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2019-2020年高中語文 《〈論語〉選讀》教案 新人教版選修 本學(xué)期我省、我市高中將開設(shè)選修課程《〈論語〉選讀》，本人對教材作了一些整理、歸納，并結(jié)合現(xiàn)實，就如何開展教學(xué)，談了自己的看法，供教師備課、教學(xué)參考，請各位提出寶貴意見。 一、 為政以德 [課文理解]“德”與“禮”是孔子治國為政的主要主張?！暗隆笔菍€人要求，以“仁”為核心。對統(tǒng)治者而言，應(yīng)該執(zhí)行“仁政”，對百姓不過分壓迫剝削，這客觀上對百姓有利?！岸Y”包含兩方面的意思，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎(chǔ)的嚴(yán)格的“等級”制，作為治理國家的規(guī)范；二是個人之“禮”，即處理人與人之間關(guān)系的個人準(zhǔn)則，服從于制度之“禮”。在這一指導(dǎo)思想下，在本章選擇的幾段語錄中，孔子提出了如何處理“德”與“刑”（法）之間關(guān)系，提出了“富民”（物質(zhì)文明）、“教民”（精神文明）的關(guān)系，強調(diào)“仁”為基礎(chǔ)的個人道德要求等。 w 孔子這一思想對今天來說，仍有啟發(fā)和借鑒。古代的“德治”是建立在“人治”基礎(chǔ)上 的一種政治理想體系，與今天的“以德治國”有本質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對統(tǒng)治者有約束作用，但不能從根本上解決問題。它與民主、法治是不兼容的。但它作為“法治”的輔佐，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人（包括統(tǒng)治者與百姓）的行為，以實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，這種做法還是有其積極的意義，對今天也有借鑒作用，值得研究總結(jié)。 今天提出“以徳治國”的意義： “ 以德治國”是社會主義法治國家總框架下的以民主、 法制為前提的治國方略、措施，人民是“以德治國”的主體，根本目的是為“依法治國”奠定良好的倫理道德體系，以實現(xiàn)社會主義法治國家的目標(biāo)。 w （一）“德治”與“法治”猶如鳥之雙翼，其關(guān)系： 1、從兩者實質(zhì)看，并不互相排斥，而是互相兼容、聯(lián)系的。“法治”屬于政治建設(shè)，是規(guī) 范人們行為準(zhǔn)則的強制性的“外律”、“他律”，其主要功能是“懲惡”，對道德建設(shè)有引導(dǎo)作用，也是道德建設(shè)的保證，對人們的道德觀念養(yǎng)成有培養(yǎng)和引導(dǎo)作用。“德治”屬于思想建設(shè)，是規(guī)范人們行為準(zhǔn)則、自覺遵守社會秩序的“內(nèi)律”、“自律”，其主要功能是“揚善”，它是立法的基礎(chǔ)，是保證和調(diào)節(jié)各行各業(yè)人們生活、工作的重要因素，它可以解決許多法律無法解決的問題，它可以提升人們的思想境界。 2、從具體內(nèi)容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判斷為基礎(chǔ)；而道德中也有守法、執(zhí)法的內(nèi)容。 3、從歷史和實際看，我國經(jīng)過了人治——加強法制——法治——法治、德治的結(jié)合 的過程?，F(xiàn)在正處于社會轉(zhuǎn)型期，新的道德體系正在建設(shè)和形成，提倡德治尤為必要。 [課文解讀] 一、孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？ 兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以“德”，就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎(chǔ)，所以提倡“富之”；但他又主張治國以“禮”，就要重視“教化”，使百姓能遵守“禮”，就要提倡百姓有一種精神力量，所以他又很重視人的基本準(zhǔn)則，如“信”、“仁”等，甚至把它看作比生命還重要。因為人是萬物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動物無異？ 二、孔子說“均無貧”，這個“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？朱熹的《論語集注》把它解釋為“各得其分”（不同等級地位的人各自得到應(yīng)該得到的部分），你認(rèn)為有沒有道理？這和《說文解字》“均”、“平”的解釋矛盾嗎？ 孔子之意與農(nóng)民起義口號之意不相同。孔子之意就是朱熹理解之意，因為孔子是極力提倡以“等級制”為核心的“禮”。和《說文解字》解釋也不矛盾。因為《說文解字》是字面的基本意義，一個字還有它的引申義、比喻義、象征義等。“平”、“均”相當(dāng)于今天所說的“公平”，它也有“相對公平”與“絕對公平”，事實上只有“相對公平”，孔子所說的也類似“相對公平”，就是要統(tǒng)治者不要過分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求。 三、你認(rèn)為“政”和“德”、“刑”和“禮”的主要區(qū)別在哪里？ “政”，這里是指治理國家之事?！暗隆迸c“刑”，是指治理國家的手段、方法、途徑，即“德治”與“法治”?！岸Y”，是指人與人相處的一種規(guī)范，它是“德治”的基礎(chǔ)?？鬃铀?“禮”的核心是“等級制”，要求人們在自己所定位的等級中安分守紀(jì)?！岸Y”從縱（上下級、長幼輩等）、橫（夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規(guī)范、約束人們行為。 [文言練習(xí)]一、說說下面劃線的詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別。 現(xiàn)代漢語多雙音節(jié)詞語，文言中多單音節(jié)詞，所以在文言中的詞語往往包含多層意義?！懊衩舛鵁o恥”中的“無恥”，在現(xiàn)代漢語中作整體理解（不知羞恥），而文言中是“沒有”與“羞恥之心”的組合?！凹臼蠈⒂惺掠陬咊А敝械摹坝惺隆卑鞍l(fā)動”與“戰(zhàn)事”?！拔粽呦韧跻詾闁|蒙主”中的“以為”是介詞“以（把）”與動詞“為（當(dāng)作）”的結(jié)合，“以”下省略介詞賓語“他”（顓臾的祖先），現(xiàn)代漢語中的“以為”是“認(rèn)為”之意?！凹葋碇瑒t安之”中的“來”是不及物動詞作使動用，“安”是形容詞作使動用，是既“使之來，即要使之安”之意，在現(xiàn)代漢語中使動用法極少。 二、閱讀下面短文，借助工具書，解釋“親”、“長”、“廢”、“疾”、“貨”、“身”的意義。 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。 （《禮記禮運》） “親”：《說文》：“親，至也?！北玖x是感情深厚，關(guān)系密切。引申為父母家人、親戚、婚姻等名詞及寵愛、接觸、親近等動詞。文中的“親其親”，前一“親”是形容詞作意動用，后一“親”作名詞，意思是不光光把自己的親人當(dāng)作親人（也把別人當(dāng)作親人）。 “長”：《說文》：長，久遠(yuǎn)也?！币隇殚L短、永遠(yuǎn)等形容詞，“擅長”、“延長”等動詞，“長大”、“長輩”、“首領(lǐng)”、“生長”等讀“zhǎng”。文中的“長”，即得到成長。 “廢”：《說文》：“廢，屋頓也。”指屋子傾圮無用。引申為破敗、墜落、停止、廢棄、沮喪、殺害等，也引申為人長久不愈的疾病、殘廢。文中即此義。 “疾”：《說文》：“疾，病也?！币隇榈満?、缺點毛病、痛、疾苦、病殘之人、痛恨、妒忌、擔(dān)憂、急速等義，文中作“病殘之人”。 “貨”：《說文》：“貨，財也。”引申為貨物商品、貨幣、賄賂、買賣等，文中用其本義，財物。 “身”：《說文》中指人的身體，引申為生命、畢生、自身、自己、親自、體驗、實行、擔(dān)任、身份等，文中指“自己”、“自身”。 二、 克己復(fù)禮 [課文理解]本章選擇孔子關(guān)于“禮”的一些論述，具體對“禮”的內(nèi)涵及如何達到“禮”作了闡述。前面談過，孔子所說的“禮”，包含兩方面的內(nèi)容，在他認(rèn)為，“禮”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周禮”。西周面對當(dāng)時社會紛爭（主要是國君、諸侯的權(quán)利爭奪），建立以“宗族嫡長繼承制”、“等級制”為核心的“周禮”，來鞏固社會秩序。而到孔子生活的春秋后期，這種制度受到?jīng)_擊，所謂“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這就要求個人以“禮”為規(guī)范，不違規(guī)逾矩。在當(dāng)時的歷史條件下，孔子的這一理論有助于社會的穩(wěn)定。但后世統(tǒng)治者借此強化自己絕對統(tǒng)治，作為壓迫百姓的手段。 [課文解讀]一、在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？試結(jié)合課文有關(guān)章節(jié)，談?wù)勀愕睦斫狻? 在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎(chǔ)和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關(guān)系的出發(fā)點和準(zhǔn)則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。本節(jié)語錄，圍繞這兩方面展開。 二、宋儒說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意有什么不同？ 孔子所說的“克己復(fù)禮”，是在承認(rèn)個人有一定自由欲望基礎(chǔ)上提倡人要克服欲望、約束自己，達到“禮”所規(guī)范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統(tǒng)治者則發(fā)展為“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱），而宋以后，又將維護統(tǒng)治者的意志強化為“天理”，特別是明代后，更絕對否定了個人的一切愿望需求，實行封建專制統(tǒng)治。 對于宋代“天理人欲”之說，現(xiàn)在不少專家研究認(rèn)為，宋儒還是肯定人的正常欲望需求的，如朱熹認(rèn)為“飲食者，天理也；求美味，人欲也”，“飲食男女，固出于性（天性）”，因此，人們正當(dāng)?shù)挠皇恰叭擞?，而是“天理”，只有違背仁義禮智信的“窮口腹之欲”，才是需“去”的“人欲”，故他又說：“修德之實，在乎去人欲，存天理”。同時，朱熹之說不僅僅針對一般百姓，更針對統(tǒng)治者，提出“正君心是大本”，認(rèn)為大臣的責(zé)任是“格（規(guī)范）君心之非（不對之處）”。朱熹被宋孝宗罷官，其著作被禁，其學(xué)被稱“偽學(xué)”，朱熹等59人被定為“偽學(xué)逆黨”，也正說明朱熹理論也是針對統(tǒng)治者的。到了明代，朱元璋等曲解其說，更成為專制統(tǒng)治的理論。 三、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不復(fù)見周公”都是主謂倒裝句。這種倒裝句方式表達了孔子怎樣的心情？《論語》里類似的倒裝句還有不少，比較一下現(xiàn)實生活中書面語言和口語中倒裝句使用頻度的區(qū)別，說說這種現(xiàn)象反映了《論語》怎樣的語體特點。 陳述句中的主謂倒裝，主要是突出感情，強調(diào)謂語表達的內(nèi)容。這兩個例句，表達出孔子對周禮理想境界的向往及自己為理想努力難以實現(xiàn)的感慨。這種倒裝句的使用，說明《論語》作為古代散文起始階段的語錄體帶有口語化、生活化的特點。 [文言練習(xí)]四、閱讀下面三段文字，說一說它們各自從哪個角度對“禮”進行闡釋的。（文字略） 引用的荀子、《禮記》中的三段文字，主要從“人性”角度論述“禮”的必要。從人性角度而言，人作為高等動物，本身具有“自然屬性（動物性、“惡”）”和“社會屬性（社會性、“善”）”的雙重性，而人與動物的區(qū)別在于人還具有“社會性”，因此，為了克服人性中“自然屬性”的一面，需要制訂一定的“禮”（規(guī)范）來加以約束自己，所謂“克己復(fù)禮”。否則，人將與動物無異。孟子也曾說過，“惻隱之心”、“禮讓之心”、“羞惡之心”、“是非之心”是人性的根本出發(fā)點，如果無此“四心”，“非人也”，與動物無異。 五、“君不君，臣不臣，父不父，子不子”中哪些詞活用作動詞？其意義與“故人不獨親其親，不獨子其子”和“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”中活用動詞的相應(yīng)詞語有什么不同？ 這里都是名詞活用作動詞，但語法意義不同。前面的例子是在名詞前直接加否定副詞，而副詞只能修飾謂語，用于動詞或形容詞前，所以，副詞后的名詞，一般是活用作動詞。后面的例子是兩個名詞相連，那么一般來說，前一名詞活用作動詞謂語。也有的書上將以上的例子作為“名詞意動”，因為謂語動詞沒有設(shè)計具體動作行為，僅是主觀意圖上的行為。 三、 待賈而沽 [課文理解]本章選擇的語錄，表達孔子堅持自己的理想，并為了理想而堅定不移奮斗。對我們今天的啟示：人要確立正確的人生價值觀，確立自己的正確理想，明確人生目的，并要為了實現(xiàn)自己的人生價值和理想勇往直前，堅定不移走下去。當(dāng)然，理想要符合每個人的基礎(chǔ)和特點、條件，不盲目高攀，好高騖遠(yuǎn)。同時，也要付諸實踐，不能“眼高手低”，有理想而缺乏行動。 [課文解讀]一、孔子為什么熱心于仕途？這和他用行舍藏的主張有沒有矛盾？ 孔子的熱心仕途主要是為了實現(xiàn)自己“復(fù)禮”的政治主張，是為了追求自己的理想和人生價值，所以他不管如何碰壁，還是明知不可為而為之。這和他的“用行舍藏”看似矛盾，其實也不矛盾。中國文人很好地將儒家積極進取的“入世”思想和道家消極隱退的“出世”思想融合起來，所謂“滄浪之水清，可以濯我纓；滄浪之水濁，可以濯我足”，所謂“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。統(tǒng)治者開明，政治清明，文人愿意報效國家；而反之，則隱退避身，等待時機，而其內(nèi)心，是渴望用政，實現(xiàn)自身價值。 二、95章，是怎樣表現(xiàn)孔子的強烈自信的？171章，從“來！予與爾言”可以看出陽貨對孔子是怎樣的態(tài)度？可以根據(jù)什么判斷孔子對陽貨的回答是虛應(yīng)故事？ 95章中，孔子在被匡人拘禁的情況下，毫無畏懼，以周文化代表自居，相信自己的個人人格和主張，最終脫圍。在171章中，陽貨以自己官職自大，在孔子面前高傲自踞，所以用命令式的口吻對待孔子。但孔子不卑不亢，面對陽貨“實用主義”的勸說自己出仕，委婉拒絕，孔子渴望被任用，但不愿為了個人利益而犧牲原則，所以他躲避陽貨，實在躲避不了，假意允應(yīng)出仕。 三、孔子主張在修身上要“近取譬”（推己及人），其實他在言談中也是很注意“近取譬”的。177章就有一連串“近取譬”的句子，把這些句子找出來，說說它們表現(xiàn)了孔子怎樣的態(tài)度和心理。如果把這些句子換成陳述句，表達效果會有什么不同？ 177章中孔子回答子路的話，用比喻和反詰表示自己不怕危險，愿意去與有野心、有實力的叛臣見面，表現(xiàn)出孔子不以自身安危為重、反對佛肸違背“禮”、以下犯上行徑的無畏精神，給學(xué)生樹立了堅持理想原則、不怕一切的人格魅力。他回答學(xué)生時用比喻、反詰，更能體現(xiàn)出一種義無返顧、不容置疑的力量，用陳述句是表達不出的。 [文言練習(xí)]四、解釋下面語句中加點詞語。 1、“從者見之”中的“見”，是使動用法，即孔子的隨從者使（儀封人）謁見了孔子。而“天下有道則見”中的“見”即“現(xiàn)”，出來當(dāng)官，與下面的“隱”相對。 2、“邦有道，則知”中的“知”通“智”，與下面的“愚”相對；“不患人之不己知，患不知人也”中的“知”，了解。 3、“男有分，女有歸”中的“歸”指女子出嫁（古代認(rèn)為女子屬于夫家，所以出嫁猶如“歸”）；“歸孔子豚”中“歸”通“饋”，贈送。 4、“后死者不得與于斯文也”中的“與”作動詞用，參與；“歲不我與”中的“與”也作動詞，等待（此句為賓語前置）。 5、“求善賈而沽諸”中的“沽”，“賣”（出售）解；“沽酒來何遲”中的“沽”，“買（酒）”。 五、給下面短文加上標(biāo)點： 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣?！鼻f子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“吾將曳尾于涂中。” 四、 知其不可而為之 [課文理解]本章選擇的幾段語錄，表現(xiàn)出孔子堅持理想、堅持原則、認(rèn)定目標(biāo)的執(zhí)者精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅持朝著自己的理想前進，不管多少艱難險阻，甚至明知理想難以實現(xiàn)，但還是盡自己力量堅持到底。在講究實惠、講究個人利益的人看來，這樣的人似乎是“傻子”，但孔子不為人言所動，堅持自己的行為。這種精神，是儒家積極進取思想的集中體現(xiàn)，古往今來，曾激勵過中華民族無數(shù)的仁人志士，如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等都是這樣做的。在今天，這種精神還是值得提倡的。 [課文解讀]一、對陳成子弒君一事，孔子在報告時為什么要“沐浴而朝”？報告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不報”？這反映了孔子怎樣的心情？ 陳成子弒君，在孔子看來，這是違背“禮”、以下犯上的嚴(yán)重事件，也是對孔子所追求的理想政治的沉重打擊，所以孔子把它當(dāng)作大事嚴(yán)肅對待。同時，孔子作為大臣，明確自己的職責(zé)和職守，所以他不管有效無效，盡自己職責(zé)向各方報告，反映出他忠于職守、嚴(yán)謹(jǐn)不茍的精神。但魯哀公及“三子”的態(tài)度，說明春秋末期已經(jīng)“禮崩樂壞”了。 二、你對孔子“知其不可而為之”的精神有什么看法？舉例說明這種精神在歷史上的影響。（略） [文言練習(xí)]三、完成下面各題。1、翻譯下面語句，注意補出省略的部分。 （1）（孔子）之三子告（陳成子弒君事）。 （2）（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言。 （3）鳥獸不可與（之，指鳥獸）同群。 （4）丘不與（之，指世上人）易也。 （5）（子路）至，（丈人）則行矣。 2、說明加點詞的意義和用法： （1）“止子路宿”的“止”，留宿。 （2）“殺雞為黍而食之”的“食”（s），使動用法，使之（子路）食。 （3）“見其二子焉”的“見”，動詞使動用法：使其二子見（子路）。 （4）“欲潔其身，而亂大倫”中的“潔”，形容詞使動用法：欲使其身潔。 （5）“懷其寶而迷其邦”中的“迷”，形容詞使動用法：使其邦混亂。 四、給下面短文加上標(biāo)點： 孔子適陳，與弟子相失。孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)。然自要以下，不及禹三寸，累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：“形狀末了，而似喪家之狗，然哉！然哉！” 五、 仁者愛人 [課文理解]本章選擇孔子關(guān)于“仁”的語錄選段，闡述孔子“仁”的思想體系及其內(nèi)涵?！叭省弊鳛榭鬃诱軐W(xué)思想的核心，與孔子政治思想核心的“禮”，是孔子《論語》的基本思想，也是儒家思想的核心?！叭省笔菍γ恳粋€人最基本要求，也是搞好人與人之間關(guān)系的基本保證，孟子進一步發(fā)展為“性本善”，從人性出發(fā)肯定“仁”?？鬃訉Α叭省钡恼撌鲐灤┰凇墩撜Z》中，概括一下“仁”的內(nèi)涵，其基本要點是“愛人”，而其具體體現(xiàn)則包含方方面面，諸如孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁、忠恕、博施濟眾、體諒人而不強加于人（己所不欲，勿施于人）、重視人、關(guān)心弱者、珍愛生命等等。但是孔子對“仁”理解也不片面，他也肯定管仲統(tǒng)一、匡正天下的“大仁”。學(xué)習(xí)和全面、正確理解和繼承孔子“仁”的思想，在今天，尤有重要和必要的現(xiàn)實意義。如果每個人都能“我愛人人”、“我為人人”，那么也必將“人人愛我”、“人人為我”。 [課文解讀]一、孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護天下一統(tǒng)方面的貢獻，肯定其為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？ 孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級。但是孔子不否定管仲是個“仁者”，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子的“仁”是以大的原則為前提，即保證國家穩(wěn)定、百姓安生，不能違背此原則。而具體則應(yīng)從小事做起，落實到個人的一切行為中。 二、同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？ 孔子的“仁愛”是建立“禮”（等級制度）的基礎(chǔ)上，也是以“禮”為原則和指導(dǎo)的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現(xiàn)“仁愛”。而墨子“兼愛”則是建立在所有人平等基礎(chǔ)上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點，在階級社會里，是難以實現(xiàn)的。這也是墨子思想在后來衰落的原因。至于孟子說“墨子兼愛，是無父也”，一方面是說儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”有著根本區(qū)別（一強調(diào)等級、一強調(diào)平等），二是春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，各派之間互相爭論，批評對方，攻其一點，不及其余，所以譏刺墨家的“兼愛”因平等而“無父無君”。 三、有人評論1542章孔子對待盲人樂師的敘述“說得極平實淺易”，“活畫出一個相師儀節(jié)來了”（牛運震《論語隨筆》）。說說這一章是運用什么方法使人物生動可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿同情心，走路時提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達效果有什么不同？ 這一段主要用客觀敘述、白描手法，寓情感于客觀敘事之中，突出孔子尊重、體諒、關(guān)心人、特別是弱者的“仁愛”精神。不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在學(xué)生面前。這也是含褒貶于客觀敘述之中的“春秋筆法”。如果改用其他，難以達到如此感人效果。 [文言練習(xí)]四、說明下面句子賓語前置的情況。 （1）于斯三者何先？ “何先”，即“先（去掉）哪一個”。 （2）晨門曰：“奚自？” “奚自”，即“從哪里（來）”。 （3）百姓足，君孰與不足？ “孰與”，即“與誰”，在古漢語中，這是一個常見的用于比較的詞，在疑問句中，在比較中選擇，如“吾孰與徐公美？”而在反問句中，則將前后兩項比較顯示分明，一般是肯定后項。 （4）吾非斯人之徒與而誰與？ “誰與”，即“與誰”。 （5）不好犯上，而好作亂者，未之有也。 “未之有”即“未有之”。 （6）歲不我與。 “我與”即“與（等待）我”。 （7）莫己知也。 “己知”即“知（了解）己”。 （8）自經(jīng)于溝瀆而莫之知也。 “莫之知”即“莫知（知道）之（他）”。 （9）無乃爾是過與。 “爾是過”即“過（責(zé)備）爾”，“是”系指示代詞復(fù)指“爾”。 （10）何必公山氏之之也。 “公山氏之之”，即“之（到）公山氏那里去”，前一“之”，指示代詞復(fù)指“公山氏”。 （11）曾是以為孝乎？ “是以”即“以是（指代供給父老酒食）”。 （12）吾道一以貫之。 “一以貫之”即“以一（忠恕）貫之”。 （13）仁以為己任。 “仁以”即“以仁”。 五、給下面短文加上標(biāo)點。 師德長八尺，方口博唇，深沉有度量。人有忤己，輒遜以自免，不見容色。嘗與李昭德偕行，師德素豐碩，不能遽步，昭德遲之。恚曰：“為田舍子所留。”師德笑曰：“吾不田舍，復(fù)在何人？”其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，潔之乃已?！睅煹略唬骸拔匆病嵵?，是違其怒。正使自干耳！”狄仁杰未輔政，師德薦之。及同列，數(shù)擠，令外使。武后覺，問仁杰曰：“師德賢乎？”對曰：“為將謹(jǐn)守，賢則不知也。”又問：“知人乎？”對曰：“臣嘗同僚，未聞其知人也?！焙笤唬骸半抻们洌瑤煹滤]也，誠知人矣！”出其奏。仁杰慚，已而嘆曰：“婁公盛德我為，所容乃不知，吾不逮遠(yuǎn)矣！” 六、君子之風(fēng) [課文理解]本章選擇的幾段論述儒家心目中的“君子”必須具備的品質(zhì)，包括“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”、“信”等為核心的政治、道德素質(zhì)及掌握“六藝”的知識技能素質(zhì)。具體又有能正確處理“利”與“義”的關(guān)系，能以生命捍衛(wèi)仁義，不以個人利益為重，不以非正當(dāng)手段去追求富貴名利，重視個人修養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外表的統(tǒng)一等。這些，對我們今天的個人修養(yǎng)、追求完美人格有借鑒意義。 [課文解讀]一、孔子是怎樣形象地表述自己安貧樂道和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？ 孔子表達自己這一志向時并未用空洞的語言表態(tài)，而是用了具體的細(xì)節(jié)，寫自己平常的飲食起居，特別用“曲肱而枕之”來寫自己貧困簡陋而自由隨便的生活細(xì)節(jié)，尤給人以深刻印象。所以后世許多文人都特別欣賞，在詩文中引用。而“浮云”的比喻，則又形象表明了孔子的富貴金錢觀，正當(dāng)?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的，用不正當(dāng)非法手段謀得的富貴、金錢是可恥的，而且終有被暴露、清算的一天，正如陳毅所寫，對于非法錢財富貴“莫伸手，伸手必被捉”?！都t樓夢》中用“好了歌”來形象闡明金錢、富貴對人生來說猶如“過眼煙云”。李白也有詩：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來?！倍鸥Φ摹兜で嘁分袑懙溃骸暗で嗖恢蠈⒅粒毁F于我如浮云?！毙翖壖病端堃髌叭罚骸叭瞬豢皯n，一瓢自樂，賢哉回也。料當(dāng)年曾問：‘飯蔬飲水，何為是，棲棲者？’” 二、“鄙夫可與事君”章“其未得之也，患得之”一句，一般都解釋為“患不得之”，但也有人認(rèn)為“患得之”就是害怕得到的意思。如朱熹《論語精義》引呂氏曰：“憚于任事，故未得而患得；好利無厭，故既得患失?！蹦銓@句話有沒有新的理解？請聯(lián)系實際作簡要陳述。 朱熹注釋本章引用胡氏之論曰：“士之品，大概有三。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴者而已者，則亦無所不至矣?！敝祆湔J(rèn)為：“志于富貴者，即孔子所謂‘鄙夫’也。”由于古文的簡約，引起不同理解。對于“患得之”，從字面上看，是害怕得到它（功名富貴），這樣理解又與整段話中寫的“鄙夫”相矛盾，因此引出不同的說法。只要能自圓其說，即可成一家之言。 三、孔子說：“君子喻于義”，但只是“見利思義”，反對見利忘義，并不反對正當(dāng)?shù)那罄?。韓非子則認(rèn)為君臣父子之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利”（見《韓非子六反》）。而后來的儒家走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（見《漢書董仲舒?zhèn)鳌罚Ｔ噷@三種主張作簡要評論。 孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守“道德”、正確處理好利與義關(guān)系的實際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有“儒商”，無論是“徽商”還是“晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，這對我們今天的市場經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該是要十分重視的。至于韓非子和董仲舒之論，走向兩個極端，“極左”和“極右”，但今天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天不少商人、企業(yè)家中還很“吃香”，有的人昧著良心、不顧手段、甚至不顧消費者生命健康賺錢，我們今天市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的一些問題，無不與此理論有關(guān)。 [文言練習(xí)]四、“問”在古代和現(xiàn)代都有“不了解的事情請人解答”的意義。在現(xiàn)代漢語里，“問”可以帶雙賓語（如：“問你一個問題”，“你”是“問”的對象，是間接賓語；“一個問題”是“問”的內(nèi)容，是直接賓語），也可以帶其中一個賓語（如：“我問一個問題”，“我問你（呢）”）。找出一至六課的問字句，看看《論語》中問字的用法有什么規(guī)律，跟現(xiàn)代漢語有什么不同。然后回答下面問題。 1、“使子路問津焉”的“焉”是什么意思？ 2、《論語》里“或問子產(chǎn)”（149）這句話，是“有人問子產(chǎn)說……”的意思，還是“有人問子產(chǎn)是怎樣一個人”的意思，為什么？ 3、“曾子有疾，孟敬子問之”（《論語》84）， “問之”的說法和前面所歸納的“問”字用法是否矛盾？為什么？ 課文中“問”的句子： 子貢問政（127）、 哀公問于有若曰（129）、 季康之問政于孔子（1219）、 季康子問（220）、 南宮適問于孔子曰（145）、 顏淵問仁（121）、 齊景公問政于孔子（1211）、 宰我問（1721）、 門人問曰（415） 問于桀溺（186）、 子路問曰（187）， 子張問曰（1542）等。 《論語》中使用“問”字句的規(guī)律是：問字后面的賓語有的完整，有的省略（或省略直接賓語，或省略間接賓語，或兩者都?。?。但前提是句子意思要讓人明白，所省略的賓語或在前面交代，或在后面交代。如果句子或文章開頭的問句，則一般齊全。這也是古漢語中賓語省略的一般規(guī)律。古漢語中賓語省略十分常見，只要前、后有所交代，人們能看出，即省略，以使表達簡約。大多數(shù)的問句內(nèi)容并不出現(xiàn)“問”字，如“曰：‘傷人乎？’不問馬?！保?017）、“晨門曰：‘奚自？’”（1438） 以此看上面三句，第一句中的“焉”是個語氣兼指代性質(zhì)的助詞，這里子路問的賓語中用“焉”指代詢問的間接賓語，而“津”則是直接賓語。古漢語中常在問句中用“焉”，表達這樣的雙重作用。 第二句的省略是省略了間接賓語，而直接賓語又只有“子產(chǎn)”，因此引出兩種不同理解。但聯(lián)系全句內(nèi)容，還是可以明白的。這段語錄： 或問子產(chǎn)，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉！彼哉！”子產(chǎn)是鄭國的賢相，所以孔子說他是個“惠人”（給人以恩惠的仁人），而問“子西”（楚國人），孔子用“他呀”、“他呀”的語氣表示否定之意。從全句看，應(yīng)該是問子產(chǎn)是怎樣一個人。 第三句的“問”，是“探問”、“慰問”之意，與一般的詢問不同，所以沒有省略。 五、給下面短文加上標(biāo)點。 普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)。及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶，啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發(fā)篋視之，則《論語》二十篇也。普性深沉，有岸谷，雖多忌克，而能以天下事為己任。宋初，在相位者多齷齪循默，普剛毅果斷，未有其比。嘗奏薦某人為某官，太祖不用。普明日復(fù)奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏。太祖怒，碎裂奏牘擲地。普顏色不變，跪而拾之以歸。他日，補綴舊紙，復(fù)奏如初。太祖乃悟，卒用其人。 六、 求諸己 [課文理解]本章節(jié)選的幾段語錄，主要寫《論語》中對個人修養(yǎng)的論述。論述圍繞個人“進德”、“修業(yè)”兩方面內(nèi)容，從嚴(yán)格要求自己，寬以待人，嚴(yán)于律己，確立目標(biāo)，腳踏實地，珍惜時間，言行一致，正確對待自己的錯誤等方面進行了闡述。 [課文解讀]一、1442章說“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”，630章說“博施于民而能濟……堯舜其猶病諸”。由此看來，“安百姓”和“博施于民而能濟眾”是什么關(guān)系？推而廣之，“安人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是什么關(guān)系？“安人”和“安百姓”所達到的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)有什么不同？ “修己”——“安人”（安百姓）——“博施濟眾”，這是從個人做起到為其他人服務(wù)，再到為大眾服務(wù)，逐層推進，反映出孔子“推己及人”，從個人的“修身”到為國為民的思想?？鬃邮謴娬{(diào)個人修養(yǎng)的重要，必須自己過硬，“己欲立而立人，己欲達而達人”（自己立足仁義根本，才能使其他人立足仁義根本；自己做事行得通，才能使其他人做事行得通）。他還重視從小事做起，逐漸擴大，到“博施濟眾”。 二、孔子從不輕易以仁許人，他自己也說“若圣與仁，則吾豈敢”（734），另一方面又說“為仁由己”（121），“我欲仁，斯仁至矣”（730），二者是否矛盾？應(yīng)該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話？ 二者不矛盾?！叭省笔强鬃诱J(rèn)為的人的最高思想境界，是“圣人”具備的根本品質(zhì)，所以是每個人（包括孔子自己）一生中努力追求的理想人格和境界。但是在孔子看來，“仁”的實現(xiàn)是不斷地從點滴做起，一步一步向理想境界邁進的過程，在這一過程中，完善自己人格。而這一過程，又依賴于個人的自覺認(rèn)識，我的心中如果向往“仁”，那么，你就能在任何時候、任何地方都可實施“仁”?？鬃拥倪@一辨證觀點，啟發(fā)我們個人道德品質(zhì)的完善在于從個人的細(xì)微處著手，一步步發(fā)展，而不是空洞遠(yuǎn)大目標(biāo)，缺乏實際。孟子提出“性善”，也肯定了每個人人性中有“善”的一面，只要堅持向“善”棄“惡”，人人都可以成為“圣人”。按西方說法是人人心中都有一個“天使”和一個“魔鬼”，“天使”不斷戰(zhàn)勝“魔鬼”，便能達到高尚的境界。 三、孔子為什么面對滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見花流淚，對月傷心”式的傷感有什么區(qū)別？同“日月逝矣，歲不我與”的說法相比，“逝者如斯”的說法在表達上有什么特點？ 孔子一生宣揚和推廣他的“仁”與“禮”的主張，以實現(xiàn)自己建立有秩序有仁愛的理想世界，但到處碰壁，多次受困受厄，“累累若喪家之犬”。但孔子并不灰心氣餒，明知不可為而為之，因此迫切感到人生苦短，難以完成自己理想，多次發(fā)出這樣的感慨。它與一般文人“悲秋傷月式”的惜時戀時相比，帶有崇高和悲壯感，而非沉溺于個人功名和兒女之情中“小家子情調(diào)”?？鬃拥摹笆耪呷缢埂备袊@，用比喻、深沉抒情式方式表達，與“歲不我與”直接抒情議論相比，異曲同工。所以后世經(jīng)常引用這兩段話。 [文言練習(xí)]四、完成下列各題。 1、“賓”“客”在對舉時有等次之別。賓指貴客，客指一般的客人。這種區(qū)別現(xiàn)代漢語里還有反映嗎？舉例說明。 現(xiàn)代漢語一般是雙音節(jié)的詞語，表示比較單一的意義，如“賓客”一詞，在現(xiàn)代漢語中，泛指客人，而用“貴賓”、“客人”來區(qū)分尊次。 2、說明下列各句中“文”的意義，并試著把它的義項按照發(fā)展順序排列起來。 最早的“文”是個象形字，一個人立著，胸前有交叉的圖形，指古代的“文身”，因此《說文解字》認(rèn)為其本義：“錯（交叉）畫也。”后引申為“花紋”、“天文”、“人文”、“禮樂制度”、“法令條文”、“文字”、“文章”、“完美”、“修飾”、“掩飾”等義項。所以下面帶“文”的句子排列應(yīng)該是： “越人斷發(fā)文身”——“文不在滋乎”（禮樂制度）——“行有余力，則以學(xué)文”（文化經(jīng)典）——“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”（完美）——“君子質(zhì)而已矣，何以文為”（修飾）——“小人之過也必文”（掩飾）。 五、讀下面短文并完成各題。1、說明文中各“之”字的意義和用法。2、把畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（原文略） 全文翻譯：孟子對戴不勝說：“您要讓您的國君學(xué)好、達到‘善’的境界嗎？我明白的告訴您。（假如）有一個楚國大夫在這里，要想讓他的兒子達到會說齊國話的水平，那么，讓齊國人來教育他呢，（還是）讓楚國人來教育他呢？” （戴不勝）說：“（那當(dāng)然）要讓齊國人來教育他?！? 孟子說：“一個齊國人在教育他，許多楚國人在旁邊騷擾他，（那么）即使每天鞭打他而要求他學(xué)會齊國話，（也）不可能達到目的。（如果）把他放到齊國的臨淄莊、岳街去，幾年后，即使你每天拷打他要讓他說楚國話，也不能夠了。您說薛居州是個善人，（假如）讓他住在國君的身邊。（那么）在國君身邊的老老少少、上上下下，都成為薛居州那樣的好人了，國君還會與誰去做不好的事呢？在國君的身邊，老老少少、上上下下都不是薛居州那樣的好人，國君還會跟誰去做好事呢？（假如）只有一個薛居州那樣的好人，能把宋國的國君怎么樣呢？” 其中“之”字句：1、子欲子之王之善與？ 前一“之”作連詞“的”，后一“之”作動詞“達到”（學(xué)好）。 2、欲其子之齊語也。作動詞“達到”（學(xué)完）。 3、使齊人傅之。作代詞他（指代楚大夫之子）。 4、一齊人傅之，眾楚人咻之。與3句同。 5、引而置之莊岳之間數(shù)年。前一“之”與3句同。后一“之間”作連詞（莊、岳的中間）。 6、使之居于王所。作代詞他（指代薛居州）。 八、周而不比 [課文理解]本章重在論述如何對待他人，與上一章如何對待個人，都是談如何正確處理好人與人之間的關(guān)系。提出了在與人交往中應(yīng)“周而不比”、“群而不黨”、“和而不同”，要善于識人，正確對待別人缺點，正確認(rèn)識朋友，嚴(yán)于律己，寬于待人，以直報怨，以德報德等。 [課文解讀]一、《論語》由于文辭簡約，有時會給理解造成困難，往往需要聯(lián)系有關(guān)章節(jié)及《論語》以外的材料加以判斷。如517章，“久而敬之”的“之”，所指代的對象就有兩說，一說指晏子，一說是指晏子所交之人。請聯(lián)系426章及1223章，分析一下哪種說法更為合理。 第一種說法更為有理。聯(lián)系426及1223兩段孔子的“交友之道”，孔子認(rèn)為交友過度頻繁，反而會使朋友疏遠(yuǎn)，勸導(dǎo)朋友也應(yīng)忠言相告，而不聽則作罷。而晏子因“善與人交”，在交往中讓朋友了解他而敬重他。據(jù)史書記載，晏子是春秋齊國的賢相，很為人敬重。朱熹在這段語錄下引“程子”（北宋二程）之論說：“人交久，則敬衰，久而能敬，所以為善。” 二、結(jié)合實際，說說你認(rèn)為“周而不比”都應(yīng)該有哪些表現(xiàn)。 根據(jù)孔子關(guān)于交友的論述，主要表現(xiàn)在“群而不黨”、“和而不同”，即交往應(yīng)有一定的原則，出于正當(dāng)?shù)哪康?，“以文為友，以友輔仁”，而不是朋比為奸。又提出三種“益友”與三種“損友”，為交友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與正直、誠信、博學(xué)多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交。交友也應(yīng)有度。對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”。 三、選擇《論語》中格言，從思想內(nèi)容和語言形式兩方面對這些格言的特點簡要分析，并圍繞“交友”（或其他話題），每人擬五條思想火花，在壁報上交流。（略） [文言練習(xí)]四、解釋下列詞語。 黨：《說文解字》：“黨，不鮮也?！钡@本義不通用，用其后起之義，即古代地方戶籍編制單位，五百家為一“黨”。引申為“親屬”、同類朋輩、等類、偏私偏袒及政黨等義項。所以，“群而不黨”（偏私偏袒），“各于其黨”（類別），“黨同伐異”（同類、朋黨），“鄉(xiāng)黨”（鄉(xiāng)里），“黨派”（政黨）。 比：《說文解字》：“比，密也?！币隇橛H近、齊同、并列、相連相接等義項。所以，“比而不周”（親密，這里指不正當(dāng)?shù)墓唇Y(jié)），“比肩而立”（并列），“鱗次櫛比”（相連），“比及”（相接）。 與：《說文解字》：“與，黨與也”，本義指朋黨，引申為盟國、友邦、隨從、親近、允許、支持、同類、等待、交往、給予等義項。又作介詞（與名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)）、連詞（連接名詞、代詞及句子，表示并列）。又同“歟”，作句末疑問語氣詞。所以，“鄙夫可與事君也與哉”（前一與作連詞，后一與參與，這里作事君），“歲不我與”（等待），“吾非斯人之徒與而誰與”（兩個與均作親近、交往解），“后死者不得與于斯文也”（參與）。 道：《說文解字》：“所行道也?！北玖x是道路，引申為路程、行程、取道、經(jīng)過、種類門類、方位、方法、技藝、宇宙萬物本原、事理、規(guī)律、政治主張與體系、好的政治措施和主張、道德道義、講述、知道、實施實行、疏通引導(dǎo)等義項。所以，“忠告而善道之”（講述），“道之以政”（實施、實行），“道千乘之國”（取道、經(jīng)過），“志于道”（正道，好的政治主張），“中道而廢”（道路）。 五、分類整理《論語》中至今仍有生命力的格言、熟語、成語，豐富自己的語言。（略） 九、出辭氣遠(yuǎn)鄙倍 [課文理解]本章論述人們交往中的語言文明和語言技巧。孔子重視個人禮儀，“禮”的內(nèi)在蘊涵是“德治”的基礎(chǔ)，根植于道德，而其外在表現(xiàn)則是人的禮儀、禮節(jié)、禮貌。其中說話是人與人交往的主要形式，也是一個人“禮”的主要體現(xiàn)。所以《論語》中有不少關(guān)于這方面的論述，包括人的交談?wù)Z言要文明、遠(yuǎn)離粗俗，要出于誠信，出于真情，要把握說話時機，掌握分寸，說話內(nèi)容既要抓住要害，表達簡潔，又要一定的文采，委婉動聽，要針對不同的聽話對象，善于與不同人交談等。說話態(tài)度要真誠、謙恭，有理有節(jié)。“言之無文，行而不遠(yuǎn)”（《左傳》引孔子言），孔子又以“盡善盡美”作為評論文章、藝術(shù)、說法的標(biāo)準(zhǔn)。這些對我們今天都有啟發(fā)意義。 [課文解讀]一、孔子既反對巧言令色，又追求語言的敏捷得體，這兩者區(qū)別在哪里？孔子的主張對我們今天從事語言交際有什么啟示？ 兩者的區(qū)別在于說話的出發(fā)點和內(nèi)容，前者是虛情假意，所謂“鮮矣仁”；而后者則出于“仁”的目的，以誠信為本。啟示我們今天要重視語言交往，重視表達說話能力培養(yǎng)。新課程《標(biāo)準(zhǔn)》對說話能力有專門要求。語文能力“聽、說、讀、寫”，其中“說”是口頭表達，“寫”是書面表達，現(xiàn)代社會中，兩者同等重要。 二、孔子在文化教育和主持禮儀時為什么要用“雅言”？你對學(xué)習(xí)和推廣現(xiàn)代“雅言”——普通話有什么看法？做得怎樣？ 孔子重視“禮”，“禮”既指制度、規(guī)范，又指個人禮儀、禮節(jié)、禮貌，具體體現(xiàn)在各個方面。禮儀是集中體現(xiàn)“禮”的機會和載體（如今天的慶祝會、升旗儀式等），禮儀需要莊重、嚴(yán)肅的氣氛，才能體現(xiàn)出禮的重要和必要，也才能讓人們在禮儀中受到禮的教育和熏陶。而“雅言”則是禮儀重要的組成部分。文化教育則是教育和規(guī)范人們禮儀的基礎(chǔ)和基本手段、途徑，每個人從小就都從文化教育中得到熏陶和培養(yǎng)，接受正規(guī)的雅言教育。如果不用雅言，則將誤人一生?，F(xiàn)在提倡普通話，作為一種全國性交流的規(guī)范的文明的“雅言”，對我們這樣一個大國的精神文明建設(shè)尤顯必要。 三、言語交際要講究技巧。面對敏感話題，有時須采取婉轉(zhuǎn)的方式。作為孔子弟子中“言語”方面佼佼者的子貢，就很擅長這種方式。以本課715章和第三課913章為例，說說你對委婉這一交際技巧的體會。 委婉是不直接將話點明，而是采取迂回曲折的方式，去試探性地了解對方的內(nèi)心。這種方式在與人交際的特殊場合，還是十分需要的，特別是做人思想工作或勸說別人時，尤為需要，可避免矛盾激化，或者了解對方意圖。課文中子貢有成功運用的例子。715是講子貢采用借機試探，用古比今手法了解了孔子的態(tài)度。衛(wèi)出公不愿放棄王位，拒絕他的父親蒯聵回國繼承爭王位。當(dāng)時孔子正在衛(wèi)國，他的弟子要了解孔子對衛(wèi)出公的態(tài)度，但不便公開詢問，于是子貢借古代叔齊、伯夷兄弟倆互相推讓王位的事詢問孔子的態(tài)度，孔子贊揚和高度評價了叔齊和伯夷，當(dāng)然也就知道孔子對衛(wèi)出公與其父爭奪王位肯定是不會支持的。913則用比喻來了解孔子的內(nèi)心想法，子貢借“美玉”為喻，詢問孔子是將美玉珍藏還是尋找識貨的商人賣掉，孔子明白弟子之意，回答說，等待識貨的商人賣掉它，意思是孔子也希望能有“識貨”的統(tǒng)治者能重用他。 [文言練習(xí)]四、讀158章，完成下列題目。 1、查字典“失”字可知，“失人”、“失言”可能的義項有這樣幾個：（1）遺失、喪失；（2）做事不合適、失當(dāng)；（3）犯錯誤；（4）錯過。你認(rèn)為：“失人”、“失言”中“失”是哪個意思？ “失人”的“失”是“錯過”?！笆а浴钡摹笆А笔恰胺稿e誤”。 2、以下是《論語》中“失”字后面帶賓語的幾個用例，你認(rèn)為“失人”、“失言”中的“失”，其意義與哪句話中的“失”字意義相當(dāng)？ 好從事而亟失時，可謂知乎？ 與“失人”的“失”（錯過）相當(dāng)。 既得之，患失之。 喪失。 上失其道，民散久矣。 與“失言”的“失”（犯錯誤）相當(dāng)。 色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。 “飪”，烹調(diào)生熟的程度?！笆э儭?，烹調(diào)生熟失當(dāng)。 3、《現(xiàn)代漢語詞典》：“[失言]無意中說出不該說的話。”這意義和《論語》中的“失言”的“失”意義有什么不同？ 現(xiàn)代“失言”的“失”作“漏失”之意，與《論語》中“失言”的“失”作“錯誤”解是不同的。 十、學(xué)以致其道 [課文理解]本章主要是關(guān)于治學(xué)修養(yǎng)方面的論述?？鬃邮肿⒅貍€人自我學(xué)習(xí)和提高，圍繞這一問題作了大量闡述，包括學(xué)習(xí)的內(nèi)容（德、業(yè)）、方法、目的、態(tài)度等。這些論述，對我們今天的學(xué)習(xí)，有較大的啟示。 [課文解讀]一、古人講求“進德修業(yè)”。從孔子和子夏等人多次談到的“好學(xué)”表現(xiàn)看，他們所說的“學(xué)”，側(cè)重于“進德”、“修業(yè)” 哪一個方面？“樊遲請學(xué)稼”，為什么遭到孔子的訓(xùn)斥？ 側(cè)重于“進德”。他們十分強調(diào)學(xué)習(xí)目的：“君子學(xué)以致道”；“君子謀道不謀食”，要認(rèn)為“君子儒”。在他們看來，學(xué)習(xí)“道”，即能從根本上改變?nèi)说木辰?，引?dǎo)百姓，成就“文武之道”（實現(xiàn)周禮）。而“修業(yè)”主要是技術(shù)層面上的，就像“百工”，只能“成其事”，達不到“道”，所以反對樊遲放棄“禮”、“道”的學(xué)習(xí)去學(xué)“稼”這樣技術(shù)操作層面上的事。過去理解為孔子看不起勞動?？鬃诱搶W(xué)有兩個概念，一是“器”，即把純粹的知識積累起來；一是“道”，上升到道德、規(guī)律層面，他提出“君子不器”，要高層次的學(xué)習(xí)。 二、“知之為知之，不知為不知，是知也”內(nèi)涵深邃，充滿哲學(xué)智慧。說說你對這句話的理解。 這句話至少包含兩層意思：一是學(xué)海無涯，知識的探求是無盡的，促使人一生中不斷學(xué)習(xí)，不斷追求，永不滿足。毛澤東曾在《人的正確思想是從哪里來的》的哲學(xué)文章中指出：人類歷史就是一個不斷從“必然王國”向“自由王國”發(fā)展的歷史，掌握了某一方面規(guī)律后，又有更多的未知在等待我們。二是告訴我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，不懂就是不懂，不要不懂裝懂。只有承認(rèn)自己不懂，才能去追求學(xué)習(xí)，所以那些人才是真正聰明的人。否則只能停留在“不懂”上。 三、胡適曾經(jīng)指出，像110章“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與”這句話，竟使用了將近十個虛字，“這是把說話完完全全記錄出來的緣故”。這些虛字的使用，不但使句子顯得活潑多變，舒展自如，而且生動地描繪了人物的口吻語調(diào)，表現(xiàn)了人物的神情態(tài)度。如上例，句中的“也”所表示的語氣的停頓，顯示了子貢的從容不迫，表推測的語氣副詞“其諸”與疑問語氣詞“與”連用，以委婉的語調(diào)表現(xiàn)了子貢的自豪。試再舉幾例作簡要說明。 如75章“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”一句，“甚”，是個表程度的副詞，它還可充當(dāng)謂語；“矣”，是用在陳述句后的語氣詞，這里表示出對自己“衰”變化的驚訝和感嘆。“也”，是用在判斷句或陳述句后，表示肯定、強調(diào)的語氣。下句的“矣”同樣用在形容詞謂語“久”的后面，表示強烈感嘆。兩個“矣”又作為謂語前置，更突出感慨的強烈。 又如1126，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”這是孔子循循善誘學(xué)生言志的一段話，大量的虛詞將孔子善于啟發(fā)學(xué)生說出自己見解的教學(xué)方法表現(xiàn)出來?！耙浴?，介詞，這里表“因為”；“乎”，用在句中，相當(dāng)于介詞“于”，表示“比較”；“毋”，否定副詞，常用在祈使句中，有勸阻之意；“以”同前，介詞，下省略“長乎爾”的賓語；“則”，連詞，表強調(diào)。“也”，句尾語氣詞，肯定語氣，模仿學(xué)生背后的意見；“如”，假如，連詞；“或”，無定代詞，“有人”，代表自己；“則”，連詞，與“如”相對，“那么”，是一句假設(shè)復(fù)句；“何以”，疑問代詞與介詞結(jié)合；“哉”，語氣詞，有反問的語氣在，表示孔子給學(xué)生機會，學(xué)生應(yīng)該大膽發(fā)表意見的意思。 [文言練習(xí)]四、關(guān)于“攻乎異端，斯害也已”一章，人們理解不盡相同。比較以下幾種較有代表性的說法，說說各家對“攻”字、“已”字是怎樣理解的。 1、朱熹《論語集注》引范氏：“攻，專治也。故治木石金玉之工曰攻。異端，非圣人之道，而別為一端，……專治而欲精之，為害甚矣?！? 朱熹引述范氏之言，認(rèn)為“攻”即研究、鉆研之意?！耙选弊髡Z氣詞，與“也”相連，表示肯定的語氣。按這樣理解，是說一個人如果鉆研不好的學(xué)問知識，那么危害就大了。范氏還舉例說明：“如楊墨是也。其率天下至于無父無君。”認(rèn)為楊子“為我”與墨子“兼愛”是“無父無君”的“異端”。 2、蔡節(jié)《論語集說》：“君子在明吾道而已矣。吾道既明，則異端自熄。不此之務(wù)，而徒與之角，斯為吾之害也已?！? 這里的“攻”作“批判”理解， “已”跟上面理解一樣。意思是：君子只要鉆研、宣揚自己正確的道就行了，（用不到去批判攻擊異端邪道），弘揚正道，異端自然就沒有市場了。（如果）去批判攻擊異端，（那么），反而造成危害了。 3、楊伯峻《論語譯注》：“批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了?！? 這里的“攻”作批判、攻擊解?！耙选北硎鞠麥?、沒有了。楊伯峻認(rèn)為：“《論語》共用四次‘攻”字，像《先進篇》的‘小子鳴鼓而攻之’，《顏淵篇》的‘攻其惡，無攻人之惡’的三個‘攻’字，都作‘攻擊’解，這里也不例外。”“已，應(yīng)該為動詞，止也。因之我譯為‘消滅’?！? 十一、誨人不倦 [課文理解]本章是論述學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法及教學(xué)的態(tài)度和原則。孔子重視學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，重視環(huán)境對人的影響，提倡啟發(fā)式、因人而異的教育教學(xué)方法等，都對后世產(chǎn)生重大影響，至今仍有現(xiàn)實意義。 [課文解讀]一、孔子一方面說“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，一方面又說“唯上智與下愚不移”，這兩種說法之間有什么矛盾？從孔子的整個言行看，他實際更傾向于哪種觀點？ 這兩種說法，在孔子整個《論語》論述體系中，是不矛盾的。 對于前一段，《論語集注》中認(rèn)為：“此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳?！庇忠谩俺套印敝摚骸按搜詺赓|(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善。孟子之言性善是也，何相近之有哉！” 對于后一段，《論語集注》說：“此承上章而言。人之氣質(zhì)相近之中，又有美惡一定，而非習(xí)之所能移者。”又引“程子”之論：“人性本善，有不可移者，何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂‘下愚’有二焉：自暴、自棄也。人茍以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆有可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為。雖圣人與居，不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然其質(zhì)非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。圣人以其自絕于善，謂之下愚。然考其歸，則誠愚也?！? 這里，把“上知（智）”與“下愚”作為一種“氣質(zhì)”，即人的個性（不是本性），認(rèn)為“下愚”是指那些自暴自棄的人，即自己不愿學(xué)習(xí)的人。這些人并不愚笨，相反“才力”有“過人”，如商朝紂王。因為不肯學(xué)善、向善，所以“不移”。 楊伯峻《論語譯注》中歸納幾種對“上知”、“下愚”的不同觀點：1、“《漢書古今人表》：‘可與為善，不可與為惡，是謂上智?？膳c為惡，不可與為善，是謂下愚。’則是以其品質(zhì)言。”2、“孫星衍《問字堂集》說：‘上知謂生而知之，下愚謂困而不學(xué)?！瘎t是兼以其知識品質(zhì)而言。”3、“孔子說過‘生而知之者上也’（169），這里的‘上知’可能就是‘