《2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù)單元評(píng)估檢測(cè).doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù)單元評(píng)估檢測(cè).doc（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù)單元評(píng)估檢測(cè) 一、選擇題（共12小題，48分） 1.《孟子》載：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！睋?jù)此可知，孟子強(qiáng)調(diào)（　?。? A.道德教化 B.興辦教育 C.克己復(fù)禮 D.禮法并用 【解析】選A。從“善教，民愛之”和“善教得民心”可知強(qiáng)調(diào)的是教化功能，故A正確；題中沒有涉及興辦教育，故B錯(cuò)誤；C是孔子思想，故C錯(cuò)誤；D是荀子思想，故D錯(cuò)誤。 2.（xx南昌三校聯(lián)考）戰(zhàn)國末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說：“一則治，異則亂。”乃“使其客人人著所聞，以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想（　?。? A.強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治 B.禮樂與法制并舉 C.強(qiáng)調(diào)思想文化專制 D.融合諸子百家思想 【解析】選D。材料中呂不韋闡述了諸子百家學(xué)說的特點(diǎn)，并提出“一則治，異則亂”的觀點(diǎn)，即思想統(tǒng)一有利于天下大治，思想多樣化易帶來動(dòng)亂。為了把諸子百家思想融合為一家，他主持編撰了《呂氏春秋》，故選D。A、B兩項(xiàng)材料中并無體現(xiàn)，C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，呂不韋強(qiáng)調(diào)融合多家思想而非強(qiáng)調(diào)思想專制。 【拓展延伸】儒家、法家和道家治國思想的不同 （1）儒家推崇“人治”，即治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想。 （2）法家主張“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。 （3）道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。 3.（xx北京朝陽區(qū)模擬）漢代的新儒學(xué)融合了各家思想，像一個(gè)綜合體。其主張有“天者，百神之大君也”“陽，天之德；陰，天之刑”“國之為國者德也，君之為君者威也。故德不可共，威不可分”等。其新儒學(xué)體系吸收了（　　） ①“天子為暴，天能罰之”（墨家） ②“諸法因緣生，諸法因緣滅”（佛教） ③“制人者陽，制于人者陰”（黃老之學(xué)） ④“柄者，殺生之治也；勢(shì)者，勝眾之資也”（法家） A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④ 【解析】選D。由材料中“天者，百神之大君也”，可判斷①符合題意；由材料中“陽，天之德；陰，天之刑”，可判斷③符合題意；由材料中“國之為國者德也，君之為君者威也。故德不可共，威不可分”，可判斷④符合題意；②在材料中無法體現(xiàn)，故選D項(xiàng)。 4.公元2世紀(jì)后期，《詩》《書》《春秋》等七經(jīng)刻成石碑，立于洛陽太學(xué)，史稱“熹平石經(jīng)”，它是中國最早的官定儒家經(jīng)本，下圖為該石經(jīng)殘石。下列對(duì)上述材料的解讀確切的是（　?。? A.石碑上文字的書體始創(chuàng)于漢代 B.太學(xué)推動(dòng)了民間入仕風(fēng)氣高漲 C.儒學(xué)開始被確立為正統(tǒng)思想 D.儒學(xué)教育官方化和制度化的發(fā)展 【解析】選D。由題目中的信息“立于洛陽太學(xué)”“中國最早的官定儒家經(jīng)本”可知儒學(xué)教育官方化和制度化的發(fā)展，D正確；圖片中的文字的書體為出現(xiàn)于秦朝的隸書，A錯(cuò)誤；推動(dòng)民間入仕風(fēng)氣高漲的制度應(yīng)為科舉制，B錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)期，儒學(xué)被確立為正統(tǒng)思想，早于題目中的時(shí)間“公元2世紀(jì)后期”，C錯(cuò)誤。 5.（xx北京西城區(qū)模擬）中國傳統(tǒng)文化中注重個(gè)人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成，漢代以后尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強(qiáng)化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是（　?。? A.“地勢(shì)坤，君子以厚德載物” B.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” C.“民為貴，社稷次之，君為輕” D.“忠、孝、廉、節(jié)” 【解析】選C。材料強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人修養(yǎng)，而C體現(xiàn)的是統(tǒng)治政策，故C符合題意。 6.（xx北京西城區(qū)模擬）某思想家主張：“君子之學(xué)以明其心。其心本無昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害。故去蔽與害而明復(fù)，匪自外得也?！痹撍枷爰铱赡苁牵ā　。? A.孟子 B.董仲舒 C.王陽明 D.顧炎武 【解析】選C。由材料中“君子之學(xué)以明其心”“匪自外得也”，體現(xiàn)了心學(xué)思想，故選C項(xiàng)。 7.黃宗羲被蔡元培稱為中國的盧梭，他的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是中國的《人權(quán)宣言》，這一提法的依據(jù)是（　?。? A.批判君主專制，具有啟蒙作用 B.倡導(dǎo)開明政治，效仿西方制度 C.否定傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民主發(fā)展 D.提出主權(quán)在民，主張平等自由 【解析】選A。黃宗羲批判君主專制，具有早期啟蒙作用，A正確；黃宗羲沒有效仿西方制度，B錯(cuò)誤；黃宗羲不是否定傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承，C錯(cuò)誤；提出主權(quán)在民的是盧梭，D錯(cuò)誤。 8.（xx南昌三校聯(lián)考）梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中對(duì)一學(xué)者做過如下評(píng)價(jià)“所以能在清代學(xué)術(shù)界占重要位置，第一，他做學(xué)問的方法，給后人許多模范；第二，他所做學(xué)問的種類，替后人開出路來”。材料中梁啟超褒獎(jiǎng)的學(xué)者是（　　） A.李贄 B.王夫之 C.黃宗羲 D.顧炎武 【解析】選D。根據(jù)材料“第一，他做學(xué)問的方法，給后人許多模范；第二，他所做學(xué)問的種類，替后人開出路來”可知，這是顧炎武倡導(dǎo)的經(jīng)世致用方法，故選D。A、B、C與材料不符，故排除。 9.英國文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以致沒有一個(gè)帝國，沒有一個(gè)學(xué)派，沒有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！边@里所說的影響主要是指（　?。? A.促進(jìn)了西歐社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型 B.推動(dòng)了文藝復(fù)興向西歐的擴(kuò)展 C.誘發(fā)了英國工業(yè)革命的興起 D.揭開了世界整體化進(jìn)程的序幕 【解析】選A。本題主要考查解讀和獲取材料信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力，切入點(diǎn)是三大發(fā)明對(duì)世界的影響。分析材料，依據(jù)“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界”“（三大發(fā)明）在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響”并聯(lián)系新航路開辟、文藝復(fù)興、宗教改革等內(nèi)容思考，促進(jìn)了西歐由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型，故選項(xiàng)A符合題意。 10.（xx綿陽一模）明朝后期開始，利瑪竇等歐洲傳教士先后來華，把歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國，同時(shí)把中國的《大學(xué)》《論語》等典籍介紹到歐洲，歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。這表明當(dāng)時(shí)（　　） A.“中學(xué)西傳”與“西學(xué)東漸”客觀并存 B.傳教士為中國的自然科學(xué)注入新的生機(jī) C.儒家經(jīng)典成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要武器 D.“相互的啟蒙”推動(dòng)中西文明轉(zhuǎn)型進(jìn)步 【解析】選A。根據(jù)材料關(guān)鍵信息“明朝后期……歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國，同時(shí)把中國的《大學(xué)》、《論語》等典籍介紹到歐洲”可見當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“中學(xué)西傳”與“西學(xué)東漸”，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料關(guān)鍵信息“一次相互的啟蒙”可見B、C項(xiàng)沒有完整反映材料信息，故B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝后期的中國沒有實(shí)現(xiàn)文明的轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.中唐以來，寺院“俗講”盛行，內(nèi)容是地道的世俗生活、民間傳說和歷史故事，“愚夫冶婦樂聞其說，聽者填咽寺舍。瞻禮崇奉，呼為和尚。教坊效其聲調(diào)，以為歌曲”。與出現(xiàn)這種現(xiàn)象相關(guān)的因素是（　　） A.理學(xué)興盛 B.民族融合 C.宗教虔誠 D.市民階層 【解析】選D。隨著商業(yè)的發(fā)展，中唐以來城市的繁榮，市民數(shù)量的不斷增加，能夠更適應(yīng)市井生活需要的寺院“俗講”盛行，受到市民歡迎，故D正確。 12.（xx廣東百校聯(lián)考）南朝人王愔稱：“次仲（人名）始以古書方廣，少波勢(shì)，建初中，以隸草作楷法，字方八分、言有?？！庇纱丝芍鯋终J(rèn)為（　　） A.次仲是隸書的創(chuàng)立者 B.次仲嘗試立草書 C.古代的書是用楷體寫的 D.字體演變具有繼承性 【解析】選D。依據(jù)材料中“古書方廣，少波勢(shì)”“以隸草作楷法”等信息可知，“次仲”對(duì)書法作了改進(jìn)，其風(fēng)格“字方八分、言有?？?，故選D。A、C與史實(shí)不符，B與材料無關(guān)，排除。 【拓展延伸】古今一脈相承的漢字 漢字源遠(yuǎn)流長。它既是世界上最古老的文字之一，又是至今碩果僅存的一種方塊表意文字。世界上另外幾種最古老的文字，如兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字、尼羅河流域古埃及人創(chuàng)造的圣書字、中美洲印第安族瑪雅人創(chuàng)造的象形文字，都已經(jīng)成為死文字，不再使用。漢字從距今三千多年的甲骨文字，一直到今天的現(xiàn)代文字，盡管在形體上、讀音上或字義上發(fā)生了一些變化，但是在性質(zhì)上并沒有發(fā)生根本性變化?，F(xiàn)代漢字和古代漢字一脈相承，現(xiàn)代漢字是從古代漢字基礎(chǔ)上逐漸演變、發(fā)展而來的。 二、非選擇題（共2小題，52分） 13.（xx南京摸底）（26分）閱讀材料，回答問題： 材料一　桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也?！锰煜乱惨匀?，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四?！駩核劳龆鴺凡蝗?，是猶惡醉而強(qiáng)酒。 ——《孟子》 材料二　且天之生民非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三　天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱。蓋天下之紀(jì)綱不能以自立，必人主之心術(shù)公平正大，無偏黨反側(cè)之私，然后有所系而立。 　——《宋史朱熹傳》 材料四　然則，為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨(dú)夫，固其所也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 （1）材料一認(rèn)為君主治理天下的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的主張？（6分） （2）材料二體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒提出這一思想的目的。（8分） （3）材料三中朱熹認(rèn)為治國的關(guān)鍵是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答其“立紀(jì)綱”的主要途徑。（4分） （4）據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出黃宗羲思想的歷史價(jià)值。（4分） （5）綜合上述材料，中國古代的儒學(xué)家們對(duì)“君權(quán)”有何共同認(rèn)識(shí)？（4分） 【解析】第（1）題第一問根據(jù)材料一中的“桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也”回答；第二問結(jié)合材料“天子不仁，不保四?！駩核劳龆鴺凡蝗?，是猶惡醉而強(qiáng)酒”和所學(xué)知識(shí)回答。第（2）題第一問根據(jù)材料二中的“天立王”和“故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”概括回答；第二問結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第（3）題第一問根據(jù)材料三中的“在人君正心術(shù)以立紀(jì)綱”回答；第二問根據(jù)材料三中“蓋天下之紀(jì)綱不能以自立，必人主之心術(shù)公平正大，無偏黨反側(cè)之私，然后有所系而立”回答。第（4）題根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，回答出黃宗羲的思想及影響即可。第（5）題結(jié)合材料一中孟子的“民貴君輕”，材料二中董仲舒的“神化君權(quán)，警誡君主”，材料三中朱熹通過存天理，滅人欲來“正君心”，材料四中對(duì)君主專制的批判，可以歸納出儒學(xué)家共同的認(rèn)識(shí)是限制君權(quán)。 答案：（1）因素：民心的得失。（2分）主張：施仁政；民貴君輕。（4分） （2）思想：君權(quán)神授；天人合一、天人感應(yīng)。（4分）目的：神化君權(quán)；警誡君主。（4分） （3）關(guān)鍵：正君心。（2分）途徑：存天理，滅人欲。（2分） （4）價(jià)值：抨擊君主專制制度；對(duì)以后反專制斗爭起了積極推動(dòng)作用。（4分） （5）認(rèn)識(shí)：限制君權(quán)。（4分） 14.（26分）閱讀下列材料： 材料一　（宋代）士大夫家以藏書名者，所在多有……其最富者，至逾十萬卷，蓋超過于宋之館閣矣。 ——柳詒徵《中國文化史》 材料二　 材料三　這種特色，不僅在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地學(xué)等自然科學(xué)各分支中表現(xiàn)出來，在工程技術(shù)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方面更突出地顯示出來。譬如，就我國古代的物理學(xué)而言，力學(xué)知識(shí)是與農(nóng)耕技術(shù)、都邑建筑、鐵制工具、各種原動(dòng)力和簡單機(jī)械的應(yīng)用、水利工程、船舶制造、材料選配等緊密相連的；聲學(xué)知識(shí)是與樂器制造、音樂娛樂活動(dòng)、禮樂制度的推進(jìn)、特殊需要建筑的建造以及軍事活動(dòng)等緊密相關(guān)；熱學(xué)與物理學(xué)知識(shí)則與冶煉業(yè)和煉丹術(shù)、火藥、火箭的研制，氣象、氣候的觀測(cè)以及日常生活等相聯(lián)系，電學(xué)與磁學(xué)知識(shí)則與雷電現(xiàn)象的觀察、防避，冶鐵業(yè)的發(fā)展，地形測(cè)量，航海事業(yè)，軍事，醫(yī)學(xué)以及日常生活等緊密相關(guān)，光學(xué)知識(shí)則與古鏡研制、照相、火的利用、自然現(xiàn)象的觀察、對(duì)天然晶體的考察等息息相連。 ——袁運(yùn)開《中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展 歷史概貌及其特征》 請(qǐng)回答： （1）指出材料一所述的歷史現(xiàn)象并說明造成上述現(xiàn)象的主要原因。（8分） （2）據(jù)材料二，比較并指出3-15世紀(jì)和15世紀(jì)后兩個(gè)時(shí)期中西科技成果比較的走勢(shì)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析15世紀(jì)以后中國科技發(fā)展走勢(shì)的原因。（14分） （3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，概括中國古代科技發(fā)展的“這種特色”。（4分） 【解析】本題考查中國古代科技的發(fā)展及其特色，側(cè)重考查從材料中提取有效信息和概括分析能力。解答第（1）題，應(yīng)注意依據(jù)材料中的關(guān)鍵信息來歸納現(xiàn)象，主要原因應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)從活字印刷術(shù)的發(fā)明、印書量的增加來加以說明。第（2）題考查對(duì)曲線圖表的解讀和概括能力，同時(shí)審題要把握比較并指出走勢(shì)、原因等關(guān)鍵，答案中要體現(xiàn)中西兩時(shí)期的走勢(shì)，原因可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)層面來分析。第（3）題，注意結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)來概括“這種特色”。 答案：（1）現(xiàn)象：宋代士大夫大量藏書。（2分）原因：宋朝時(shí)活字印刷術(shù)的出現(xiàn)，使書籍得以大量印制，為士大夫藏書提供了方便。（6分） （2）走勢(shì)：3-15世紀(jì)中國科技領(lǐng)先于西方，15世紀(jì)以后中國科技逐漸落后于西方。（4分）原因：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位，科技發(fā)展缺乏社會(huì)推動(dòng)力；科舉制阻礙了大多數(shù)讀書人對(duì)科技進(jìn)步的追求；重農(nóng)抑商政策和明清海禁政策則阻隔了中西方文化交流；傳統(tǒng)“重道輕器”觀念也對(duì)知識(shí)分子產(chǎn)生了負(fù)面影響。（10分） （3）特色：經(jīng)驗(yàn)性、描述性、實(shí)用性與本土化。（4分）