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2019-2020年高二政治一切從實(shí)際出發(fā) 復(fù)習(xí)教案 教學(xué)目的和要求： 1.通過(guò)復(fù)習(xí)使學(xué)生識(shí)記的知識(shí) （1）物質(zhì)概念的基本含義、 　?。?）宗教觀念的本質(zhì)、 　　（3）哲學(xué)的基本問(wèn)題、 　?。?）唯物主義和唯心主義的根本分歧。 　 2.通過(guò)復(fù)習(xí)使學(xué)生理解的知識(shí) 　 　(1)用科學(xué)研究的成果說(shuō)明自然界不是神創(chuàng)的，也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物。 　 　(2)從利用自然物、改造自然物兩方面，列舉實(shí)例，說(shuō)明人們必須承認(rèn)自然界的客觀性。 　 　(3)結(jié)合基本史實(shí)，闡釋社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的。 　　 (4)通過(guò)闡釋自然界和人類社會(huì)的客觀性，概括出"世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。 　 　(5)分析意識(shí)的不同類型，說(shuō)明意識(shí)根源于物質(zhì)，是客觀存在在人腦中的反映。 　 　(6)用實(shí)例表明，由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不同，知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事物的反映會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的差別。 　　 (7)列舉社會(huì)生活中的實(shí)例，或聯(lián)系個(gè)人經(jīng)歷，比較不同性質(zhì)的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展具有不同的反作用。 　 　(8)列舉實(shí)例表明，人們的思想意識(shí)和行動(dòng)正確與否，取決于主觀是否符合客觀。 　(9)用馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，說(shuō)明必須堅(jiān)持"一切從實(shí)際出發(fā)"。 　 3.通過(guò)復(fù)習(xí)使學(xué)生能夠初步運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析下列問(wèn)題 　 （1）運(yùn)用意識(shí)反作用原理結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，說(shuō)明社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義； 　 （2）用主觀必須符合客觀的原理分析黨的基本路線與我國(guó)基本國(guó)情的關(guān)系； 　 （3）聯(lián)系個(gè)人成長(zhǎng)講述在實(shí)際生活中堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義的體會(huì)。 4...通過(guò)復(fù)習(xí)使學(xué)生提高能力的方面 　 （1）學(xué)習(xí)第一節(jié)時(shí)要著重訓(xùn)練抽象思維能力，使學(xué)生通過(guò)對(duì)基本事實(shí)的分析，能逐步抽象出"客觀性"的含義;要培養(yǎng)辯證思維能力，既要肯定自然和社會(huì)的客觀性，又要承認(rèn)意識(shí)在改造自然社會(huì)中的作用，即在辯證思維理解世界的客觀性。培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力和從具體到抽象的歸納思維的能力； 　?。?）學(xué)習(xí)第二節(jié)要著重辯證思維訓(xùn)練，既要承認(rèn)意識(shí)內(nèi)容的客觀性，又要看到意識(shí)形成是主觀的;在看到主觀性時(shí)，又要承認(rèn)它仍根源于客觀物質(zhì)性。還有既要承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，也要承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。 　?。?）培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力，便學(xué)生能分清段意、框題中的層次、框、節(jié)的聯(lián)系。 　　（4）培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力，如“自然界的存在和發(fā)展是客觀的”的分析思路，要幫助學(xué)生領(lǐng)悟。為什么要從實(shí)際出發(fā)"的分析敘述要了解為什么要這樣敘述。 　　（5）通過(guò)對(duì)物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)又對(duì)物質(zhì)具有反作用的分析，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力。 5. .通過(guò)復(fù)習(xí)使學(xué)生提高能力的方面 （1）進(jìn)行無(wú)神論教育，鮮明地反對(duì)宗教神學(xué)與封建迷信； 　　（2）進(jìn)行國(guó)情教育，引導(dǎo)學(xué)生要將思考問(wèn)題的基本點(diǎn)放在國(guó)情之上； 　　（3）進(jìn)行黨的基本路線教育，主要是讓學(xué)生明確黨的基本路線是根據(jù)我國(guó)初級(jí)階段的基本國(guó)情提出來(lái)的，符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展要求，因而是正確的。 復(fù)習(xí)重點(diǎn) 　　 (l)自然界、人類社會(huì)的存在和發(fā)展是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的； 　　 (2)一切從實(shí)際出發(fā)、主觀必須符合客觀，說(shuō)明黨的基本路線與國(guó)情的關(guān)系； 　　 (3)用意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用說(shuō)明社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要意義。 復(fù)習(xí)難點(diǎn) 　　(l)人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人們的意志為轉(zhuǎn)移； 　　(2)生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的； 　　(3)關(guān)于未來(lái)的正確判斷與預(yù)測(cè)也是客觀事物在人腦中的反映； 　　(4)主觀與客觀、具體的與歷史的統(tǒng)一。 教學(xué)課型： 復(fù)習(xí)課。 教學(xué)時(shí)間： 2課時(shí)。 教學(xué)內(nèi)容及步驟： 一、 本課在全書中的地位和邏輯結(jié)構(gòu) （這個(gè)問(wèn)題由老師講述） 1.本課在全書中的地位 本課是全書理論的邏輯起點(diǎn)和基點(diǎn)。第一，從哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)說(shuō)，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān) 系問(wèn)題是所有哲學(xué)遇到并首先要回答的問(wèn)題。本課則首先從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系人手，闡明世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，以后又講了意識(shí)能正確反映物質(zhì)。第二，從哲學(xué)的基本派別來(lái)說(shuō)，唯物主義和唯心主義是兩大基本派別，必須劃清其界限，而這正是本課在理論上要?jiǎng)澢宓母鞠?。第三，從?duì)世界的本質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)順序說(shuō)，首要問(wèn)題是認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，才能談?wù)撌澜绲臓顟B(tài)和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，所以作為教材第一課，理當(dāng)?shù)於R克思主義哲學(xué)的唯物主義根基。而狀態(tài)、規(guī)律是二、三、四課的內(nèi)容。第四，從人與外部世界的關(guān)系、人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本問(wèn)題是要明確人們活動(dòng)的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，即想問(wèn)顴、辦事情是從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從人們的主觀愿望出發(fā)。 　　總之，本課的基本內(nèi)容就是從哲學(xué)的基本問(wèn)題人手，講述世界的本質(zhì)，明確辦事情的出發(fā)點(diǎn) 從實(shí)際出發(fā)，所以講好本課對(duì)全書教學(xué)起著打好根基的作用。 　　2.本課的邏輯結(jié)構(gòu) 　　本課共三節(jié)。第一節(jié)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界;第二節(jié)，人們的意識(shí)是客觀存在的反映。這兩節(jié)講的是世界觀道理。第三節(jié)主要講的是方法論——從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。 　　世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)，這是唯物主義和唯心主義的根本分歧。因此教材的邏輯起點(diǎn)，即第一節(jié)首先講"世界是客觀存在的物質(zhì)世界"這個(gè)最基本的觀點(diǎn)，世界是由自然界、人類社會(huì)、人類思維三部分有機(jī)構(gòu)成，因此第一節(jié)的一、二框就分別講 "自然界的存在與發(fā)展是客觀的"和 "社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的"，在此基礎(chǔ)上概括出第一節(jié)的中心觀點(diǎn):整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。 　　那么意識(shí)是什么呢?從而引出第二節(jié)的內(nèi)容:意識(shí)的本質(zhì)和作用，第一框題"意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映"既說(shuō)明了意識(shí)的起源和本質(zhì)，又進(jìn)一步完善了第一節(jié)的內(nèi)容 "世界本質(zhì)是物質(zhì)的"，物質(zhì)決定意識(shí)。第二框題"意識(shí)能夠正確反映客觀事物"，丘確回答了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面。為了較完整表述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，教材第三框題闡述了"意識(shí)能夠反作用于客觀事物"。 世界觀決定方法論。因此，第三節(jié)前兩框題講的就是方法論。第一框題"主觀必須符合客觀"是最一般的方法論，想問(wèn)題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)。而對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持"從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀"最重要的是 "了解國(guó)情，立足國(guó)情"，這就是第二框題，它是第一框題的深化和具體要求。第三框題則帶有總結(jié)的性質(zhì)，從世界觀上概括出唯物主義和唯心主義的根本分歧、觀點(diǎn)。 二、本課的基本概念和基本原理 （這部分內(nèi)容由學(xué)生歸納后教師小結(jié)） 1. 本課的基本概念 ①物質(zhì)P11 ②意識(shí)P12 ③宗教P13 ④感覺P14 ⑤抽象思維P14 ⑥意識(shí)能夠反作用于客觀事物P21 ⑦一切從實(shí)際出發(fā)P26 ⑧唯物主義P34 ⑨唯心主義P34 2. 基本原理 ① 世界是客觀存在的物質(zhì)世界 ② 人們的意識(shí)是客觀存在的反映 ③ 物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系 ④ 一切從實(shí)際出發(fā)，主觀必須符合客觀 ⑤ 了解國(guó)情，立足國(guó)情 ⑥ 堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義；堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義 三.教師講解復(fù)習(xí)本課時(shí)要注意的幾個(gè)問(wèn)題： 1. 自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說(shuō)明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢? 回答是否定的。人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原來(lái)沒有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。 2.既然生產(chǎn)關(guān)系只能由生產(chǎn)力狀況來(lái)客觀地決定，不能由人主觀隨意地選擇，那么，為什么又說(shuō)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下選擇了社會(huì)主義道路"? 　 (1)社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，根本原因是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是客觀的，不僅生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的，而且生產(chǎn)關(guān)系的變更也是客觀的。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定于生產(chǎn)力的水平及其進(jìn)一步發(fā)展的要求，生產(chǎn)力的狀況要求建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。 　　(2)但是，生產(chǎn)關(guān)系是人們的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，由生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中不可能為各階級(jí)共同認(rèn)可。不同的階級(jí)，集團(tuán)按照本階級(jí)、集團(tuán)的利益，主觀上總是希望生產(chǎn)關(guān)系能符合自己的要求，所以他們?cè)谥饔^上就要選擇生產(chǎn)關(guān)系。中國(guó)從18幼年以后，地主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、大資產(chǎn)階級(jí)，都試圖選擇一種社會(huì)制度以保護(hù)本階級(jí)的利益。當(dāng)然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也在探索，在選擇。 　　(3)主觀選擇能否成功，關(guān)鍵在于主觀愿望是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，是否符合本國(guó)所處的內(nèi)外歷史條件。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺地認(rèn)識(shí)、掌握了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地分析了中國(guó)國(guó)情及世界環(huán)境，認(rèn)定中國(guó)可以不經(jīng)歷資本主義階段，而經(jīng)過(guò)新民主主義革命再進(jìn)行社會(huì)主義革命，過(guò)渡到社會(huì)主義。這是中國(guó)歷史條件所決定的社會(huì)發(fā)展歷程，同樣是客觀的。 　　(4)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義道路并取得成功，這只是體現(xiàn)了主觀選擇的科學(xué)性，體現(xiàn)了主觀選擇與歷史發(fā)展客觀性的統(tǒng)一，絕不意味著中國(guó)走上社會(huì)主義道路是主觀選擇的結(jié)果。 3. 如何區(qū)分正確思想意識(shí)和錯(cuò)誤思想意識(shí)? 　　人們面對(duì)同一客觀事物在頭腦中的反映總會(huì)有這樣和那樣的差別。其中最重要的差別就是如實(shí)反映和歪曲反映的差別。如實(shí)地反映客觀事物的本來(lái)面目(包括狀態(tài)、性質(zhì)、變化規(guī)律等)的意識(shí)，我們稱之為正確的思想意識(shí)。反之，歪曲地反映客觀事物本來(lái)面目的意識(shí)，就是錯(cuò)誤的思想意識(shí)。這二者的區(qū)別不在于對(duì)客觀事物是否作出了反映，而在于對(duì)客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。 4. “懷疑論”和“不可知論”對(duì)人們的行動(dòng)會(huì)有什么影響呢? 　　它會(huì)使人們放棄認(rèn)識(shí)世界的主觀努力，從而使改造世界的活動(dòng)失去正確的指導(dǎo)。我們青年學(xué)生將來(lái)都要成為社會(huì)主義的建設(shè)者，都要參加改造世界的實(shí)踐。為了正確有效地進(jìn)行實(shí)踐，我們必須努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)。 5. “主觀能動(dòng)性”、“意識(shí)能動(dòng)性”、“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”三者之間有無(wú)區(qū)別? 　　這三個(gè)概念既有區(qū)別又有聯(lián)系。 　　“主觀能動(dòng)性”這一概念在第五課將有詳細(xì)說(shuō)明。概括地說(shuō)，它指 “想”和“做”。想是認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng)，做是改造世界的能力與活動(dòng)?！爸饔^能動(dòng)性”既包括“意識(shí)能動(dòng)性”，也包括實(shí)踐活動(dòng)，而且這兩項(xiàng)內(nèi)容密不可分。 　　“意識(shí)能動(dòng)性”有兩層意思，一是意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界，二是指意識(shí)能動(dòng)地通過(guò)實(shí)踐反作用于客觀世界。可見，第一，意識(shí)能動(dòng)性不等于主觀能動(dòng)性，它僅限于 “想”，不包括 “做”，屬予意識(shí)范疇；而主觀能動(dòng)性除了“想”，還包括 “做”，包括實(shí)踐。意識(shí)能動(dòng)性體現(xiàn)在實(shí)踐中，但實(shí)踐不等于意識(shí)的能動(dòng)性。第二。意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之一，所以也不能把意識(shí)能動(dòng)性與意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用等同起來(lái)。 　　“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”是指以意識(shí)為指導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。引起客規(guī)事物的變化。它既不等于意識(shí)的能動(dòng)性，更不等于主觀能動(dòng)性。 　　以上分析表明:“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”屬于“意識(shí)的能動(dòng)性”，“意識(shí)的能動(dòng)性”屬于“主觀能動(dòng)性”。后者比前者的外延要大。 6. 從主觀方面看，人們?yōu)槭裁捶稿e(cuò)誤? 　　首先，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，在人們的日?；顒?dòng)中表現(xiàn)為客觀與主觀的關(guān)系。 其次，從主觀來(lái)講，由于人們的立場(chǎng)、世界觀、人生觀、思維方法的不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，對(duì)事物的看法就可能發(fā)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。從客觀來(lái)講，客觀實(shí)際往往是許多事實(shí)和許多方面的總和，并且客觀事物又是不斷發(fā)展變化的，由于客觀歷史條件和實(shí)踐所能達(dá)到的廣度和深度的制約，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)可能發(fā)生片面性，也可能發(fā)生錯(cuò)誤。 第三，過(guò)于強(qiáng)調(diào)主觀的作用，忽視了客觀事物規(guī)律的不可抗拒性；或者過(guò)于相信自己的主觀經(jīng)驗(yàn)，忽視了事物運(yùn)動(dòng)性和特殊性，都容易在實(shí)踐或認(rèn)識(shí)中犯錯(cuò)誤。 7. 了解國(guó)情，立足國(guó)情，對(duì)學(xué)生來(lái)講，有多方面意義. 　　 ⑴只有了解國(guó)情、立足國(guó)情，才能深刻理解黨的基本路線，正確貫徹執(zhí)行黨的基本路線。 ⑵只有了解國(guó)情、立足國(guó)情，才能增強(qiáng)歷史責(zé)任感，當(dāng)好社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。 ⑶只有了解國(guó)情，才能較好地思考和處理自己遇到的社會(huì)問(wèn)題。 8.為什么物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題呢? 因?yàn)樗粌H是所有哲學(xué)必須回答的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)決定誰(shuí)，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這一方面的回答不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。由于唯物主義和唯心主義作出了截然相反的回答，它們才成為兩種根本對(duì)立的世界觀。 　　哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，要真正承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，那就要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 9. 通常說(shuō)的“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”與哲學(xué)基本問(wèn)題所說(shuō)的“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”是不是一回事?為什么？ 通常說(shuō)的“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)的命題，它是指一方面物質(zhì)決定意識(shí)，另一方面意識(shí)具有能動(dòng)作用(意識(shí)能動(dòng)地反映客觀物質(zhì)世界，意識(shí)能動(dòng)地反作用于客觀物質(zhì)世界)。這是對(duì)實(shí)際存在的物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的正確揭示。哲學(xué)基本問(wèn)題所說(shuō)的物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，包括兩個(gè)內(nèi)容： 一是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本原?哪個(gè)決定哪個(gè)?二是意識(shí)能不能正確反映物質(zhì)?思維能否正確認(rèn)識(shí)客觀存在?對(duì)這兩方面的正確回答是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能夠正確地反映物質(zhì)。可見，這里所回答的第二個(gè)內(nèi)容，與前面說(shuō)的第二個(gè)內(nèi)容不是一回事，兩處說(shuō)的“關(guān)系”是有不同之處的。 　　作為哲學(xué)的基本問(wèn)題，是哲學(xué)史的總結(jié)。歷史上的哲學(xué)，都以不同形式回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題的兩個(gè)方面。馬克思主義哲學(xué)不僅在新的高度上正確地回答了哲學(xué)的基本問(wèn)題，而且進(jìn)一步科學(xué)地指明了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。 四.與本課知識(shí)點(diǎn)相關(guān)的熱點(diǎn)點(diǎn)擊 1.人類對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)與三峽工程蓄水、行船、發(fā)電成功。 [熱點(diǎn)] 2003年6月1日9時(shí)，隨著一聲令下，三峽4個(gè)開啟的泄水底孔其中的一個(gè)被關(guān)閉，標(biāo)志著三峽蓄水下閘成功。幾代人魂?duì)繅?mèng)縈的“高峽出平湖”的景象，終于初現(xiàn)姿容。 2003年6月13日上午，三峽船閘首次試閘試航成功。7月9日、15日三峽大壩左岸2號(hào)和5號(hào)電站相繼發(fā)電成功。 [點(diǎn)擊] 第一，早已被人的“實(shí)踐”活動(dòng)所證實(shí)，既然人類在實(shí)踐中能夠取得成功，達(dá)到預(yù)期的目的，那就說(shuō)明原有的認(rèn)識(shí)是符合客觀事物的狀態(tài)、屬性、規(guī)律的，證明意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。第二，適當(dāng)作一些理論補(bǔ)充:一是客觀事物有相對(duì)穩(wěn)定的一面，這給人正確認(rèn)識(shí)事物提供了可能；二是從認(rèn)識(shí)主體看，人在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成和逐漸完善的大腦是正確認(rèn)識(shí)客觀事物的基礎(chǔ)；三是從認(rèn)識(shí)能力看，人有抽象思維能力，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)能力是不斷提高的，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。三峽工程蓄水、行船、發(fā)電成功就證明了這一點(diǎn)。 2.意識(shí)的反作用與抗擊非典取得階段性勝利。 [熱點(diǎn)] 2003年7月28日，全國(guó)防治非典工作會(huì)議28日在北京舉行。中共中央總書記、國(guó)家主席胡錦濤在會(huì)上發(fā)表重要講話指出，面對(duì)突如其來(lái)的非典疫情的嚴(yán)峻考驗(yàn)，全黨全國(guó)人民在黨中央、國(guó)務(wù)院的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持一手抓防治非典這件大事不放松，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不動(dòng)搖，奪取了防治非典工作的階段性重大勝利，保持了經(jīng)濟(jì)較快增長(zhǎng)的良好勢(shì)頭。這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利，進(jìn)一步顯示了我國(guó)社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性，更加堅(jiān)定了全國(guó)各族人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心；極大地提高了我國(guó)人民戰(zhàn)勝困難的勇氣和能力，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力；極大地增強(qiáng)了世界各國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)展前景的信心，擴(kuò)大了我國(guó)在國(guó)際上的影響。這再一次充分說(shuō)明，有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，有鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的正確指引，有全黨全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)奮斗，我們就沒有克服不了的困難，就沒有戰(zhàn)勝不了的風(fēng)險(xiǎn)。 [點(diǎn)擊]馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為， 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又可以反作用于客觀事物。正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。我們必須樹立正確的思想意識(shí)，積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 3.物質(zhì)與意識(shí)辨證關(guān)系與實(shí)施積極的財(cái)政政策和穩(wěn)健的貨幣政策。 [熱點(diǎn)]今年的《政府工作報(bào)告》中說(shuō)，五年來(lái)，實(shí)施積極的財(cái)政政策，發(fā)行長(zhǎng)期建設(shè)國(guó)債，是在特定情況下實(shí)行的特殊政策。我們始終堅(jiān)持經(jīng)常性預(yù)算不打赤字，建設(shè)性預(yù)算赤字不突破年初確定的規(guī)模。在銀行存款增加較多、物資供給充裕、物價(jià)持續(xù)負(fù)增長(zhǎng)、利率水平較低的條件下，發(fā)行國(guó)債搞建設(shè)既可以利用閑置生產(chǎn)能力，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又可以減輕銀行利息負(fù)擔(dān)，也不會(huì)引發(fā)通貨膨脹，一舉多得。在長(zhǎng)期建設(shè)國(guó)債資金使用中，重點(diǎn)支持基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并同推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、企業(yè)技術(shù)改造、科技教育發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來(lái)，注意向中西部地區(qū)傾斜。 [點(diǎn)擊]辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)又可以反作用于客觀事物，正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。我國(guó)政府根據(jù)不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的不同形勢(shì)，事實(shí)調(diào)整宏觀調(diào)控政策，就反映了物質(zhì)決定意識(shí)的觀點(diǎn)；而正是由于宏觀調(diào)控政策正確反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，因而促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，則又體現(xiàn)了意識(shí)又可以反作用于客觀事物，正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用的道理。