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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 考點(diǎn)2 宋明理學(xué)及明清之際的進(jìn)步思潮即時(shí)演練 一、選擇題 1.(xx北京西城區(qū)一模)西方學(xué)者稱中國古代某學(xué)說為“Neo-Confucianism”,這是一種融儒家、佛教和道教等諸因素于一體的哲學(xué),提供了一套維護(hù)儒家倫理秩序的形而上學(xué)體系。該“學(xué)說”是指(　　) A.孔孟儒學(xué) B.董仲舒的新儒學(xué) C.程朱理學(xué) D.明末清初的儒學(xué) 解析:C　佛教傳入中國是在西漢末年,孔孟儒學(xué)不可能融合佛教思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒的新儒學(xué)是融合儒、法、道、陰陽等學(xué)說而形成的,不包括佛教思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;程朱理學(xué)是以倫理道德為核心的儒學(xué),融合了佛道思想,從而使儒學(xué)富有哲理性和思辨化,故C項(xiàng)正確;明末清初的儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,其學(xué)說并未融合佛道思想,他們挑戰(zhàn)正統(tǒng)、批判專制,并不是要維護(hù)儒家倫理秩序,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.(xx懷化模擬)王陽明的弟子董夢(mèng)石出游回來說:“見滿街都是圣人?！蓖蹶柮髡f:“此亦常事耳,何足為異?！毕铝杏^點(diǎn)可以體現(xiàn)王陽明這一思想的是(　　) A.“知行合一” B.“人人同具良知” C.“格物致知” D.“孔夫子亦庸眾人類也” 解析:B　“知行合一”是指用良知支配人的行為,材料沒有體現(xiàn),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料信息“滿街都是圣人”,意指“人人同具良知”,即通過自省,回復(fù)良知,人人成為圣人,故B項(xiàng)正確;“格物致知”是程朱學(xué)派的觀點(diǎn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;“孔夫子亦庸眾人類也”是李贄的觀點(diǎn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.顧炎武在《日知錄》中說“人君之于天下,不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣,眾治之而刑措也?！边@實(shí)質(zhì)上是主張(　　) A.天下興亡,匹夫有責(zé) B.民主共和 C.限制君權(quán) D.民為邦本 解析:C　“天下興亡,匹夫有責(zé)”強(qiáng)調(diào)的是普通民眾對(duì)國家存亡的責(zé)任,與題干材料意思不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;民主共和強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)和分權(quán)制衡,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反對(duì)“人君”獨(dú)治,批判君權(quán)極盛,故C項(xiàng)正確;民本思想在材料中沒有體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.(xx湖北七市聯(lián)考)顧炎武認(rèn)為:“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨,不習(xí)六藝,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),而專心于內(nèi),實(shí)乃內(nèi)釋外儒之學(xué),已非儒學(xué)之正宗?！辈牧戏从沉?　　) A.顧炎武意識(shí)到宋明理學(xué)危機(jī) B.王陽明倡導(dǎo)“經(jīng)世致用” C.顧炎武主張摒棄孔孟儒學(xué) D.王陽明深受西方思想影響 解析:A　顧炎武批評(píng)理學(xué)家“不習(xí)六藝,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù)”,空談?wù)`國反映出宋明理學(xué)危機(jī)的出現(xiàn),故A項(xiàng)正確;“經(jīng)世致用”要求讀書人到實(shí)踐中求真知,力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題,且B項(xiàng)表述錯(cuò)誤,排除B項(xiàng);顧炎武摒棄的是程朱理學(xué)的弊端,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;王陽明的學(xué)說背離了孔孟儒學(xué),但與西方思想影響無關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(xx青島測(cè)試)現(xiàn)代學(xué)者馬敘倫稱道黃宗羲是秦以后二千年間“人格完全,可稱無憾者”的少數(shù)先覺之一。 “人格完全”所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是(　　) A.中國傳統(tǒng)儒家思想 B.西方理性主義啟蒙思想 C.近代中國的民主思想 D.現(xiàn)代中國的主流思潮 解析:A　黃宗羲屬于明末清初啟蒙思想家,是對(duì)中國傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,故A項(xiàng)正確;西方理性主義啟蒙思想在黃宗羲時(shí)代沒有出現(xiàn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;近代中國的民主思想與黃宗羲所處時(shí)代不同,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;現(xiàn)代中國的主流思潮也不符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代思想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 6.(xx鄭州月考)閱讀下列材料,回答問題。 材料一　“先生(王陽明)游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問曰:‘天外無心外之物,如此,花樹,在深山中,自開自落,于我心亦何相關(guān)?’先生云:‘爾未看此花時(shí),此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí),則此花顏色,一時(shí)明白起來,便知此花,不在爾的心外?！绱酥磺锌梢姴豢梢姷氖挛?都在心中,便知心量之廣大無邊,放之則彌六合,退之則藏于密?！? ——《傳習(xí)錄》 材料二　“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家,王陽明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo),同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而,朱子與王陽明的思維走向卻大不一樣:程朱以“理”為本體,充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是,“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范,而沒有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來說,人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體,而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體,從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。 ——馮天瑜《中華文化史》 (1)依據(jù)材料一,概括王陽明的主要觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)分析其時(shí)代價(jià)值。 (2)依據(jù)材料二,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析朱熹理學(xué)與王陽明心學(xué)的異同。 解析:第(1)問第一小問要結(jié)合材料一,材料突出反映王陽明心外無物,強(qiáng)調(diào)人的主觀感受的觀點(diǎn),簡要?dú)w納即可;第二小問應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答,王陽明是心學(xué)集大成者,其觀點(diǎn)時(shí)代價(jià)值可利用所學(xué)心學(xué)的影響進(jìn)行回答。第(2)問既要利用材料信息,同時(shí)要結(jié)合所學(xué)知識(shí)補(bǔ)充完整,相同點(diǎn)可以從世界觀、思想實(shí)質(zhì)方面回答,不同點(diǎn)可以從兩者對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)、哲學(xué)派別、是否重視主觀能動(dòng)性等方面總結(jié)。 答案:(1)觀點(diǎn):人是世界的主體,人所生活的世界離不開人的主觀感受。 價(jià)值:修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問題,推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展;充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性,成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (2)相同:都屬于唯心主義世界觀;都主張維護(hù)封建倫理制度。 不同:理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原,屬于客觀唯心主義思想,心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬物的本原,屬于主觀唯心主義;理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性,心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性。