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2019-2020年高中語文《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》教案3 滬教版第一冊 教學(xué)目的： 1、了解我國古代小說的發(fā)展演變過程及其規(guī)律； 2、舉一反三，用課文中闡述的道理來解釋古代小說的特點(diǎn)。 教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的1、2。 教學(xué)課時：1課時。 教學(xué)方法：自讀研究學(xué)習(xí)法。 教學(xué)過程： 一、導(dǎo)入新課 如果以時間為序，對中學(xué)語文課本中的我國古代小說作一次“大盤點(diǎn)”，有東晉《搜神志》中的《宋定伯捉鬼》，南朝宋《世說新語》中的《周處》，唐傳奇《柳毅傳》，明代長篇小說《三國演義》《水滸傳》《西游記》的節(jié)選，擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》，清代《聊齋志異》中的《狼》和《促織》，長篇小說《儒林外史》和《紅樓夢》的節(jié)選。這一篇篇魅力無窮的文學(xué)精品，展示著我國古代小說發(fā)展的脈絡(luò)及其民族的風(fēng)格。今天就讓我們好好地梳理回顧一下其發(fā)展史，認(rèn)識和總結(jié)一下其發(fā)展的規(guī)律。 二、詞語積累： 1.加點(diǎn)字注音： A.翰藻（han）記載（zai）概括(gai) B.脈絡(luò)（mai）稗官(bai)粗糙（cao） C.意蘊(yùn)（yun）純粹(cui)妍媸(chi) D.高寀（cai）神佛（fo）敷衍（yan） 2.解釋成語： 應(yīng)運(yùn)而生千錘百煉有血有肉明鏡照物，妍媸畢露心驚膽戰(zhàn)大快人心權(quán)傾一時 3.試用一句話概括全文主要內(nèi)容。 本文縱橫交織，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律。 三、閱讀分析 （一）閱讀課文第一部分后回答問題，然后填表。 1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個階段？ 提示：按照小說的體裁特點(diǎn)。分五個階段：神話傳說；志怪小說；傳 奇小說；話本小說；演義小說。 2.這些小說形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？ 提示：古代小說的原有傳統(tǒng)并沒有也不可能消失，這些形式自然還存 在，特別是民間。 填表： 朝代發(fā)展階段體裁特點(diǎn)例子 魏晉南北朝以前起源神話傳說《穆天子傳》《山海經(jīng)》 魏晉南北朝發(fā)展志怪志人 唐成熟傳奇小說《長恨歌傳》《李娃傳》 宋元繼續(xù)發(fā)展話本小說《三國志平話》 明清頂峰演義小說、創(chuàng)作小說四大名著 （二）閱讀第二部分。 1.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？ 提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學(xué)對中國古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現(xiàn)實；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。 2.作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？ 提示：古代小說立足于現(xiàn)實進(jìn)行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現(xiàn)實，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。 3.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個 例子嗎？ 提示：讀者結(jié)合讀過的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如 《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。 4.你還能為中國古代小說的發(fā)展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考） 四、析完成課后練習(xí)二。 1、事出于沉思，義歸于翰藻。 提示：意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說明蕭統(tǒng)對文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識，到唐代，我國的古代小說終于 脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。 2、愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。 提示：愛它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長處。缺點(diǎn)、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國古代小說對史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識人和描寫人。 3、明鏡照物，妍媸畢露。 提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。 4、雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實的。 五、遷移訓(xùn)練： 參照《林黛玉進(jìn)賈府》《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》，簡析王熙鳳、賈寶玉、楊志、林沖的性格特征，說明我國古代小說“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書”的寫人技巧。 （提示：王熙鳳虛偽圓滑、貪婪鄙俗、諂上壓下，但精明潑辣。賈寶玉率真多情但紈绔習(xí)氣太重。楊志狠毒但精明能干。林沖正直善良，疾惡如仇但逆來順受、隨遇而安。） 四、布置作業(yè)。 中國現(xiàn)代小說繼承了中國古代小說重視情節(jié)的傳統(tǒng)，一般不靜止地敘述人物的內(nèi)心活動，而往往通過人物的言行暗示心理活動。以學(xué)過的作品為例說明這一特點(diǎn)，寫一篇一二百字的短文。 《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實》教案 教學(xué)目標(biāo) 1、了解我國古代藝術(shù)虛實相生、虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法 2、運(yùn)用課文的觀點(diǎn)闡明一些文學(xué)現(xiàn)象 教學(xué)設(shè)想 1、課文中有兩段引文十分重要，教學(xué)中應(yīng)圍繞這兩段話，講清重要的概念，把握作者的觀點(diǎn)。 2、既粹且全，虛實相生，舞蹈精神，這些觀點(diǎn)是全文的精粹。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些觀點(diǎn)，透視課文列舉出的種種藝術(shù)現(xiàn)象，并進(jìn)一步觀察虛實相生、虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法在文學(xué)中的運(yùn)用，搞好遷移訓(xùn)練。 3、理解藝術(shù)表現(xiàn)里虛與實的關(guān)系是一個重難點(diǎn)，對課文中的三段引文的理解是了解課文的關(guān)鍵所在。 4、這篇課文雖是從“藝術(shù)”上來講，但用在古詩中卻很恰當(dāng)，可作一次古詩中虛實關(guān)系研究的探究性學(xué)習(xí)。 課時安排：一課時 教學(xué)內(nèi)容和步驟 一、導(dǎo)入新課： 1、從《軍港之夜》中有人對“年輕的水兵，睡夢中露出甜蜜的微笑”的責(zé)難――“都睡覺卻了，那誰來守衛(wèi)軍港呢？”引入：藝術(shù)不可也不可能太“實”，否則就呆板，――這是自然層次。 2、從畫《深山古寺》一事中說明：只有虛實結(jié)合，才會有美感，是為藝術(shù)，――為美的層次。 3、從“唐伯虎畫牡丹”一事中說明：虛實結(jié)合中的“虛”如果具有文化背景，就會增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力：虛實相生，有文化底蘊(yùn)，――為“大”的層次。作家反映現(xiàn)實描繪生活時，對對象本身時而采取正面描寫，在形似的基礎(chǔ)上傳神地寫出事物的形象特征；時而采取側(cè)面烘托或暗示的寫法，藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動態(tài)變化的對 象特征，這兩種寫法，前者稱之為“實寫”，后者稱之為“虛寫”，也就是古人所說的“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。虛實，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本原理，而且是美學(xué)原理中的一個基本命題。虛與實互根互存，對立存在，因相輔相成 而統(tǒng)一。就拿一個圓來說，“○”的外框是可見的，實實在在，而圓框內(nèi)部是空且虛的，“○”的存在就是一種虛實的結(jié)合。如果沒有外框，那也就沒有了圓，這就叫互根互存，相反相成，對立統(tǒng)一。正如莊子所說：“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。”中國藝術(shù)表現(xiàn)，是虛和實辯證的統(tǒng)一。 《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》論述的重點(diǎn)在“虛”，即“虛靈的空間”、“由舞蹈動作延伸，展示出來的虛靈的空間，構(gòu)成中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格”。這種獨(dú)特的現(xiàn)實主義的表達(dá)方式，把真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來了，是藝術(shù)的最高成就，是對人類藝術(shù)的特殊貢獻(xiàn)。本文的思路是從“全”和“粹”說起，引出“虛”和“實”辯證的統(tǒng)一，最后講到中國藝術(shù)的共同特點(diǎn)在于貫穿舞蹈精神，從高度概括的美學(xué)原則出發(fā)，結(jié)合各種藝術(shù)門類，一一加以具體闡述，最后從各種藝術(shù)的關(guān)系上，說明舞蹈動作對各種藝術(shù)表現(xiàn)的影響，把虛實相生的美學(xué)原則稱為舞蹈精神。 二、理清全文結(jié)構(gòu) 1、（1－6）全粹虛實統(tǒng)一是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。（提出問題） 2、（7－12）闡述中國繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實結(jié)全、相生。（怎樣做到“相生”） 3、（13－14）中國古代藝術(shù)中的空間表現(xiàn)都是由舞蹈動作中延伸出來的。 三、分析《談龍錄》《畫筌》兩段引文，把握作者的觀點(diǎn)。 1、翻譯兩段文字。 2、課文所引趙執(zhí)信《談藝錄》中的一段文字，指出了對詩歌藝術(shù)性的三種看法。試簡析這三種看法，并指出他們的根本分歧點(diǎn)在什么地方。洪昇要求完整，畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王漁洋則認(rèn)為，神龍見首不見尾，有時只在云中露出一鱗一爪， 只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執(zhí)信則認(rèn)為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點(diǎn)就在于如何理解和處理完整(即課文所謂“全”)與精粹(即課文所謂“粹”)的辯證關(guān)系。洪昇強(qiáng)調(diào)“全”，王漁洋強(qiáng)調(diào)“粹 ”，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧“全”“粹”，正好體現(xiàn)了中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。 3、“真境逼而神境生”，試以戲劇表演中的動作為例，談?wù)勀愕睦斫?。如京劇表演中的“過門”動作，就是通過演員集中精神用程式、手法、行動，逼真地表現(xiàn)出來的，達(dá)到“真境逼”，如身臨其境，使人忘掉對戲劇布景的要求，以致“神境生”的。再如，在京劇舞臺上，演 員手執(zhí)一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺，若真的將一匹馬牽到臺上，豈不弄巧成拙。這樣一來，真是真了，卻扼殺了觀眾的想像，過于實在，誘發(fā)不出觀眾的聯(lián)想與想像，又何來藝術(shù)的美感享受?“逼真”和“避真”，都需要實與虛的融合，只實不 虛是不行的。 小結(jié)：文章論述“中國藝術(shù)”，論述的思路實質(zhì)上就是順著趙執(zhí)信的話，由詩歌到繪畫，由繪畫到戲劇，由戲劇到書法，旁及建筑、印章。論述的重點(diǎn)，第一是戲劇，第二是繪畫。虛實相生的表現(xiàn)手法，在詩歌創(chuàng)作上，是通過具有象征力量的一鱗一爪，顯示龍的全體豐滿的 內(nèi)容，“一粒沙里見世界”。虛實相生的表現(xiàn)手法，在繪畫藝術(shù)上，是在一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物行動姿態(tài)；在舞臺藝術(shù)上，是一般不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。 四、知識延伸 1、文中指出：“八大山人畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫冊里的一幅畫上，畫一根枯枝橫出，站立一只鳥，別無所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥的是一個無垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片‘神境’?！痹囋倥e幾個繪畫方面的例子，加以闡釋，說明虛實是如何相生的。如我們所熟悉的《踏花歸去馬蹄香》，畫者只畫了一個人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫一個人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了 趣味，而且也表現(xiàn)不出那個“歸”字的含義了。又如《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動，又怎能十里之外聽得見青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實，但實中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長成青蛙了么。雖說這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛 ”，但已經(jīng)完全可以想像得出了。至于膾炙人口的《深山藏古寺》，更是令人叫絕。畫面上只見祟山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水……古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來，再回古寺而去了。這也是實中存虛。人們可以 想見古寺就藏在山的深處。 2、文中說：“中國舞臺動作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時又能表現(xiàn)生活的真實，演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿式，把時間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。”結(jié)合這個句子在文段中的地位分析它屬于觀點(diǎn)還 是屬于材料?需要關(guān)注句子在主要觀點(diǎn)與具體事例之間的橋梁作用。對于主要觀點(diǎn)而言，它是材料，它與上文的繪畫、書法事例處在同一層面上，共同支撐著主要觀點(diǎn)；對于下面的材料“趟馬”動作而言，它又確屬理論上的分析概述，又屬于觀點(diǎn)。弄清它所處的地位，對于準(zhǔn)確全面地理解文段，意義重大。 3、作者說：“大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實相生的審美原則來處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動的氣韻。”結(jié)合自己對印章的認(rèn)識，談?wù)勂渲械奶搶?。治印，以著字處為實體，以其配字、偏旁、點(diǎn)畫間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實的對立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫線條、偏旁實體的安排，又要注重于字畫線條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、 部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實顧盼，又要講究包括每個小分割空間在內(nèi)的全部的虛實顧盼。虛實之說，體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類有虛實的線條，表現(xiàn)為粗細(xì)有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐qin于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時要注意虛實的運(yùn)用。初學(xué)鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實體，而忽視空間虛部。重實輕虛，是一大通病。其實，鈐印時也應(yīng)該實中見虛，如果唯恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢必會“逃掉”許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。 五、布置作業(yè) 試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境，在處理虛與實的表現(xiàn)方式上有什么共同之處