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2019-2020年高中語(yǔ)文《馮諼客孟嘗君》教案1 北京版選修1 文史哲合一的傳統(tǒng) 中國(guó)學(xué)術(shù)歷來(lái)有文史哲不分的傳統(tǒng)，先秦諸子散文其實(shí)是哲學(xué)著作，所以我們會(huì)討論精神超越的問(wèn)題。又是歷史文獻(xiàn)，所以我們會(huì)談?wù)摗拜S心時(shí)代”。又是文學(xué)作品，在理性的思辨中處處折射出形象思維的光彩，比如“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”（毛澤東就直接引入自己的詞作），“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。更不用說(shuō)莊子散文中的盤(pán)旋而上者九萬(wàn)里的鯤鵬，以及《秋水》中的河伯海若等形象。它們成為中華文學(xué)的重要源頭。 《戰(zhàn)國(guó)策》 《戰(zhàn)國(guó)策》，出自戰(zhàn)國(guó)中晚期各國(guó)史官之手，記載當(dāng)時(shí)各國(guó)政治、軍事、外交等方面的史實(shí)。成書(shū)于秦，經(jīng)西漢著名學(xué)者劉向整理編訂。 《戰(zhàn)國(guó)策》屬?lài)?guó)別體，全書(shū)分十二國(guó)策，本篇選自《齊策》。 《戰(zhàn)國(guó)策》不但是一部史書(shū)，還是一部?jī)?yōu)秀的散文集，它記載和描述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)謀臣策士的活動(dòng)，文筆恣肆，語(yǔ)言流暢，寫(xiě)人敘事形象傳神，具有濃厚的藝術(shù)魅力和文學(xué)趣味。比如這篇《馮諼客孟嘗君》就寫(xiě)得人物形象生動(dòng)有趣，故事情節(jié)一折三波。 馮諼客孟嘗君 《戰(zhàn)國(guó)策》 齊人有馮諼者，貧乏不能自存。使人屬孟嘗君，愿寄食門(mén)下。孟嘗君曰：\客何好？\曰：\客無(wú)好也。\曰：\客何能？\曰：\客無(wú)能也。\孟嘗君笑而受之，曰：\諾。\ 左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)?！弊笥乙愿?。孟嘗君曰：“食之，比門(mén)下之客?！本佑许?，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！出無(wú)車(chē)?！弊笥医孕χ愿?。孟嘗君曰：“為之駕，比門(mén)下之車(chē)客?！庇谑浅似滠?chē)，揭其劍，過(guò)其友曰：“孟嘗君客我?！焙笥许?，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家。”左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn)：“馮公有親乎？”對(duì)曰：“有老母?！泵蠂L君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。 后孟嘗君出記，問(wèn)門(mén)下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎？”馮諼署曰：“能?！泵蠂L君怪之，曰：“此誰(shuí)也？”左右曰：“乃歌夫‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)’者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見(jiàn)也?！闭?qǐng)而見(jiàn)之，謝曰：“文倦于事，憒于憂(yōu)，而性懧愚，沉于國(guó)家之事，開(kāi)罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車(chē)治裝，載券契而行。辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。” 驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者悉來(lái)合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券。民稱(chēng)萬(wàn)歲。 長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見(jiàn)。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之，曰：“責(zé)畢收乎？來(lái)何疾也！”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸?？”馮諼曰：“君云‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廄，美人充下陳；君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義?！泵蠂L君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也?！泵蠂L君不說(shuō)，曰：“諾，先生休矣?！? 后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣?！泵蠂L君就國(guó)于薛。未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所為文市義者，乃今日見(jiàn)之。”馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟?！? 孟嘗君予車(chē)五十乘，金五百斤，西游于梁。謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)?！庇谑橇和跆撋衔唬怨氏酁樯蠈④?，遣使者，黃金千斤，車(chē)百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣?！绷菏谷?，孟嘗君固辭不往也。 齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤，文車(chē)二駟，服劍一，封書(shū)謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開(kāi)罪于君！寡人不足為也，愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎！”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛。”廟成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂(lè)矣?！? 孟嘗君為相數(shù)十年，無(wú)纖介之禍者，馮諼之計(jì)也。 講解 馮諼客孟嘗君 ◎馮諼xuan1，齊國(guó)游說(shuō)之士?？?，做門(mén)客。◎孟嘗君，齊國(guó)貴族，姓田名文，齊湣王時(shí)為相。其父田嬰在齊宣王時(shí)為相，并受封于薛，故本篇中有\(zhòng)寡人不敢以先王之臣為臣\之說(shuō)。田嬰死后，田文襲封地，封號(hào)為孟嘗君。孟嘗君好養(yǎng)士，據(jù)說(shuō)有門(mén)客三千，成為以養(yǎng)士而著稱(chēng)的\戰(zhàn)國(guó)四公子\之一。 齊人有馮諼者，貧乏不能自存。使人屬孟嘗君，愿寄食門(mén)下。孟嘗君曰：\客何好？\曰：\客無(wú)好也。\曰：\客何能？\曰：\客無(wú)能也。\孟嘗君笑而受之，曰：\諾。\ ◎?qū)?，通囑?！蚝?，hao4，愛(ài)好，擅長(zhǎng)?！蛑Z，答應(yīng)聲。 左右以君賤之也，食以草具。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：\長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)。\左右以告。孟嘗君曰：\食之，比門(mén)下之客。\居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：\長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！出無(wú)車(chē)。\左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：\為之駕，比門(mén)下之車(chē)客。\于是乘其車(chē)，揭其劍，過(guò)其友曰：\孟嘗君客我。\ ◎以，因?yàn)?，因?yàn)槊蠂L君的態(tài)度而輕視馮諼?！蚴硈i4，通飼，給人吃?！虿菥撸至拥娘埐?。具，供置，也能作酒肴?！蛴许暎痪??！蜾ejia2，劍?！虮龋日?。◎揭，舉?！蜻^(guò)，拜訪(fǎng)?！蚩臀?，待我以客，厚待我。 后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：\長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！無(wú)以為家。\左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問(wèn)：\馮公有親乎？\對(duì)曰：\有老母。\孟嘗君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。 ◎給ji3，供給。 后孟嘗君出記，問(wèn)門(mén)下諸客：\誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎？\馮諼署曰：\能。\孟嘗君怪之，曰：\此誰(shuí)也？\左右曰：\乃歌夫’長(zhǎng)鋏歸來(lái)’者也。\孟嘗君笑曰：\客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見(jiàn)也。\ ◎出記，出了一個(gè)文告。記，古代一種公文文種。◎計(jì)會(huì)kuai4，會(huì)計(jì)?！蜇?zé)，同債。債的本字。◎署，署名，簽名。（可見(jiàn)\記\不能作帳冊(cè)，而當(dāng)作告示。）◎負(fù)，辜負(fù)，對(duì)不住。 請(qǐng)而見(jiàn)之，謝曰：“文倦于事，憒于憂(yōu)，而性懧愚，沉于國(guó)家之事，開(kāi)罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車(chē)治裝，載券契而行。辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者?！? ◎謝，道歉?！驊|kui4,心思煩亂?！驊?，同懦?！虿恍?，不以為羞?！蚣s，纏束，約車(chē)即套車(chē)?！蛉酰瑐?。債務(wù)關(guān)系人雙方各持一半為憑。古時(shí)契約寫(xiě)在竹簡(jiǎn)或木簡(jiǎn)上，分兩半，驗(yàn)證時(shí)，合起來(lái)查對(duì)，故后有合券之說(shuō)?！蚴?，買(mǎi)?！蚍矗?。 驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者悉來(lái)合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民，因燒其券。民稱(chēng)萬(wàn)歲。 ◎合券，驗(yàn)合債券?？芍懊娌粦?yīng)解為“債務(wù)契約”?！虺C，假托。◎按：此節(jié)描述《史記》更合情理。 長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見(jiàn)。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見(jiàn)之，曰：“責(zé)畢收乎？來(lái)何疾也！”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸?？”馮諼曰：“君云‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廄，美人充下陳；君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義?！? ◎下陳，堂下，后室。 孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛(ài)子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱(chēng)萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不說(shuō)，曰：“諾，先生休矣。” ◎區(qū)區(qū)，少，小，此亦隱指放債之利?！蜣裕瑩嵊?，撫慰。◎子其民，視民如子?！蛸Z，做買(mǎi)賣(mài)。賈利之，做買(mǎi)賣(mài)獲利。（不必視為名詞作商人解。）◎說(shuō)，通悅?！蛐菀?，算了吧。 后期年，齊王謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣?！泵蠂L君就國(guó)于薛。未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所為文市義者，乃今日見(jiàn)之?！瘪T諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟?！? ◎期ji1，一年。◎齊王，齊湣王。◎就，歸?！驀?guó)，指孟嘗君的封地薛?！蝾?，回顧，旁顧。 孟嘗君予車(chē)五十乘，金五百斤，西游于梁。謂惠王曰：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)?！庇谑橇和跆撋衔?，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車(chē)百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣?！绷菏谷?，孟嘗君固辭不往也。 ◎乘sheng4，古代四馬一車(chē)為一乘，亦可泛指車(chē)?！蛄海罅?，魏的國(guó)都?！蚍?，放逐。◎虛上位，把上位（宰相之位）空出來(lái)?！蛳闰?qū)，驅(qū)車(chē)在前。◎反，返。 齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤，文車(chē)二駟，服劍一，封書(shū)謝孟嘗君曰：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開(kāi)罪于君！寡人不足為也，愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎！” ◎太傅，官名，為輔弼國(guó)君之官。掌制定頒行禮法。◎赍ji1，辭海有三義，1、以物送人；2、旅人攜帶之物；3、帶著，抱著。此顯然以3為適?！蛭能?chē)，文飾華美的車(chē)輛?！蝰?，四馬駕的車(chē)，比較：乘不一定是四馬，駟一定是四馬?！蚍?，佩劍?！蚍鈺?shū)，寫(xiě)信，古代書(shū)信用封泥加印，故曰封書(shū)?！蛑x，賠禮道歉?！虿幌椋滩恼f(shuō)糊涂，或不吉祥。其實(shí)祥還通詳，審慎，不詳即失察?！虮唬馐??！蛩?，災(zāi)禍。被于宗廟之祟，即遭受祖宗責(zé)罰?！虺?，沉溺?！蛘~諛chan3yu2之臣，阿諛?lè)畛械募槌??！虿蛔銥?，不足道?！蝾櫍櫮睢? 馮諼誡孟嘗君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛?！睆R成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂(lè)矣?！? 孟嘗君為相數(shù)十年，無(wú)纖介之禍者，馮諼之計(jì)也。 ◎纖介，介同芥，纖絲與草籽，比喻級(jí)微小。 參考資料： 說(shuō)\書(shū)契\ 林澐 關(guān)于中國(guó)古代文字的產(chǎn)生，古書(shū)有不同的說(shuō)法。先秦時(shí)代的《易系辭傳下》中說(shuō)：\上古結(jié)繩而治。后世圣人易之以書(shū)契。百官以治。萬(wàn)民以察。\《系辭傳下》中又說(shuō)，\作結(jié)繩\和\作八卦\都是庖犧氏的事。雖然\后世圣人\究竟是誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)，總之是庖犧氏以后的事了。后來(lái)假托孔安國(guó)作的《尚書(shū)序》中說(shuō)：\古者伏犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。\把結(jié)繩說(shuō)成是伏犧氏以前的事。但仍然認(rèn)為：書(shū)契的發(fā)明晚于結(jié)繩，而且是代替結(jié)繩之用的。 　　\書(shū)契\一詞，今天的《辭源》、《辭?！贰ⅰ稘h語(yǔ)大詞典》都列出兩種解釋?zhuān)浴掇o源》為例，一是\猶言文字\；二是\契約之類(lèi)的文書(shū)憑證\。而且，從這些辭書(shū)所舉的書(shū)證來(lái)看，都認(rèn)為《易系辭傳下》和《尚書(shū)序》中的\書(shū)契\是指文字而言，而《周禮》中提到的\書(shū)契\是指契約之類(lèi)的憑證而言。 　　其實(shí)，這些辭書(shū)中列出的兩種解釋?zhuān)疾皇荺書(shū)契\一詞的本義。 　　在紙發(fā)明以前，用簡(jiǎn)牘為主要書(shū)寫(xiě)載體的時(shí)代，\書(shū)契\本來(lái)是人們生活中習(xí)見(jiàn)的一種事物。它一般是一式兩份，一方面在兩件簡(jiǎn)牘上都寫(xiě)上字，另一方面把兩者并在一起，同時(shí)在一側(cè)刻上一定數(shù)量的齒，然后由當(dāng)事雙方各執(zhí)其一，作為便于驗(yàn)對(duì)的憑證。用文字記錄有關(guān)事項(xiàng)，刻齒就起到今天蓋騎縫章的作用。今天在居延、敦煌等地發(fā)現(xiàn)的漢代簡(jiǎn)牘中，可以見(jiàn)到很多這種又寫(xiě)了字又刻有齒的\書(shū)契\。有的是涉及糧、錢(qián)、物出入往來(lái)的憑據(jù)，有的是出入關(guān)卡的通行證，有的是執(zhí)行邊防任務(wù)的證件，不一而足。據(jù)日本學(xué)者米刃山明的研究，刻齒不但起驗(yàn)對(duì)的作用，不同齒形和齒數(shù)還起著記錄有關(guān)數(shù)值的作用?！?〕 　　《周禮》中提到的\書(shū)契\正是指的這種東西。例如《周禮質(zhì)人》\質(zhì)人掌成市之貨賄：人民、牛馬、兵器、珍異。凡賣(mài)儥（買(mǎi)）者質(zhì)劑焉。大市以質(zhì)，小市以劑。掌稽市之書(shū)契，同其度量，壹其淳制，巡而考之。犯禁者舉而罰之。凡治質(zhì)劑者，國(guó)中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦國(guó)期。期內(nèi)聽(tīng)，期外不聽(tīng)。\東漢學(xué)者鄭玄注釋這段文字時(shí)說(shuō)：\質(zhì)劑者，為之券藏之也，大市人民、牛馬之屬用長(zhǎng)券；小市兵器、珍異之物用短券。\\書(shū)契，取予市物之券也。其券之象，書(shū)兩札，刻其側(cè)。\可見(jiàn)鄭玄還了解這種在市場(chǎng)上做買(mǎi)賣(mài)時(shí)曾經(jīng)廣泛使用的券契，它既是交易的憑證，又是發(fā)生糾紛打官司的依據(jù)。\書(shū)兩札（札也就是簡(jiǎn)），刻其側(cè)\扼要而準(zhǔn)確地表現(xiàn)了券契的特征?！吨芏Y小宰》中也提到\書(shū)契\，\以官府之八成經(jīng)邦治：......六曰聽(tīng)取予，以書(shū)契；七曰聽(tīng)賣(mài)買(mǎi)。以質(zhì)劑......\ 　　鄭玄注文中引鄭眾的說(shuō)法：\書(shū)券，符書(shū)也\也是對(duì)的。關(guān)于漢代的符券可以舉一個(gè)例子。在敦煌酥油土漢代烽燧遺址出土一件木質(zhì)的符券，長(zhǎng)14.5厘米，寬1.2厘米，正面寫(xiě)著\平望青堆燧警候符左券齒百\，下端有一穿孔，穿著一條黃絹繩，以便佩帶。這件警候符的上端右側(cè)有一個(gè)刻齒，齒的缺口中有一個(gè)左半的\百\字?！?〕看來(lái)，在驗(yàn)證持符者的身份時(shí)，不但要把這件\左券\和右券的刻齒對(duì)上，還要使缺口中的百字的兩半密合。這比單靠刻齒對(duì)合更加鄭重其事。 　　因?yàn)橹衲疽仔啵瑵h代以前的書(shū)契現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)。但戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中常提到\左契\、\右契\。如《老子》中有\(zhòng)是以圣人執(zhí)左契，不責(zé)於人。\《禮記曲禮》中有\(zhòng)獻(xiàn)粟者執(zhí)右契\，《戰(zhàn)國(guó)策韓策》中有\(zhòng)操左契，而為公責(zé)德於秦、魏之主\，等等。還有的文獻(xiàn)中提到券契的齒，例如《管子輕重甲》\與之定其券契之齒，釜區(qū)之?dāng)?shù)。\《列子說(shuō)符》\宋人有游於道得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。告鄰人曰：’吾富可待矣?！痋《說(shuō)符》的記載明顯反映了刻齒兼有記數(shù)值的作用。由此可見(jiàn)，現(xiàn)在一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的《易系辭傳》中使用的\書(shū)契\一詞，理應(yīng)是指這種既寫(xiě)字又刻齒的券契。 　　漢代以后。簡(jiǎn)牘逐漸退出歷史舞臺(tái)。唐代的陸德明對(duì)這種刻齒的券契已經(jīng)不甚了了，他在《經(jīng)典釋文》中解釋《尚書(shū)序》\書(shū)契\一詞時(shí)說(shuō)：\書(shū)者文字，契者刻木而書(shū)其側(cè)，故曰書(shū)契也。一云：以書(shū)契約其事也。鄭玄云：以書(shū)書(shū)木邊言其事，刻其木，謂之書(shū)契也。\他不知道書(shū)契上的文字本來(lái)是寫(xiě)在簡(jiǎn)牘的正面的，而契才是刻在簡(jiǎn)牘的側(cè)面的，把鄭玄說(shuō)的\書(shū)兩札，刻其側(cè)\誤解為寫(xiě)字也是寫(xiě)在簡(jiǎn)牘的側(cè)邊。還把他的這種理解強(qiáng)加在鄭玄頭上。當(dāng)然，像上文提到的警侯符，在側(cè)邊是寫(xiě)一個(gè)百字用以合符的，所以陸德明說(shuō)的\書(shū)其側(cè)\，不能說(shuō)全不對(duì)。但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，真正能起到\言其事\作用的文字，本是寫(xiě)在簡(jiǎn)牘正面的。陸德明所提到的另一種解釋\以書(shū)契約其事也\，已經(jīng)不再把\契\理解為刻齒，就使\書(shū)契\一詞變成\起契約作用的文書(shū)\之意。這種傾向，早在東漢已經(jīng)出現(xiàn)了。鄭玄在注《周禮小宰》\六曰聽(tīng)取予，以書(shū)契\時(shí)，不采取鄭眾\符書(shū)\的說(shuō)法，而主張\書(shū)契，謂出予受入之凡要。凡簿書(shū)之最目、獄訟之要辭皆曰契?！洞呵飩鳌吩唬骸跏迨喜荒芘e其契’。\就把契虛化為\總帳\、\案卷\的抽象意義了。唐人賈公彥作疏時(shí)曲意附和鄭玄的說(shuō)法，批評(píng)鄭眾說(shuō)：\云’書(shū)契，符書(shū)’也者，謂官券符璽之書(shū)。此據(jù)官予民物，何得為符璽之書(shū)解之?\這是因?yàn)橘Z公彥根本不知道漢代的\符書(shū)\是什么樣子，把它誤解為有官印的文書(shū)。其實(shí)，在居延和敦煌簡(jiǎn)牘中，不少官方的錢(qián)物出入憑證正是和符書(shū)一樣有刻齒的。所以《周禮冢宰》的\書(shū)契\，和《周禮質(zhì)人》的\書(shū)契\一樣，也是\書(shū)兩札，刻其側(cè)\的券，并不需要另作解釋。就是《左傳》中的\晉侯使士平王室，使王叔氏與伯輿合要，王叔氏不能舉其契。\其中提到的\要\，在當(dāng)時(shí)也正是書(shū)契形式的合約，而不是一般意義的文書(shū)。 　　東漢時(shí)代是一個(gè)紙和簡(jiǎn)并行的時(shí)代，劉熙《釋名釋書(shū)契》中說(shuō)：\書(shū)，庶也，紀(jì)庶物也。亦言著之簡(jiǎn)、紙，永不滅也。\正反映了這種過(guò)渡性的歷史特點(diǎn)。該篇中還提到\契，刻也。刻識(shí)其數(shù)也。\可見(jiàn)古來(lái)簡(jiǎn)牘側(cè)面刻齒紀(jì)數(shù)的習(xí)慣還沒(méi)有全然淡出人們的意識(shí)。但是\書(shū)契\一詞畢竟不是人人都知道其本義了。隨著\書(shū)契\之\契\在含義上的虛化，人們對(duì)\書(shū)契\一詞的理解就越來(lái)越偏重于文字一義了。所以，班固在作《漢書(shū)》時(shí)使用\書(shū)契\一詞，就幾乎完全當(dāng)成\文字\的典雅的說(shuō)法了。如\自書(shū)契之作，先民可得而聞?wù)?，?jīng)傳所稱(chēng)，唐虞以上，帝王有號(hào)謚，輔佐不可得而稱(chēng)矣，\（《古今人表》）\自古書(shū)契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏籑之，上繼唐堯，下訖秦繆。\（《司馬遷傳贊》）。特別是對(duì)中國(guó)文字學(xué)產(chǎn)生巨大影響的《說(shuō)文解字》，在其《敘》中先說(shuō)\黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹏迒之跡，知分理可相別異也，初造書(shū)契。\接著又說(shuō)\倉(cāng)頡之初作書(shū)\，也是把\書(shū)契\和\書(shū)\作為同義語(yǔ)換用的。因此東漢以后的文人學(xué)士，絕大多數(shù)都承襲了這種習(xí)慣的用法。偽古文尚書(shū)序的作者，正是把\書(shū)契\作為文字的同義語(yǔ)來(lái)用的，所以在\造書(shū)契\之后，緊接著就說(shuō)\由是文籍生焉\。 　　到了唐代，像陸德明那樣還能重視\書(shū)契\一詞原始意義的學(xué)者，不止一個(gè)。顏師古在注《漢書(shū)古今人表》\書(shū)契\一詞時(shí)，就提出了\契，謂刻木以記事。\ 　　而李鼎祚《周易集解》中把《系辭傳》中的\后世圣人易之以書(shū)契。百官以治。萬(wàn)民以察。\解釋為：\百官以書(shū)治職，萬(wàn)民以契明其事。\他們雖然都主張書(shū)契之契不能虛化，但把它分別解釋為文字和刻木，還是沒(méi)能弄明白古時(shí)的\書(shū)契\究竟是什么東西。 　　根據(jù)以上分析，今天在辭典中為\書(shū)契\作解釋?zhuān)辽賾?yīng)該列出三條：第一條最原始的意義，應(yīng)該是\正面寫(xiě)字、側(cè)面刻齒以便驗(yàn)對(duì)的竹木質(zhì)券契\。可引《周禮質(zhì)人》及鄭玄注和《周禮小宰》及鄭司農(nóng)注為主要書(shū)證。第二條是\有契約性質(zhì)的文書(shū)\，可引《周禮小宰》及鄭玄注為主要書(shū)證。第三條是\指文字\，可引《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分邢日f(shuō)倉(cāng)頡造書(shū)契，后又說(shuō)倉(cāng)頡作書(shū)為主要書(shū)證。但是，第二、第三種解釋其實(shí)都是漢代人的認(rèn)識(shí)，所以先秦文獻(xiàn)如《易系辭傳》中提到的書(shū)契，顯然應(yīng)該按其原始的意義來(lái)理解才對(duì)。 　　近代殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)后，最早的甲骨研究者之一羅振玉認(rèn)為從甲骨刻辭可以\知古書(shū)契之形\， 他說(shuō)：\倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋因鳥(niǎo)獸蹏迒之跡，知最初書(shū)契必凹而下陷。契者刻也，《荀子》之鍥即契之后起字。小而簡(jiǎn)冊(cè)，大而鐘鼎，莫不皆然。故龜卜文字為古人書(shū)契之至今存者。\〔3〕他對(duì)\書(shū)契\一詞提出了一種新的解釋?zhuān)碶刻出來(lái)的文字\。到1912年發(fā)表他收藏的甲骨文時(shí)，就起名叫《殷墟書(shū)契》，后來(lái)又陸續(xù)出了《殷墟書(shū)契后編》、《殷墟書(shū)契續(xù)編》。這樣一來(lái)，甲骨文就被很多研究者稱(chēng)為\書(shū)契\了。雖然早在1904年孫詒讓的《契文舉例》一書(shū)中已經(jīng)把甲骨文稱(chēng)為\契文\，但這只是說(shuō)甲骨文是刻成的文字而已。經(jīng)羅振玉這樣一發(fā)揮，就把古已有之的\書(shū)契\一詞重新被詮釋為刻成的文字了。 　　甲骨文被發(fā)現(xiàn)后，古文字學(xué)界和一般知識(shí)界長(zhǎng)期流行一種誤解：認(rèn)為商代既然沒(méi)有紙，寫(xiě)字就只能用刀刻在甲骨上的。羅振玉知道甲骨文中的\冊(cè)\字是象簡(jiǎn)冊(cè)之形的，所以竹木制的簡(jiǎn)在商代也肯定已經(jīng)存在。但他大概相信蒙恬造筆之說(shuō)，所以他認(rèn)為先秦簡(jiǎn)冊(cè)上的字也是刀刻的。這種\書(shū)契\就是用刀刻成的文字的見(jiàn)解，影響很廣，例如朱自清在《經(jīng)典常談〈說(shuō)文解字〉》中就說(shuō)：\’契’有’刀刻’的義；古代用刀筆刻字，文字有’書(shū)契’的名稱(chēng)。\《辭?！愤€把這種觀(guān)點(diǎn)寫(xiě)進(jìn)辭條\書(shū)契\中，\①指文字，契就是刻，古代文字多用刀刻，故名。\ 　　其實(shí)，田野考古證明，早在文字產(chǎn)生之前的仰韶時(shí)代，陶器上美麗流暢的花紋就是用毛筆繪制的，陶器上不同形式的記號(hào)也是用毛筆作出來(lái)的。原始的有很強(qiáng)圖畫(huà)性的文字，自然應(yīng)該也是使用毛筆寫(xiě)的。在早于殷墟的時(shí)期，鄭州小雙橋遺址中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)過(guò)朱筆和墨筆寫(xiě)在陶大口尊上的文字?！?〕殷墟的卜用甲骨上不僅有刻的卜辭，同時(shí)也存在朱墨兩色的書(shū)寫(xiě)文字。〔5〕此外還有寫(xiě)在石器、玉器上的文字殘留下來(lái)。而商周時(shí)代的青銅器銘文，也是先用毛筆寫(xiě)出來(lái)，再制成范的?！?〕商代和西周時(shí)代實(shí)際存在大量毛筆寫(xiě)的簡(jiǎn)牘文字，只是因?yàn)楸燃坠强剔o和銅器銘文易朽而不能保存到今天。認(rèn)為那時(shí)人們只能用刀來(lái)刻字，完全是因?yàn)榭脊殴ぷ鏖_(kāi)展不夠充分，以偏概全而造成的誤會(huì)。 　　所以，對(duì)于學(xué)術(shù)界已經(jīng)通行的用\書(shū)契\作為殷墟甲骨文代稱(chēng)的做法，可以不持異議。但對(duì)于不顧歷史實(shí)際，把\書(shū)契\解釋為刻成的文字，而且當(dāng)作這個(gè)詞的原始意義，則是應(yīng)該堅(jiān)決擯棄的！最后，還想附帶談一個(gè)問(wèn)題。和羅振玉把甲骨文稱(chēng)為\書(shū)契\相聯(lián)系，有一些學(xué)者便主張我國(guó)文字是因宗教的用途而由神職人員創(chuàng)制的。這同樣也是一種以偏概全而造成的誤會(huì)。先秦的\書(shū)契\既然并不是指甲骨文，而是指既寫(xiě)字又刻齒的用途不一的契券，這種有字契券的主要用途是在處理經(jīng)濟(jì)事務(wù)和行政管理事務(wù)，所以我國(guó)文字的產(chǎn)生原因，顯然不應(yīng)僅從宗教用途考慮。 【參考文獻(xiàn)】 　　〔1〕[米*刃]山明.刻齒簡(jiǎn)牘初探--漢簡(jiǎn)形態(tài)論.載日本木簡(jiǎn)研究第十七號(hào)，胡平生.簡(jiǎn)牘刻齒可釋讀.載中國(guó)文物報(bào)，1996，3月3日第三版介紹了米刃山明的研究成果. 　　〔2〕敦煌縣文化館.敦煌酥油土漢代烽燧遺址出土的木簡(jiǎn)，漢簡(jiǎn)研究文集.蘭州：甘肅人民出版社，1984. 　　〔3〕羅振玉.殷商貞卜文字考余說(shuō)第四.1910. 　　〔4〕河南省文物考古研究所等.1995年鄭州小雙橋遺址的發(fā)掘.華夏考古1996.3. 　　〔5〕劉一曼.試論殷墟甲骨書(shū)辭.考古1991.6. 　　〔6〕洛陽(yáng)市文物工作隊(duì).1975-1979年洛陽(yáng)北窯西周鑄銅遺址的發(fā)掘.考古1983.5. 　　　　　　　　　　　　《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）xx年2月第1期 古代貨幣單位\錢(qián)\ 貨幣是由于商品生產(chǎn)發(fā)展到需要相互交換時(shí)才產(chǎn)生的。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，就統(tǒng)一了幣制，規(guī)定貨幣分為兩等：以黃金為上幣，用鎰為計(jì)算單位，一鎰就是二十兩；以銅為下幣，用錢(qián)為計(jì)算單位，秦漢的一兩是二十四銖錢(qián)，就是說(shuō)一斤（十六兩為一斤）銅可鑄錢(qián)32個(gè)。到漢代也還是這樣將貨幣分為兩等，只是每個(gè)銅錢(qián)的份量減輕了，有了八銖和五銖錢(qián)的。王莽時(shí)期，五銖錢(qián)非常盛行。 古代說(shuō)\賜百錢(qián)\就是賜一百個(gè)銅錢(qián)，銅錢(qián)是圓形方孔的，秦時(shí)稱(chēng)\秦半兩\，即一個(gè)銅錢(qián)重半兩，叫十二銖錢(qián)。銖是表示錢(qián)的重量的單位，這些都不能與現(xiàn)在的人民幣來(lái)進(jìn)行準(zhǔn)確的換算。 作為貨幣的黃金，古書(shū)上常不用鎰、兩計(jì)算，而說(shuō)多少\金\，如\馬一匹百金\、《河上貧者》中說(shuō)\千金之殊\等。到底一金是多重呢？這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代量制的說(shuō)法，但由于各諸侯國(guó)量不同，因此一金的重量也不同，有的一金就是一斤，有的一金是一鎰。近年來(lái)出土的楚國(guó)金幣就是一斤幣，重半斤。到了六朝以后，開(kāi)始流行銀幣、金幣都以?xún)蔀橛?jì)算單位，銅幣用\文\為量詞了。錢(qián)成了銅幣的通稱(chēng)，現(xiàn)在我們說(shuō)一個(gè)銅錢(qián)，那時(shí)就叫\(zhòng)錢(qián)一文\，如《宋定伯捉鬼》說(shuō)\得千五百文\就是賣(mài)羊得了一千五百個(gè)銅錢(qián)。