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2019-2020年高二政治矛盾就是對立統(tǒng)一教案 人教版 ●教學(xué)目標(biāo) 知識方面：通過教學(xué)，使學(xué)生識記矛盾、“對立”“統(tǒng)一”的基本含義，理解矛盾的概念， 并能通過多種實例對矛盾的概念加以闡釋。 能力方面：主要培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。因為唯物辯證法的最根本的規(guī)律——對立統(tǒng) 一規(guī)律，同時也是人們進(jìn)行辨證思維時必須遵循的根本規(guī)律。故教學(xué)中著重培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力，并使學(xué)生初步了解和掌握“具體——抽象——具體”的科學(xué)方法。 覺悟方面：通過對“矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化”原理的教學(xué)，使學(xué)生明確， 沒有一定的條件，矛盾雙方是不會轉(zhuǎn)化的，從而認(rèn)識到無論在個人成長或是在社會進(jìn)步、國家發(fā)展等各個方面，都必須發(fā)揮主觀能動性，努力創(chuàng)造條件，促使矛盾向著有利方向轉(zhuǎn)化。 ●教學(xué)重、難點 矛盾的含義，既是重點，也是難點。 ●教學(xué)方法 對于難點問題的教學(xué)。采用由具體到抽象，再由抽象到具體的教學(xué)思路。即先從具體事 例入手，通過分析，概括出矛盾概念，然后運(yùn)用矛盾概念去分析一些具體的事例。舉例中注意運(yùn)用比較的方法。整個教學(xué)以講讀為主，輔以討論、談話等方法。 ●教具準(zhǔn)備 多媒體 ●課時安排 一課時 ●教學(xué)過程 （導(dǎo)入新課）方案一：（多媒體顯示）這是現(xiàn)代詩人艾青的一首詩，題目是《光的贊歌》， 請一位朗誦好的同學(xué)給大家朗誦。（學(xué)生們積極推薦） “我們從千萬次的蒙蔽中覺醒 我們從千萬種的愚弄中學(xué)得了聰明 統(tǒng)一中有矛盾 前進(jìn)中有逆轉(zhuǎn) 運(yùn)動中有阻力 革命中有背叛…… 甚至光中也有暗 甚至暗中也有光 不少丑惡與自私 隱藏在光的下面” 師：很好。請同學(xué)們注意，詩中的蒙蔽和覺醒、愚弄和聰明、前進(jìn)與逆轉(zhuǎn)、革命與背叛、 光與暗、都是對立統(tǒng)一的關(guān)系，是矛盾，那么，哲學(xué)上講的矛盾是什么？如何正確理解矛盾？通過本框?qū)W習(xí)，我們就能弄清這些問題，也能反過來加深對這首詩的感悟。 方案二：（多媒體顯示：古代寓言故事“自相矛盾”的文字和圖片。） 文字：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅：“物莫能陷也?！倍矶肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利， 于物無不陷也?！比藨?yīng)之曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子難勢》） 師：這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講？ 生：這是我國有名的寓言故事《自相矛盾》，講的是古時候有個人既賣矛也賣盾，他夸 他的盾最堅固，沒有什么東西能戳穿它；又夸他的矛最鋒利，沒有什么東西它戳不穿。有人問他說：“用你的矛戳你的盾，會怎么樣呢？”他什么也回答不上來了。 師：他為什么回答不上來了？ 生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無言。 師：楚人的錯誤就在于對同一事物、同一關(guān)系的認(rèn)識在同一時間作出了兩種互相對立的 判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是。唯物辯證法所講的矛盾就是對立統(tǒng)一。 （講授新課） 一、矛盾就是對立統(tǒng)一（板書） “矛盾”一詞就源自于《自相矛盾》的寓言故事。在古代戰(zhàn)爭中，矛和盾都是戰(zhàn)爭武器， 矛是用來進(jìn)攻的，盾是用來防守的，兩者是對立的；兩者又共存于戰(zhàn)爭中，攻和守是戰(zhàn)爭不可分割的兩個方面。沒有攻，就無所謂守；沒有守，就無所謂攻。像這種既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是唯物辯證法所講的矛盾。 1.矛盾：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。（板書） 馬克思主義的唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會和思維科學(xué) 提供的大量事實為依據(jù)，科學(xué)地揭示出：一切事物的內(nèi)部都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面。也就是：一切事物都包含著矛盾。 請同學(xué)們就你對矛盾的理解，舉些例子。 生：冷和熱，濕和干、上和下、長和短、難與易，戰(zhàn)爭與和平、痛苦與歡樂、窮與富、 善與惡、對與錯等等，只要是截然相反的兩個事物和過程就是矛盾。 師：這些都是矛盾的表現(xiàn)。但“截然相反”僅僅是兩個方面的對立，而矛盾是對立統(tǒng)一 的關(guān)系。所以那樣理解矛盾不太準(zhǔn)確。以學(xué)校工作為例，教與學(xué)就是一個矛盾，教與學(xué)是兩個相反的過程，這是對立的表現(xiàn)，同時教與學(xué)又統(tǒng)一于學(xué)校的教學(xué)工作中。另外像政治與經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文明與精神文明、商品的價值與使用價值等，也都是矛盾的表現(xiàn)。 總之，矛盾廣泛存在。馬克思曾說：“假如沒有小偷，鎖會達(dá)到今天這樣完善嗎？假如 沒有假鈔票，鈔票的制造會這樣精美嗎？”在馬克思看來，鎖的制造日臻完善，鈔票的印刷日臻精美，應(yīng)該到事物的反面去尋找答案。為什么？因為事物是對立統(tǒng)一的。 毛澤東也曾在一次談話中說，手就包含著矛盾，大拇指朝一個方向，其余四指朝一個方 向，這樣手才握得緊，才能勞動。 還記得《北京人在紐約》中有這樣一句主題語：“如果你愛一個人，你就送他去紐約， 因為那里是天堂；如果你恨一個人，你就送他去紐約，因為那里是地獄?！? 生：矛盾不是指邏輯矛盾，那么，日常生活中兩個人或群體之間存在異議、不和或利害 沖突，如“鬧矛盾”，也不是哲學(xué)上講的矛盾，但它和對立統(tǒng)一的矛盾是何關(guān)系呢？ 師：首先，我們應(yīng)當(dāng)弄清楚“對立”是指什么？“統(tǒng)一”又是指什么？請同學(xué)閱讀教材 P82至P84的內(nèi)容。閱讀中，請同學(xué)們注意矛盾斗爭普遍存在。比如：自然界、人類社會、人的思維都充滿了對立，而且形式多樣；第二，注意“共性”“不能混為一談”的意思。 （1）所謂“對立”，是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭（板書） 如自然界中的同化和異化、氧化和還原、作用力與反作用力、吸引與排斥、化合與分解、 遺傳與變異等，都是對立的具體表現(xiàn)。 人類社會中剝削與被剝削、先進(jìn)與落后、民主與法制、自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意 見之間的爭論等；另外又如思維領(lǐng)域中的正確認(rèn)識與錯誤認(rèn)識，先進(jìn)思想與傳統(tǒng)觀念、唯物主義與唯心主義等，也都是對立、斗爭的具體表現(xiàn)?？梢哉f內(nèi)容豐富、形式多樣。在無限多樣的斗爭中，哲學(xué)概括了其共性，那就是矛盾的雙方互相排斥、互相斗爭。 可見，任何一種具體的對立，當(dāng)然包括剛才同學(xué)提到的“鬧矛盾”，與哲學(xué)上講的“對 立”都是個性與共性的關(guān)系。切忌把個性與共性混為一談。 （2）所謂“統(tǒng)一”，指兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存；第二，矛盾 雙方依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。（板書） （以上內(nèi)容教師提問，學(xué)生回答） （多媒體顯示）漫畫“他敢剪嗎？” 師：他敢剪嗎？ 生：不敢。（師：為什么？）剪，就會造成兩個人都掉下去的結(jié)果。 師：這說明他們二者之間構(gòu)成了矛盾的雙方，是相互依存的。即一方的存在是以另一方 的存在為前提的，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，離開其中的一方，另一方就不能存在。任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。 比如：數(shù)學(xué)中的指數(shù)與對數(shù)，物理學(xué)中的作用力與反作用力等。可以說，沒有指數(shù)就無 所謂對數(shù)，沒有作用力就無所謂反作用力，沒有化合就無所謂分解，沒有遺傳就無所謂變異……（學(xué)生接話） 生：沒有胖就無所謂瘦，沒有教就無所謂學(xué)，沒有進(jìn)攻就無所謂防守，沒有戰(zhàn)爭就無所 謂和平，沒有苦就無所謂樂，沒有窮就無所謂富等。（學(xué)生很有興趣，提到很多） 師：但是，矛盾雙方的相互依存并非這么簡單，尤其對于理解社會領(lǐng)域中的相互依存， 更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國在現(xiàn)代化建設(shè)中，需要美國的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗，美國也需要中國這個潛在的大市場，中美兩國能夠簽署同意中國加入世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國“入世”的愿望成為現(xiàn)實，就充分說明了這一點。同時，我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷加強(qiáng)，國際間的聯(lián)系越來越緊密，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是十分荒謬的。 又如：疾病和健康也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗疾病的痛苦，才知 道健康的可貴；假如我們雙目失明，我們才知道有一雙明亮的眼睛，能看見這美好的世界，有多么的幸福。 接下來我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。（多媒體顯示一組圖畫：“蘇東坡改 對聯(lián)”） 師：這幾幅圖的意思是什么？ 生：這幾幅圖反映了蘇東坡前后思想的一些變化。他從開始時的“妄自尊大”到后來“謙 虛認(rèn)錯”進(jìn)而“決心改正”。 師：不錯。蘇東坡一開始時驕傲自滿，自以為了不起，后來由于老人的請教使他醒悟， 認(rèn)識到自己學(xué)識有限，因此，他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦攻讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家。這其中蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理？ 生：由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 師：這種轉(zhuǎn)化是無條件的，對嗎？ （這一設(shè)問，其目的在于加深學(xué)生對轉(zhuǎn)化的條件性的理解，也就是進(jìn)行反面強(qiáng)調(diào)。） 生：不對，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件。蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請教。 師：是的。矛盾雙方的依存是一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也要依據(jù)一定的條件。 如“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，數(shù)學(xué)運(yùn)算中的加與減、乘與除、乘方和開方等，講的都是這個道理。沒有一定的條件，矛盾雙方就不可能轉(zhuǎn)化。同學(xué)們還能舉出一些例子嗎？ 生：比如“塞翁失馬”的故事，講的就是好事可以變成壞事、壞事也可以變成好事，好 事與壞事相互轉(zhuǎn)化的道理。 師：正確。不過，我要說明的一點是：這個故事里所說的好事與壞事，都是從家庭狹隘 利益的角度出發(fā)來衡量的，同我們衡量好事、壞事的標(biāo)準(zhǔn)不同。但它確實反映了我國古代勞動人民和杰出思想家從實際生活經(jīng)驗中已初步認(rèn)識到了好事與壞事可以相互轉(zhuǎn)化的辯證原理。 生：“樂極生悲”說的也是這個哲理。 生：胖和瘦也可以相互轉(zhuǎn)化，胖要變瘦，條件是吃減肥藥或參加體育鍛煉；瘦要變胖， 就多吃高脂肪、高能量的食品。（其他同學(xué)笑，但很有道理。） 師：其實，例子很多。高考就是大家關(guān)心的一件事情，高考也有喜與憂?？汲龈叻质窍?， 落榜是憂；考取名牌大學(xué)是喜，入學(xué)后學(xué)習(xí)成績下降是憂；上了重點大學(xué)分?jǐn)?shù)線而被錄取為普通高校時憂，發(fā)憤圖強(qiáng)，大學(xué)學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，畢業(yè)分配如意時喜，喜與憂相互轉(zhuǎn)化。 改革開放二十多年來我們國家實現(xiàn)了由窮到富的變化，其主要條件就是：以鄧小平理論 為指導(dǎo)，實行了改革開放。 難易在一定條件下也相互轉(zhuǎn)化?！盀橹?，則難者亦易矣；不為，則易者也難矣。人之為 學(xué)；學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。”在今天看來，我想同學(xué)們對這段話一定有了更深刻的理解。 材料１：某企業(yè)在９０年代初，不作市場分析，盲目開發(fā)產(chǎn)品，企業(yè)虧損嚴(yán)重。近幾年 該公司注重市場調(diào)研，科學(xué)論證，僅開發(fā)一項產(chǎn)品，企業(yè)兩年時間就脫困。 材料２：黨的十五屆三中全會指出：農(nóng)業(yè)的根本出路在科技、在教育。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn) 代化農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，由粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營轉(zhuǎn)變，必須要求農(nóng)業(yè)科技有一個大的發(fā)展，進(jìn)行一次新的農(nóng)業(yè)科技革命。 兩則材料共同說明了一個什么哲學(xué)道理？ 生：材料１說明企業(yè)的生存和發(fā)展必須注重市場調(diào)研，即必須堅持一切從實際出發(fā)。企 業(yè)由虧損到脫困，說明矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 生：材料２也說明矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。 師（強(qiáng)調(diào)總結(jié)）：同學(xué)們應(yīng)當(dāng)注意問題中的關(guān)鍵詞“共同”。兩則材料共同說明了這樣的哲理：（１）事物都包含著對立統(tǒng)一的關(guān)系，如：虧——盈、傳統(tǒng)——現(xiàn)代、粗放—— 集約；（２）矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。如虧盈之間，成功與失敗之間的轉(zhuǎn)化；（３）這種轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實的、有條件的。如：企業(yè)虧盈之間的轉(zhuǎn)化條件就是是否做到從市場實際出發(fā)進(jìn)行生產(chǎn)和經(jīng)營；從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)化、從粗放型經(jīng)營向集約型經(jīng)營的轉(zhuǎn)化，一個重要的條件就是農(nóng)業(yè)科技的大發(fā)展。 現(xiàn)在，請同學(xué)們結(jié)合Ｐ８４“議一議”及自己的實際，談?wù)勛约撼砷L過程中、學(xué)習(xí)過 程中的矛盾。大家可隨意發(fā)言。 生：學(xué)習(xí)中的苦與樂是對立統(tǒng)一的，學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化 為樂。 生：成功與失敗、順境與逆境、自信與自卑都是學(xué)習(xí)中、成長中遇到過的矛盾。往往在 順境中充滿了自信，在逆境中我就一蹶不振。通過今天的學(xué)習(xí)，我明白了只要努力，逆境可以轉(zhuǎn)化為順境，失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績面前不自滿，失敗面前不氣餒。 師：很好，懂得了矛盾的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化的道理，所以，我 們在實際工作、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。 以上就是矛盾雙方統(tǒng)一的兩種情形?？傊?，矛盾就是對立統(tǒng)一的，正確理解和把握矛盾 的含義，一要注意日常用語中的矛盾不是哲學(xué)上的矛盾。像寓言故事中的“自相矛盾”，那是人的主觀思想的邏輯混亂，哲學(xué)上的“矛盾”則是指客觀事物本身存在的關(guān)系，兩者根本不同。社會生活中不同看法、不同意見的矛盾也不是哲學(xué)上的矛盾，充其量它僅僅類同于矛盾的對立性。 二要明白矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系，也指事物之間存在這 種關(guān)系。因為事物的內(nèi)部、外部是相對的，在一種場合是事物的外部，在更大的場合則是事物的內(nèi)部。比如，在學(xué)校內(nèi)部，存在著教與學(xué)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。在學(xué)校與附近的企事業(yè)單位、街道或村鎮(zhèn)之間，也存在著相互區(qū)別，又緊密相聯(lián)的關(guān)系，同時也存在著教育與經(jīng)濟(jì)、教育與環(huán)境、學(xué)與用等一系列的對立統(tǒng)一。這時，我們是以一個更大的范圍作為矛盾的統(tǒng)一體來考察的。又比如：人也是一個矛盾統(tǒng)一體，每時每刻人都在呼吸，細(xì)胞在不斷地生、不斷地死。人與自然、人與社會也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 另外，要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意對立和統(tǒng)一的關(guān)系。 2.矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的（板書） 不可分割的意思就是對立離不開統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一就無所謂對立；統(tǒng)一也離不開對立，沒 有對立就沒有統(tǒng)一。 首先看統(tǒng)一離不開對立。 第一，“依存離不開對立。”“依存”中很重要的一點是：一方的性質(zhì)依賴于另一方來規(guī) 定，也就是平常所說的“相比較而存在”。例如：“上”的性質(zhì)和“下”的性質(zhì)是相互規(guī)定的；“大”的性質(zhì)和“小”的性質(zhì)是相互規(guī)定的，為什么“上”與“下”，“大”與“小”互相規(guī)定呢？因為上是與下對立的，大是與小對立的。上不會依存于大或小，因為上與大或小并不對立?？梢姡来嬷皇菍α⒚嬷g的依存。 第二，“轉(zhuǎn)化”離不開對立。矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說“上” 轉(zhuǎn)化了，那肯定是指“上”轉(zhuǎn)化成“下”。只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無上與大或小的轉(zhuǎn)化。因為上與下是對立面，上與大或小不是對立面。 其次，對立也離不開統(tǒng)一。 什么樣的東西才互相排斥呢？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)、相互依存的東西，才同時呈 現(xiàn)出排斥的傾響。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”，還談什么排斥呢？例如，正因為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級才是對立的，其利益要求是互相排斥的。而無產(chǎn)階級與奴隸主階級之間沒有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥、斗爭關(guān)系。 總之，對立和統(tǒng)一密不可分。對立是統(tǒng)一中的對立，統(tǒng)一是對立面的統(tǒng)一。無論離開對 立或者離開統(tǒng)一，都不能成其為矛盾。 這就要求我們既要看到矛盾雙方的對立，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一。任何只看到對立， 而忽視了統(tǒng)一或者只看到統(tǒng)一而忽視了對立的觀點都是錯誤的。 接下來請同學(xué)們根據(jù)以上知識，評析以下觀點。（多媒體顯示） 觀點1：法制限制了自由，要維護(hù)自由，就必須取消剝削。 觀點2：權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，所以享有了權(quán)利也就履行了義務(wù)。 （請同學(xué)們分組討論，然后選代表回答，大致分為四組，前兩組主要討論觀點1，后兩 組主要討論觀點2。教師注意引導(dǎo)，密切結(jié)合所學(xué)知識，時間大概兩分鐘） 第一組發(fā)言：法制和自由是對立統(tǒng)一關(guān)系，世界上沒有絕對的自由，自由總是法制范圍 內(nèi)的自由，法制是保障自由權(quán)利的?？梢姡ㄖ坪妥杂墒墙y(tǒng)一的，題中觀點認(rèn)為法制限制了自由，要維護(hù)自由就得取消法制，顯然是錯誤的。 第二組發(fā)言：自由和法制是矛盾的雙方，它們既對立又統(tǒng)一。但題中觀點認(rèn)為維護(hù)自由 就必須取消法制，這顯然夸大了自由與法制的對立，否認(rèn)了二者的統(tǒng)一。殊不知，離開法制，自由也就不存在了。沒有法制、紀(jì)律約束的自由，想干什么就干什么，只能造成社會的一片混亂。當(dāng)然，只強(qiáng)調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對立的表現(xiàn)。 第三、四組的觀點基本一致：權(quán)利和義務(wù)既對立又統(tǒng)一，沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無 權(quán)利的義務(wù)，題中觀點看到了權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一性，這是正確的，但認(rèn)為享有權(quán)利也就履行了義務(wù)則是錯誤的，畢竟權(quán)利和義務(wù)相互區(qū)別。 師（評價總結(jié)）：四組同學(xué)的分析都非常不錯。第一組的不足在于沒有進(jìn)一步指出錯在 何處?？傊?，自由與法制、權(quán)利和義務(wù)都是矛盾，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一。觀點１只看到了矛盾的對立，而忽視了二者的統(tǒng)一；觀點２只看到了二者的統(tǒng)一，而忽視了二者的對立。像這種離開統(tǒng)一談對立或離開對立談統(tǒng)一的觀點都是錯誤的。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終不可分割。 所以，在中國“入世”問題上，中國在整個談判中，態(tài)度是積極的，但原則是堅定的， 那就是以發(fā)展中國家身份加入，既享受發(fā)展中國家應(yīng)享有的權(quán)利，同時也履行發(fā)展中國家應(yīng)履行的義務(wù)，絕不接受超出中國經(jīng)濟(jì)承受能力的條件。 對學(xué)生來說，也不能認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績好，其他（包括思想品德）就一定好。學(xué)習(xí)與品 德也是對立統(tǒng)一關(guān)系，作為老師、同學(xué)都應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識這一點，否則又會犯只看到統(tǒng)一而忽視了對立的錯誤。 （課堂總結(jié)）以上就是今天我們要學(xué)的內(nèi)容——矛盾就是對立統(tǒng)一。最后，還請同學(xué)們 欣賞一首詩，題目為《母親》，并同時思考：在這首詩里，怎樣體現(xiàn)了矛盾的基本含義？ （多媒體打出詩的內(nèi)容，并深情地朗讀） 媽媽的腰彎了 她把挺直的脊梁給了我 媽媽的眼花了 她把明亮的雙眸給了我 媽媽的皺紋深了 她把美麗和青春給了我 媽媽老了 她把不老的心靈給了我 …… （同學(xué)們被詩中描寫的那種偉大、圣潔、無私的母愛所感動，在靈魂得到洗禮和凈化的 同時，同學(xué)們更加深了對矛盾內(nèi)涵的理解和把握。） ●課堂練習(xí) 選擇題 1.“我們嘲笑別人的缺陷，卻不知道這些缺陷也在我們內(nèi)心嘲笑著我們自己?！边@其中 蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是 A.矛盾雙方是相互依賴和相互影響的 B.矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 C.矛盾雙方的地位是不平等的 D.矛盾雙方各具有不同的特點 2.“有無相生，難易相成，長短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨?！边@段話的哲 學(xué)寓意是 A.矛盾雙方互相排斥、互相斗爭 B.事物之間的聯(lián)系是必然的 C.事物內(nèi)部包含著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系 D.相互對立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性 3.下列包含矛盾觀點的有 ①金無足赤，人無完人 ②刻舟求劍 ③失敗是成功之母 ④塞翁失馬，安知非福 ⑤固步 自封、夜郎自大 ⑥相反相成、相輔相成 A.①③⑤⑥ B.①③④⑥ C.①②⑤⑥ D.③④⑤⑥ 答案：1.B 2.D 3.B ●課后作業(yè) 一、選擇題 1.南北朝時的詩人王藉有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代的王安石則認(rèn)為 “一鳥不鳴山更幽”。黃庭堅說王安石的修改是“點金成鐵”。從哲學(xué)上看，這是因為王安石 A.只見對立，不見統(tǒng)一 B.只見統(tǒng)一，不見對立 C.只相相互依存，不見相互轉(zhuǎn)化 D.只見相互轉(zhuǎn)化，不見相互依存 2.你在接受別人服務(wù)時，如果想到自己也是服務(wù)者，也是為別人服務(wù)的，那么你就會尊 重為你服務(wù)的人，因為尊重別人也就是尊重自己。這其中蘊(yùn)含的哲理是 A.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 B.矛盾雙方的地位是平等的 C.主次矛盾是相互依賴相互影響的 D.不同性質(zhì)的矛盾應(yīng)該用不同的方法去解決 3.“人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。這段話表明 A.難與易因人而異 B.學(xué)與不學(xué)因時而異 C.學(xué)與不學(xué)的矛盾是主要矛盾 D.難與易的轉(zhuǎn)化是需要一定條件的 4.中國話“舍得”是說，有所“舍”，才有所“得”。還可以把這句話引申為“有所退，才有所進(jìn)”，“有所不為，才更有所為”。這些話包含的哲理是 A.矛盾是普遍的、客觀的 B.矛盾雙方是對立統(tǒng)一的 C.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D.矛盾是共性和個性的統(tǒng)一 答案：1.A 2.A 3.D 4.BC 二、非選擇題 5.試用矛盾的觀點說明“生于憂患，死于安樂。” 答案：唯物辯證法認(rèn)為：矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾著的雙方既 相互斗爭、相互排斥，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、相互依存。 人的一生，始終存在著安樂與憂患、順境和逆境的矛盾，我們應(yīng)該辯證地對待這些矛盾， 面對順境要有“憂患”意識，面對逆境要振奮精神，不懈努力，變壓力為動力，實現(xiàn)逆境向順境的轉(zhuǎn)化，從而“生于憂患，死于安樂”。 ●板書設(shè)計 一、矛盾就是對立統(tǒng)一 1.矛盾：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。 （1）所謂“對立”：指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭。 （2）所謂“統(tǒng)一”，兩種情形： 矛盾雙方在一定條件下相互依存 矛盾雙方依據(jù)一定條件相互轉(zhuǎn)化 2.矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。