng)濟發(fā)達，大興土木工程 D．中國古代對婦女極其尊重 答案　B 解析　本題難度適中，考查理學(xué)的消極作用，理學(xué)的消極作用是壓抑人性，扼殺人們的自然欲求。貞節(jié)牌坊的數(shù)量增多實質(zhì)上反映了理學(xué)對婦女的思想束縛越來越嚴重。 命題思想二　緊扣主干知識或核心概念 2．(立意——主干知識：宋明理學(xué))　馮友蘭在《中國哲學(xué)史》一書中寫道：(明清)在這個時期，在某些方面，中國的文化有了重大進展。……官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動。這里的“反動”是指 (　　) A．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定 C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．倡導(dǎo)“自由”“平等”思想 答案　C 解析　A項錯在“統(tǒng)治地位喪失”；B項錯在“徹底否定”；D項只是表面現(xiàn)象；C項揭示了明清進步思想家的思想本質(zhì)。 3．(立意——核心概念：理學(xué)求理的方法)　隆興元年，朱熹對宋孝宗進言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應(yīng)事。是以舉措之間動涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著?！毕铝杏^點與這一言論思想一致的是 (　　) A．“大學(xué)之道在乎格物以致其知” B．“存天理，滅人欲” C．“自修則人不得以非理相加” D．“學(xué)者須先立志” 答案　A 解析　“理以應(yīng)事”與“格物致知”思想一致；B項強調(diào)等級秩序；C項強調(diào)自修自?。籇項突出立志。 命題思想三　凸顯新史觀或核心價值觀 4．(立意——唯物史觀：社會存在決定社會意識)　張岱家、方克立主編的《中國文化概論》寫道：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只有用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建制度?！彼麄兲岵怀鲂碌纳鐣桨傅母词? (　　 ) A．資本主義萌芽十分微弱 B．中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響 C．黃宗羲等代表地主階級 D．明清時期君主專制空前強化 答案　A 解析　題中所述黃宗羲等人在思想和政治上的局限性根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)的局限性，即A項。 命題思想四　運用新材料、創(chuàng)設(shè)新情境 5．明代德清禪師曰：“為學(xué)有三要：所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已?！边@表明德清禪師 (　　) A．認為儒、道、佛三教缺一不可 B．認為儒、道、佛三教相互矛盾 C．主張以佛教改造中國傳統(tǒng)文化 D．強調(diào)做學(xué)問要學(xué)習(xí)諸子百家典籍 答案　A 解析　認真讀題，明確德清禪師主張儒(知《春秋》)、道(精《老》《莊》)、佛(參禪)三者不能缺一。 6．黃宗羲認為：“然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也?！粗^有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲在此倡導(dǎo)的是 (　　) A．推行體現(xiàn)民眾意志的法治 B．明確和強化法治的嚴肅性 C．樹立統(tǒng)一的“天下之法” D．法治與人治有機結(jié)合起來 答案　A 解析　黃宗羲強調(diào)“天下之法”、“治法”(完善制度建設(shè))，即強調(diào)法治要體現(xiàn)民眾意志和利益。 對點訓(xùn)練 考點一　宋明理學(xué) 1．著名教育家陶行知先生原名文浚，大學(xué)期間推崇某一哲學(xué)家的學(xué)說，取名“知行”。43歲時，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認為“行是知之始，知是行之成”，并改名為陶行知。據(jù)此判斷，陶行知推崇的哲學(xué)家是 (　　) A．程頤 B．王陽明 C．陸九淵 D．朱熹 答案　B 解析　王陽明有“知行合一”的觀點。 2．“反躬踐實，窮理致知，傳二程而分流；講學(xué)授徒，著書立說，配十哲之永馨?！睊煸谀乘枷爰壹o念堂大殿內(nèi)的這副楹聯(lián)敘事寫意，辭簡意賅。該紀念堂的主人應(yīng)是 (　　) A．朱熹 B．程頤 C．李贄 D．陸九淵 答案　A 解析　朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的思想體系。 3．《清史稿烈女傳》記載：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“藺年十八，矢不嫁。”二年以后，聽說家人張羅自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害 (　　) A．法家思想 B．道家思想 C．程朱理學(xué) D．明清君主批判思想 答案　C 解析　從材料的信息來看，這主要反映了理學(xué)家的“存天理，滅人欲”。 考點二　明清之際的儒學(xué)思想 4．“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”，這說明李贄 (　　) A．贊揚商鞅、吳起的改革精神 B．肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民 C．尖銳批判封建道學(xué)家的虛偽性 D．否定孔子和儒學(xué)的權(quán)威性 答案　D 解析　“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”的意思是都是以孔子認為的對錯為對錯，所以從來沒有什么對不對的。選項中只有D項符合題干。 5．在《紅樓夢》第二回中，賈寶玉發(fā)表了自己離經(jīng)逆道的獨到見解：“凡山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。”“我見了女兒便清爽，見了男子便覺得濁臭逼人?！彼倪@種叛逆精神與下列哪位人物的思想主張是一致的 (　　) A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．李贄 答案　D 解析　從材料的信息來看，主要反映了賈寶玉思想與現(xiàn)實的思想格格不入。這與李贄的思想極其相似。 6．南宋學(xué)者金履祥說：“國，天下之國；家，天下之家也。君之者，長之而已，固非其所得私也，況可以專其利以自私哉？”以下持相似觀點的思想家是 (　　) A．陸九淵 B．顧炎武 C．王守仁 D．黃宗羲 答案　D 解析　材料觀點與“天下為主，君為客”的觀點相似，而此觀點是黃宗羲的觀點。 7．此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。上述材料表明(　　) A．朱熹主張恢復(fù)三代制度 B．李贄與梁啟超、譚嗣同主張民權(quán)共和 C．王陽明思想主張激進 D．黃宗羲為晚清思想巨變奠定基礎(chǔ) 答案　D 解析　從材料所指時間可以推斷該理論出現(xiàn)在明末清初，由此排除南宋朱熹、明代李贄和王陽明。而黃宗羲反對君主專制的思想為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 8．顧炎武認為：“王(陽明)學(xué)末流背離為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)，而專心于內(nèi)，實乃內(nèi)釋外儒之學(xué)，已非儒學(xué)之正宗?！睆闹胁荒艿贸龅慕Y(jié)論是(　　) A．顧炎武主張“經(jīng)世致用”的學(xué)風 B．顧炎武批判“心學(xué)”的空談 C．顧炎武批判“心學(xué)”對儒家思想的背棄 D．顧炎武主張廢除儒家思想 答案　D 解析　D項是錯誤的，顧炎武對儒家思想批判繼承，他的思想屬于儒家思想的范疇。 9．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”依據(jù)此言論，可見其思想的進步性在于 (　　) A．反對中央集權(quán) B．主張“工商皆本” C．要求實現(xiàn)耕者有其田 D．反對君主專制獨裁的制度 答案　D 解析　由“天下非一姓之私也?！钡贸鐾醴蛑磳Ψ饨ň鲗Ｖ?。 深化訓(xùn)練 1．南朝吳均在《齊春秋》中記載：“有病邪者，以問歡(人名)。歡曰：‘君家有書乎？’曰：‘惟有《孝經(jīng)》三篇?！瘹g曰：‘可取置病人枕邊，恭敬之，當自瘥(治愈)?！缙溲?，果愈。后問其故，歡曰：‘善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了 (　　) A．儒家經(jīng)典在民間被神圣化 B．儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立 C．思想界出現(xiàn)三教合一趨勢 D．儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法 答案　A 解析　本題主要考查了南北朝時期民間對儒家思想的崇拜。儒學(xué)正統(tǒng)地位確立在西漢，三教合一的趨勢在唐宋。 2．宋代，儒學(xué)家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是 (　　) A．從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā) C．從萬事萬物本原出發(fā) D．從人的本性出發(fā) 答案　C 解析　結(jié)合所學(xué)知識即可得知宋代思考人世間的倫理綱常主要從萬事萬物的本原出發(fā)。 3．歷史觀是歷史學(xué)的核心，任何一個研究、解釋歷史的人，都有意無意地遵循著一種歷史觀。歷史觀是人們對社會歷史的總的看法，是世界觀的一部分。下列不屬于歷史觀的是(　　) A．“合久必分，分久必合” B．“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史” C．“太極生陰陽，理生氣” D．“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火” 答案　C 解析　“太極生陰陽，理生氣”這是屬于哲學(xué)的觀點，和歷史觀沒有關(guān)系。 4．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　凡一物上有一理，須是窮致其理。窮理亦多端，或讀書，講明義理，或論古今人物，別其是非，或應(yīng)接事物，而處其當，皆窮理也。 父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事。 或問：格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知？曰：怎得便會貫通？若只格一物便通 眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件。積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 ——朱熹《近思錄》 材料二　宋淳熙二年(1175年)六月，南宋學(xué)者和思想家呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，使兩人的哲學(xué)觀點“會歸于一”，于是出面邀請陸九韶、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應(yīng)約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學(xué)觀點展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會”。會議辯論的中心議題是“教人之法”。會上，雙方各持己見，互不相讓，雙方爭議了三天，最終不歡而散。如今，這座古寺也許是因為有這么一次重要會議，也許是因為朱熹住過，將其作為“書房”，作為教書育人之地，因而也叫做“鵝湖書院”。 請回答： (1)據(jù)材料一，扼要歸納朱熹思想的主要內(nèi)容。 (2)據(jù)材料一和所學(xué)知識，你認為朱熹與陸九淵就“教人之法”方面對讀書與明理成為圣賢方面會如何各執(zhí)一詞？為什么？ (3)結(jié)合上述材料分析指出朱熹與陸九淵對世界本原認識上的不同和思想屬性方面的相同。 答案　(1)①“天理”是萬物的本原。②人倫道德、尊卑等級、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。③認識論上主張“格物致知”，通過探究萬物，更好地理解天理，從而達到明德之善的目的。 (2)朱熹：①主張多讀書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。②強調(diào)“格物致知”。 陸九淵：①不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，養(yǎng)心神是最重要的，反對多做讀書窮理之工夫，讀書不是成為至賢的必由之路。②從“心即理”出發(fā)，主張“發(fā)明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通。 (3)①對世界本原認識的不同:朱熹認為世界的本原是外在的“理”;陸王心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”。②思想屬性的相同：都屬于唯心主義思想體系。 5．閱讀下列材料： 材料一　儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。 ——《史記太史公自序》 材料二　天理流行，處處皆是，暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理。 ——《朱子語類》 材料三　為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦不遂敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。 ——黃宗羲《原君》 請回答： (1)材料一對儒學(xué)的社會價值有著怎樣的認識？ (2)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料二說明其“新”在何處？ (3)材料三作者提出了哪些新的觀點？并分析其產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。 (4)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。 答案　(1)認識：認為儒學(xué)有助于維護封建等級秩序(或?qū)S護君臣、長幼秩序方面有可取之處)。 (2)把理和儒家傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(或把儒家傳統(tǒng)道德上升到“天理”的高度)。 (3)觀點：批判君主專制，藐視君主權(quán)威，限制君主權(quán)力；判斷是非的標準在學(xué)校。 經(jīng)濟根源：明清商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展。 (4)歷程：春秋戰(zhàn)國——儒家學(xué)派產(chǎn)生；西漢武帝——儒學(xué)成為正統(tǒng)；宋明——儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)；明清——對傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，并煥發(fā)新的生機。