《2019-2020年高中語(yǔ)文 18 齊桓晉文之事優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第5冊(cè).doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高中語(yǔ)文 18 齊桓晉文之事優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第5冊(cè).doc（10頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高中語(yǔ)文 18 齊桓晉文之事優(yōu)化設(shè)計(jì) 大綱人教版第5冊(cè) 1孟子在本文中的基本政治主張是什么？為齊國(guó)未來(lái)描繪的社會(huì)藍(lán)圖是怎樣的？ 參考答案 本文記敘了孟子和齊宣王的一次談話，孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。在這次談話中，孟子集中闡述了他的仁政和經(jīng)濟(jì)思想。 2指出下列句式的用法。 （1）莫之能御 （2）百姓之不見(jiàn)保 （3）頒白者不負(fù)戴于道路矣 （4）未之有也 答案 （1）賓語(yǔ)前置（2）被動(dòng)句（3）狀語(yǔ)后置（4）賓語(yǔ)前置 孟子的散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出，說(shuō)理充分，氣勢(shì)磅礴，試以本文為例，體會(huì)孟子的散文特色。 提示 ①迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問(wèn)題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。本文意在宣揚(yáng)王道，卻不直言王道，而以齊宣王問(wèn)齊桓晉文之事發(fā)端。這個(gè)開(kāi)頭既避免了平鋪直敘使文章產(chǎn)生頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場(chǎng)鮮明的談話。孟子的答語(yǔ)既表明了對(duì)霸道的態(tài)度，又機(jī)智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易?！钡氖吕隙R宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開(kāi)話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開(kāi)一筆，先言“百姓皆以王為愛(ài)”，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進(jìn)入談話情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解。齊宣王只好無(wú)可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對(duì)王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請(qǐng)教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說(shuō)，交錯(cuò)間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終使齊王對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)仁的注意上。孟子仍不直說(shuō)自己的仁政學(xué)說(shuō)，而是以一系列比喻，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對(duì)此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說(shuō)，欲擒故縱，先說(shuō)五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚(yú)和鄒與楚戰(zhàn)，說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢(shì)充沛地引出了自己的正面觀點(diǎn)。行文真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。 ②氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。本文鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢(shì)源于他堅(jiān)毅的人格、他對(duì)自己的主張、堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問(wèn)，氣盛則言宜，所以談起話來(lái)理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢(shì)磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開(kāi)仁政藍(lán)圖，令齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。 ③取譬設(shè)喻。孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。如“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”“緣木求魚(yú)”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。孟子的這些比喻，并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說(shuō)，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實(shí)。 1.詞類活用 （1）齊桓、晉文之事可得聞乎?聞，使（我）聞。 （2）無(wú)以，則王乎?王，動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。 （3）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。異，對(duì)……感到奇怪。 2.特殊句式 （1）臣未之聞也。 （2）保民而王，莫之能御也。 （3）何由知吾可也? （4）牛何之? 歸納： 賓語(yǔ)前置的條件： ①疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置； ②否定句中，代詞作賓語(yǔ)； ③用“之”或“是”將賓語(yǔ)提前，予以強(qiáng)調(diào)；例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。 （5）宜乎百姓之謂我愛(ài)也。（主謂倒裝） 3.重要句子的翻譯 （1）保民而王，莫之能御也。 ——翻譯：通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了。 （2）百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。 ——翻譯：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢! （3）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。 ——翻譯：我并不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿羊去替換它(牛)，看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。 4.一詞多義 愛(ài)： A.齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛（吝惜） 百姓皆以王為愛(ài)也（吝惜） B.吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》)（愛(ài)護(hù)） 愛(ài)其子，擇師而教之（《師說(shuō)》）（愛(ài)護(hù)） C.予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)（喜愛(ài)） D.向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦（《六國(guó)論》）（愛(ài)惜） 道： A.仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（述說(shuō)、談?wù)摚? B.不足為外人道也(《桃花源記》)（說(shuō)、講） C.得道者多助，失道者寡助(《孟子公孫丑下》)（道義、道理） D.任重道遠(yuǎn)（《論語(yǔ)》）（路、道路） E.從酈山下，道芷陽(yáng)間行（《鴻門(mén)宴》）（取道，動(dòng)詞） 同步閱讀 1下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音，正確的一組是( ) A．氣勢(shì)磅礴（ｐｎɡ) 觳觫（ｈ） 孝悌之義（ｄ） B．設(shè)喻取譬（ｐ） 褊?。ǎ猓楱＃睿? 以畜妻子（ｃｈ） C．君子遠(yuǎn)庖（ｐｏ） 便嬖（ｂ） 雞豚狗彘（ｔｎ） D．放辟邪侈（ｐ） 不贍（ｓｈｎ） 蒞臨寒舍（ｗｉ） 解析 A“悌”應(yīng)讀為“ｔ”；B“畜”應(yīng)讀為“ｘ”；D“蒞”應(yīng)讀為“ｌ”。 答案 C 2下列句子中加點(diǎn)的字在文中的讀音，不正確的一項(xiàng)是( ) A．王見(jiàn)（ｘｉｎ）之，曰：“牛何之？” B．曰：“是心足以王（ｗｎɡ）矣。” C．王說(shuō)（ｙｕ），曰：“詩(shī)云：他人有心……” D．五十者可以衣（ｙ）帛矣。 解析 “見(jiàn)”在文中是“看見(jiàn)”之義，應(yīng)讀為“ｊｉｎ”。 答案 A 3下列各句中，不全含通假字的一組是( ) A． B． C． D． 解析 A①“以”通“已”，止。②“釁”通“釁”，古代殺牲取血涂物，用以祭祀。B①“蓋”通“盍”，相當(dāng)于“何不”。②“刑”通“型”，做榜樣。C①“愬”通“訴”，申訴。②“罔”通“網(wǎng)”，張開(kāi)網(wǎng)羅捕捉。D①無(wú)通假現(xiàn)象。②“涂”通“途”，道路。 答案 D 4下列句子中加點(diǎn)的字的解釋，不正確的一項(xiàng)是( ) A若無(wú)罪而就死地 就：走向。 B挾太山以超北海 超：超過(guò)。 C度，然后知長(zhǎng)短 度：用尺量。 D無(wú)恒產(chǎn)而有恒心 恒：長(zhǎng)久。 解析 B“超”在文中是“越過(guò)”的意思。 答案 B 5下列句子中加點(diǎn)的詞的用法，相同的一組是( ) A. B． C． D． 解析 A.“固”：副詞，相當(dāng)于“本來(lái)”。B.“以”：①介詞，表方式，相當(dāng)于“拿”“用”。②連詞，同“而”。C.“于”：①介詞，表比較，相當(dāng)于“比”。②介詞，表對(duì)象，相當(dāng)于“跟”。D.“而”：①連詞，相當(dāng)于“卻”。②連詞，連接并列關(guān)系的詞組。 答案 A 6下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意義和用法，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一句是( ) A.仲尼之徒無(wú)道桓文之事者 B.一羽之不舉，為不用力焉 C.無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也 D.無(wú)傷也，是乃仁術(shù) 解析 A.“無(wú)道”：古義，不稱道，不稱贊；今義，暴虐，沒(méi)有德政。C.“無(wú)異”：古義，莫怪；今義，沒(méi)有不同。D.“無(wú)傷”：古義，沒(méi)有關(guān)系；今義，沒(méi)有受到傷害。 答案 B 7下列句子中加點(diǎn)的“之”字的意義和用法，與其他不同的一句是( ) A.君子之于禽獸也 B.齊桓、晉文之事可得聞乎？ C.故王之不王，不為也 D.王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也 解析 A、C、D三項(xiàng)“之”字為結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯出。B項(xiàng)結(jié)構(gòu)助詞，用于定語(yǔ)與中心詞之間，相當(dāng)于“的”。 答案 B 8下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A.否，吾何快于是？將以求吾所大欲也 于是：在這件事上。 B.對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？” 然則：既然這樣，那么。 C.然則一羽之不舉，為不用力焉 然則：這樣看來(lái)，那么。 D.德何如，則可以王矣 何如：為什么。 解析 D.“何如”，疑問(wèn)副詞，相當(dāng)于“怎么樣”。 答案 D 9下列句子中加點(diǎn)的成語(yǔ)的使用，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A.你想用政治說(shuō)教的辦法讓那些大貪巨貪投案自首，重新做人，那簡(jiǎn)直是緣木求魚(yú)。 B.這個(gè)檢察官的眼睛真可謂明察秋毫，再巧妙的偽裝也逃不出他的視線。 C.這天，李大鵬與三十年前的老同學(xué)在黃山小徑上狹路相逢，一見(jiàn)面，兩人就親熱地談起來(lái)。 D.今天是寒假開(kāi)學(xué)的第一天，還不到十點(diǎn)鐘，教室里高朋滿座，全班同學(xué)都到齊了。 解析 A“緣木求魚(yú)”指爬上樹(shù)去找魚(yú)。比喻行事的方向、方法不對(duì)，必將勞而無(wú)功，在此使用正確。B“眼睛”與“明察秋毫”內(nèi)容重復(fù)。C“狹路相逢”指在窄路上相遇，不能避讓，比喻仇人相遇，這里對(duì)成語(yǔ)的意義理解不當(dāng)。D“高朋滿座”形容座上賓朋，顯貴高位者甚多，形容交際廣泛，賓客盈門(mén)。同學(xué)們來(lái)到教室落座，不能用“高朋滿座”來(lái)形容。 答案 A 10下面對(duì)這篇課文的分析與鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( ) A.本文記述了孟子與齊宣王的一次談話，勸說(shuō)宣王放棄霸道，施行王道，闡述了他的政治思想和經(jīng)濟(jì)思想。 B.本文屬于對(duì)話體議論文，孟子的思想觀點(diǎn)是通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)的，透過(guò)本文，我們可以透視先秦對(duì)話體散文之一斑。 C.本文引用緣木求魚(yú)和鄒楚之戰(zhàn)的材料，其用意在于闡明施行王道的具體措施，使齊王有章可循。 D.本文以“以羊易?！边@種宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅富有故事性，使文章更加生動(dòng)，而且更具有說(shuō)服力，更易被宣王接受。 解析 C目的在于證明齊王大欲的行不通和危害。 答案 C 閱讀下面的文字，完成11～15題。 王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！? 曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。” 11下列各項(xiàng)對(duì)加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．我雖不敏，請(qǐng)嘗試之 不敏：不聰慧，不通達(dá)。 B．俯不足以畜妻子 妻子：妻子和兒女。 C．申之以孝悌之義 孝悌：孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。 D．是故明君制民之產(chǎn) 是故：就是這個(gè)緣故。 解析 D.“是故”：所以。 答案 D 12分別比較下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是（ ） A.兩個(gè)“請(qǐng)”字相同，兩個(gè)“以”字不同 B.兩個(gè)“請(qǐng)”字相同，兩個(gè)“以”字相同 C.兩個(gè)“請(qǐng)”字不同，兩個(gè)“以”字相同 D.兩個(gè)“請(qǐng)”字不同，兩個(gè)“以”字不同 解析 “請(qǐng)”：請(qǐng)?jiān)试S我?！耙浴保孩龠B詞，同“而”；②介詞，“用”。 答案 A 13下列句子從分句間的關(guān)系看，歸類正確的一項(xiàng)是（ ） ①茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已 ②然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕 ③王欲行之，則盍反其本矣 ④我雖不敏，請(qǐng)嘗試之 ⑤樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡 ⑥謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣 A.①③/②④/⑤⑥ B.①③⑥/②/④/⑤ C.①/②③/④/⑤⑥ D.①③/④⑤/②⑥ 解析 B.依次為：假設(shè)關(guān)系、因果關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、并列關(guān)系。 答案 B 14下列各項(xiàng)對(duì)句意的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.此惟救死而恐不贍——這樣，只把父母妻子兒女從死亡中救出來(lái)，恐怕還來(lái)不及。 B.焉有仁人在位，罔民而可為也——哪有仁愛(ài)的人在統(tǒng)治期間，陷害人民卻有所作為的呢？ C.奚暇治禮義哉？——哪里還顧得上講求禮義呢？ D.放辟邪侈，無(wú)不為已——不服從約束、行為不端的事，沒(méi)有不做的了。 解析 A“救死”是“使他們不致餓死”的意思。 答案 A 15下列對(duì)文意的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.孟子在此提出了自己的“仁政”的主張，這正是孟子的目的所在。 B.孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。 C.為了進(jìn)一步說(shuō)服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式圖。 D.孟子的這一番話，充分體現(xiàn)了他善于論辯、富有氣勢(shì)的特點(diǎn)。 解析 B“教”與“養(yǎng)”關(guān)系顛倒了。 答案 B 延伸閱讀 閱讀下面的文字，回答1～8題。 博陵李文博，性貞介鯁直，好學(xué)不倦。每讀書(shū)至治亂得失，忠臣烈士，未嘗不反復(fù)吟玩。開(kāi)皇（隋文帝年號(hào)）中，為羽騎尉，特為吏部侍郎薛道衡所知，恒令在聽(tīng)事帷中披檢書(shū)史，并察己行事。若遇治政善事，即抄撰記錄，如選用疏謬，即委之臧否。道衡每得其語(yǔ)，莫不欣然從之。后直秘書(shū)內(nèi)省，典校墳籍，守道居貧，晏如也。雖衣食乏絕，而清操逾厲。不妄通賓客，恒以禮法自處，儕輩莫不敬憚焉。道衡知其貧，每延于家，給以資費(fèi)。文博商略古今治政得失，如指諸掌，然無(wú)吏干。稍遷校書(shū)郎，后出為縣丞，遂得下考，數(shù)歲不調(diào)。道衡為司吏大夫，遇之于東都尚書(shū)省，甚嗟憫之，遂奏為從事。在洛下，曾詣房玄齡，相送于衢路。玄齡謂之曰：“公生平志尚，唯在正直今既得為從事，故應(yīng)有會(huì)素心。比來(lái)激濁揚(yáng)清，所為多少？”文博遂奮臂厲曰：“夫清其流者必潔其源，正其末者須端其本。今治源混亂，雖日免十貪郡守，亦何所益！”其瞽直疾惡，不知忌諱，皆此類也。于時(shí)朝政浸壞，人多贓賄，唯文博不改其操，論者以此貴之。 （《隋書(shū)李文博傳》） 1對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ） A.特為吏部侍郎薛道衡所知 知：了解。 B.后直秘書(shū)內(nèi)省，典校墳籍 典：經(jīng)典。 C.道衡知其貧，每延于家 延：邀請(qǐng)。 D.后出為縣丞，遂得下考 下考：指下等的考核。 解析 “典”應(yīng)作“主管”講。 答案 B 2比較下列各句中“為”字的意義和用法，判斷正確的一組是（ ） ①開(kāi)皇中，為羽騎尉 ②特為吏部侍郎薛道衡所知 ③道衡為司吏大夫 ④比來(lái)激濁揚(yáng)清，所為多少 A.①句和③句相同，②句和④句相同 B.①句和②句相同，③句和④句不同 C.①句和③句相同，②句和④句不同 D.①句和②句不同，③句和④句相同 解析 ①句中的“為”是“作為”之意，屬動(dòng)詞；②句中的“為”是“被”之意，屬介詞，此句是“為……所……”被動(dòng)句式；③句中的“為”是“作為”之意，屬動(dòng)詞；④句中的“為”是“做（事）”之意，屬動(dòng)詞。因而只有C項(xiàng)正確。 答案 C 3分別比較下列兩組句子中加點(diǎn)的字的意思，判斷正確的一項(xiàng)是（ ） A.兩個(gè)“恒”字相同，兩個(gè)“雖”字也相同 B.兩個(gè)“恒”字不同，兩個(gè)“雖”字相同 C.兩個(gè)“恒”字相同，兩個(gè)“雖”字不同 D.兩個(gè)“恒”字不同，兩個(gè)“雖”字也不同 解析 兩個(gè)“恒”都當(dāng)“常常”講；而兩個(gè)“雖”的意義和用法則不同，前一個(gè)“雖”是“雖然”之意，是表轉(zhuǎn)折的連詞；后一個(gè)“雖”是“即使”之意，是表假設(shè)的連詞。因而只有C項(xiàng)正確。 答案 C 4畫(huà)線句子在文中的正確意思是（ ） A.薛公（道衡）生平有高尚的志向，只做正直之事，現(xiàn)在您既然當(dāng)上了從事，就應(yīng)該有聚會(huì)的心意。 B.薛公（道衡）生平有高尚的志向，只做正直之事，現(xiàn)在您已經(jīng)當(dāng)上了從事，所以應(yīng)該合乎平素的心愿了。 C.您生平有高尚的志向，只做正直之事，現(xiàn)在您已經(jīng)當(dāng)上了從事，所以應(yīng)該合乎平素的心愿了。 D.您生平有高尚的志向，只做正直之事，現(xiàn)在您既然當(dāng)上了從事，就應(yīng)該有聚會(huì)的心意。 解析 “公”是房玄齡對(duì)李文博的尊稱，應(yīng)譯為“您”，“既”應(yīng)譯為“已經(jīng)”；“故”應(yīng)譯為“所以”，“素心”應(yīng)譯為“平素的心愿”。因而只有C項(xiàng)正確。 答案 C 5對(duì)下列兩個(gè)句子翻譯正確的一項(xiàng)是（ ） ①委之臧否 ②清操逾厲 A.①托付他來(lái)評(píng)論 ②保持清高的操守更加勉勵(lì) B.①任命他來(lái)評(píng)論 ②保持清高的操守更加勉勵(lì) C.①托付他來(lái)評(píng)論 ②保持清高的操守更加嚴(yán)厲 D.①任命他來(lái)評(píng)論 ②保持清高的操守更加嚴(yán)厲 解析 “委之”是“托付他”之意；“逾厲”是“更加勉勵(lì)”之意，譯為“更加嚴(yán)厲”不通。 答案 A 6對(duì)下列兩個(gè)句子翻譯正確的一項(xiàng)是（ ） ①如指諸掌 ②朝政浸壞 A.①如同手指在手掌上 ②朝政漸漸敗壞 B.①如同在手掌上指出它們 ②朝政漸漸敗壞 C.①如同手指在手掌上 ②朝政全被壞人把持 D.①如同在手掌上指出它們 ②朝政全被壞人把持 解析 “指諸掌”是“指之于掌”，應(yīng)是“在手掌上指出它們”之意；“浸壞”則是“漸漸敗壞”之意。 答案 B 7以下六句話分別編為四組，全都表現(xiàn)李文博“性貞介鯁直”的一組是（ ） ①每讀書(shū)至治亂得失，忠臣烈士，未嘗不反復(fù)吟玩。②守道居貧，晏如也。③文博商略古今治政得失，如指諸掌。④遇之于東都尚書(shū)省，甚嗟憫之。⑤瞽直疾惡，不知忌諱。⑥唯文博不改其操。 A.①③⑤ B.②④⑥ C.②③④ D.②⑤⑥ 解析 ①句是說(shuō)李文博好學(xué)，熟知治亂、忠臣烈士之事，③句也是寫(xiě)他熟知治亂之事，④句是寫(xiě)房玄齡對(duì)李文博遭遇的同情。只有②⑤⑥句才全是表現(xiàn)其“性貞介鯁直”的話。 答案 D 8下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.吏部侍郎薛道衡讓李文博在聽(tīng)事帷中披檢書(shū)史，并讓他觀察自己如何做事，在選用官吏的事情上聽(tīng)取李文博的評(píng)論。 B.李文博能保持清高的操守，不胡亂地交往賓客，自己又能用禮法處治壞人，所以人們都很敬畏他。 C.李文博雖明了古今治政得失，然而沒(méi)有一般官吏的辦事才干，調(diào)出做縣丞，幾年沒(méi)升遷，后薛道衡遇到他，才讓他做了從事。 D.房玄齡的話引起了李文博的強(qiáng)烈感慨，并尖銳地指出朝廷混亂的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從根本上治理朝政。 解析 B項(xiàng)中“自己又能用禮法處治壞人”是不合文意的，原文為“恒以禮法自處”，是“常常用禮法嚴(yán)格要求自己”之意。 答案 B 譯文：博陵人李文博，性情堅(jiān)定、耿直，好學(xué)不倦。每次讀書(shū)讀到國(guó)家治亂、政治得失和忠誠(chéng)之臣、建立功業(yè)之士，未嘗不反復(fù)誦讀體會(huì)。隋文帝開(kāi)皇年間，做羽騎尉之官，特別被吏部侍郎薛道衡了解，常常讓他在廳堂帷幕中翻閱經(jīng)史一類書(shū)籍，并讓他觀察自己做事。如果遇到治理政務(wù)方面的好事，就讓他抄寫(xiě)記錄；如果選用官吏疏漏謬誤，就托付他來(lái)評(píng)論。薛道衡每次聽(tīng)到他的話，沒(méi)有不高興地聽(tīng)從它們的。后來(lái)李文博在秘書(shū)內(nèi)省工作，主管校對(duì)典籍，他堅(jiān)守正道，過(guò)著貧苦生活，心情很愉快。雖然衣食缺少甚至斷了接續(xù)，可是保持清高的操守更加勉勵(lì)。不隨便地交往賓客，常常用禮法嚴(yán)格要求自己，同輩人沒(méi)有誰(shuí)不敬畏他。薛道衡知道他貧困，常邀請(qǐng)他到自己家中，供應(yīng)他財(cái)物。李文博商討古今治理政務(wù)得失，像在手掌上指出它們一樣，然而卻沒(méi)有當(dāng)官吏的才干。他逐漸升為校書(shū)郎，后來(lái)調(diào)出朝廷做縣丞，于是得到了下等的考核，幾年不升調(diào)。薛道衡為司吏大夫，在東都（洛陽(yáng)）尚書(shū)省遇到了他，很感嘆同情他。于是向皇帝上書(shū)讓他做尚書(shū)省從事之官。在洛陽(yáng)時(shí)，他曾到房玄齡那里去，房玄齡在大道上送別他。房玄齡對(duì)他說(shuō)：“您生平有高尚的志向，只做正直之事，現(xiàn)在您已經(jīng)當(dāng)上了尚書(shū)省從事，所以應(yīng)該合乎平素的心愿了。近來(lái)貶斥邪惡褒獎(jiǎng)良善，做這樣的事有多少呢？”李文博于是舉起手臂高聲說(shuō)：“要使水流清就一定使源頭潔凈，要使樹(shù)梢直必須使根部端正?，F(xiàn)在政治源頭混亂，即使每天免除十個(gè)貪贓郡守之官，又能起什么作用！”他為人耿直憎恨邪惡，不知避忌某些言語(yǔ)舉動(dòng)，都是這類事情。在這時(shí)朝政漸漸敗壞，官員們有很多貪贓受賄，只有李文博不改變他的操守。評(píng)論的人因此很尊重他。 1.《孟子》的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì) 任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附、國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世中的人呢？孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不止于此。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想，宣傳仁政，還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢(shì)，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流，這就使他的學(xué)說(shuō)有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說(shuō)就正好可以用來(lái)作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具，所以，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說(shuō)。 孟子的哲學(xué)人格也與他人不同，他主張人性本善，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以，封建時(shí)代的知識(shí)分子（當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會(huì)的意識(shí)，容易被故紙堆埋沒(méi)，而封建統(tǒng)治者也正好以此來(lái)約束全社會(huì)。 最后，長(zhǎng)期以來(lái)，孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國(guó)的士大夫階層，從而使他的學(xué)說(shuō)得以更加久遠(yuǎn)地流傳。且聽(tīng)聽(tīng)他的一些說(shuō)法：“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子?！薄皠谛恼咧稳?，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也?！? 2.《孟子》的時(shí)代意義 社會(huì)的進(jìn)步，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。孟子對(duì)于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說(shuō)在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。統(tǒng)治階級(jí)“庖有肥肉，廄有肥馬”，過(guò)著窮奢極欲的生活，而廣大勞動(dòng)人民則“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說(shuō)”。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。 孟子的思想具有明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。“民貴君輕”，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益、反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。 另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。 3.“王道”和“霸道” 這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。 “王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的?！妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事實(shí)。