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2019-2020年高中語文《父母與孩子之間的愛》教案3 新人教版必修4 【教學(xué)目的】 引導(dǎo)學(xué)生對“愛”的認(rèn)識由感性上升到理性的高度，從而對“愛”進(jìn)入哲學(xué)層次的思考。體會本文思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魈攸c(diǎn)。 【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】 重點(diǎn)：如何理性地看待愛。 難點(diǎn)：文章的思路和結(jié)構(gòu)的分析。 【教學(xué)課時(shí)】 1課時(shí) 【課前準(zhǔn)備】 布置學(xué)生先預(yù)習(xí)一下課文，邊讀邊勾畫自己認(rèn)為對理解文章有重要影響的詞句，以及自己理解有困難的詞句，以便在課堂上與學(xué)生共同討論。 布置學(xué)生思考你是怎樣理解“父母與孩子之間的愛”的？ 【教學(xué)過程】 導(dǎo)入新課： 今天我們學(xué)習(xí)的課文《父母與孩子之間的愛》，這個題目我想大家并不陌生，從小就在父母的愛中長大，隨著你的成長父母也開始感受到你對他們的愛。大家現(xiàn)在回憶一下你對這種愛有哪些體會？ 以往我們的感受都是很具體和感性的，而我們今天就站在理性的高度來重新審視這份愛。這篇文章是從美國著名的心理學(xué)家、社會學(xué)家弗羅姆《愛的藝術(shù)》中節(jié)選出來的，在學(xué)新課文以前我給大家介紹一下《愛的藝術(shù)》這本書的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容：它闡釋了愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是一個能力的問題，是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)。 如何來理解以上觀點(diǎn)呢？今天我們就通過對《父母與孩子之間的愛》這篇選文的解析來體會其中的涵義。 教學(xué)步驟： 如何理解“愛不是與人的成熟程度無關(guān)的感情”？ 嬰兒時(shí)期（無愛的意識）文章中哪些句子反應(yīng)了這種狀態(tài)？ 童年時(shí)期（8歲以前：有被愛的意識）文章中哪些句子反應(yīng)了被愛意識的覺醒？ 8——10歲（有愛的意識：通過自己的努力去喚起愛）文章中哪些句子反應(yīng)了愛的意識的覺醒？ 2、如何理解“愛是能力問題”？ （1）“嬰兒感到極度的恐懼”（第一段） （2）“開始知道、開始學(xué)會、開始懂得……”“消極體驗(yàn)”（第二段） （3）“他不再依賴于接受愛以及為了贏得愛必須使自己弱小……”（第三段）：談到愛的原則有哪兩種，你愛的原則是什么？ （4）“同愛的能力發(fā)展緊密相關(guān)的是愛的對象的發(fā)展”父愛（有條件） 母愛（無條件）：表現(xiàn)是什么？ 如何理解“愛是一門通過訓(xùn)練自己的紀(jì)律、集中和耐心學(xué)到手的一門藝術(shù)?！保? 這句話對父母而言意味這什么？在文章的第8段 這句話對自己而言又意味著什么？在文章的第8段 課外 弗洛姆《愛的藝術(shù)》前言 這本書必定會使所有期望從這本書得到掌握愛的藝術(shù)秘訣的讀者大失所望。 恰恰相反，這本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個人都可以問問自己，你確實(shí)見過多少真正有能力愛的人呢？ 達(dá)到這目標(biāo)盡管困難，但這不足以成為理由，從而不去尋找造成這一困難的原因和了解克服困難的條件。為了使這一問題不再復(fù)雜化，我努力在這本書里避免使用專業(yè)詞匯，同時(shí)也盡量不援引別的資料。但是在另一個問題上，我卻沒有找到圓滿的解決辦法。我這里尤指的是我在這本書里重復(fù)了我以前著作里的思想。我的《逃避自由》和《精神分析和倫理學(xué)》這兩本書的讀者會在這本書里看到我在上兩本書里已經(jīng)提到過的思想。但是《愛的藝術(shù)》絕不是這兩本書的總結(jié)，這本書還提出了一些新的思想。當(dāng)然就是舊一點(diǎn)的思想在這本書里也會獲得一層新的意義，因?yàn)檫@些思想現(xiàn)在都圍繞著一個題目：那就是愛的藝術(shù)。 艾弗羅姆 一無所知的人什么都不愛。一無所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛，有見識，有眼光……對一件事了解得越深，愛的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對葡萄就一無所知。巴拉塞爾士*　 *巴拉塞爾士(1493-1541)，德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。 ---- ErichFrommErichFrommwasborninGermanyin1900andeducatedasapsychoanalyst.In1934heemigratedtotheUnitedStates,whereheservedasaprofessoratColumbiaUniversityandNewYorkUniversity,andtraveledwidelytospeakatotheruniversitiesthroughoutNorthAmerica.ErichFrommiswidelyappreciatedforhisinsightsonhumanrelationshipsandthehumanisticphilosophy. 一、弗羅姆心理學(xué)思想的基礎(chǔ) 對弗羅姆心理學(xué)思想研究，不能不涉及弗洛伊德和他所創(chuàng)建的精神分析學(xué)。弗羅姆的心理學(xué)思想在對弗洛伊德心理學(xué)思想揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的精神分析學(xué)說。 弗羅姆一直是弗洛伊德的崇拜者，接受過嚴(yán)格的精神分析訓(xùn)練，其心理學(xué)思想受弗洛伊德精神分析學(xué)說的影響非常深刻，他在評價(jià)弗洛伊德時(shí)曾說：“弗洛伊德是一門真正的科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人，他所發(fā)現(xiàn)的潛意識過程以及性格特征動力學(xué)本質(zhì)，都是對人的科學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)?！保ㄗⅲ焊チ_姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）因此，弗羅姆在建立自己的理論過程中，繼承了弗洛伊德的潛意識等概念，以及心理分析和夢的解析等技術(shù)。但他的繼承并非是盲目地全盤接受，而是結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和研究及自己所處的社會歷史環(huán)境，有意識地吸收了對自己有用的東西，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了弗洛伊德的精神分析學(xué)說，形成了自己的獨(dú)特心理學(xué)思想，成為新精神分析文化學(xué)派的重要成員。 弗羅姆對傳統(tǒng)精神分析學(xué)說的發(fā)展集中體現(xiàn)在：其一，強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)因素對人的心理影響的決定作用。弗洛伊德的精神分析學(xué)說滲透強(qiáng)烈的生物學(xué)傾向，在弗洛伊德眼里，性的本能沖動，既是個體心理的原動力，又是解析變態(tài)心理的內(nèi)在原因，本能沖動幾乎貫穿著弗洛伊德理論的全部。弗洛伊德認(rèn)為：“生物的需要主要有兩種，即保存?zhèn)€體的生命和連續(xù)種族的生命，所以性本能是完成這兩項(xiàng)生命活動的自然傾向，而許多表面上似乎與性無關(guān)的活動，也都是性本能的表現(xiàn)?！保ㄗⅲ杭s翰?里克曼著賀明明譯《弗洛伊德著作選》，四川人民出版社，1986年版。）弗洛伊德雖然也強(qiáng)調(diào)社會、家庭、文化、倫理道德、法律、宗教以及經(jīng)驗(yàn)，特別是童年經(jīng)驗(yàn)的作用，但他所強(qiáng)調(diào)的是這些因素對本能的壓抑作用，是為了樹立本能沖動特別是性本能沖動的對立面而涉及的，并非注意這些因素對人的心理活動的真正作用。弗羅姆把傳統(tǒng)精神分析學(xué)說對人的心理活動的研究擴(kuò)展到社會對個人產(chǎn)生影響的大層面，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會因素對人的心理作用放在重要而突出的地位，從而更加強(qiáng)調(diào)精神病因?qū)W的社會因素，形成了獨(dú)樹一幟的社會精神分析學(xué)。其二，延伸了弗洛伊德的潛意識概念。潛意識概念是傳統(tǒng)精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論基礎(chǔ)，潛意識既不能通過人的感知直接得到，也不能通過自我觀察而捕捉到，弗洛伊德指出，潛意識是無時(shí)間性的、不合邏輯的。弗羅姆在繼承弗洛伊德的潛意識概念的基礎(chǔ)上提出了社會潛意識的概念，他指出：“潛意識是社會要求其成員壓抑的心理結(jié)構(gòu)。深層潛意識及其解釋可以追溯到社會生活、社會實(shí)踐，潛意識所表現(xiàn)出來的奇妙的象征是社會生活的必然要求?！保ㄗⅲ焊哂X敷《西方心理學(xué)史論》，安徽教育出版社，1995年版。）每個社會都為本社會所有成員建立了共有的社會潛意識，社會通過社會潛意識制約著社會成員的思想和感情，執(zhí)行著對社會成員的壓抑，它允許符合社會需要的某些思想感情存留于意識之內(nèi)，其他不符合社會需要的思想感情則統(tǒng)統(tǒng)排斥于意識之外。因此，個體潛意識主要是由社會潛意識決定的，社會潛意識規(guī)范和支配著個人性格，個人言行舉止必須適應(yīng)文化和社會條件的要求。弗羅姆的社會潛意識概念是對弗洛伊德潛意識概念的發(fā)展，他把潛意識概念延伸到社會范疇，認(rèn)為如果社會病態(tài)就會創(chuàng)造病態(tài)的社會性格和個人性格。其三，引入人本主義觀點(diǎn)，調(diào)合弗洛伊德學(xué)說和馬克思主義。弗羅姆贊賞弗洛伊德的人道主義精神和批判主義勇氣，但同時(shí)也看到弗洛伊德學(xué)說的局限，他試圖修正和發(fā)展弗洛伊德學(xué)說，探索一條調(diào)合弗洛伊德學(xué)說和馬克思主義之路，而這一條調(diào)合之路的基石是人本主義。在弗羅姆看來，馬克思主義與弗洛伊德學(xué)說的折衷，是建構(gòu)人類社會理想模式的唯一途徑，而折衷是通過人本主義調(diào)合實(shí)現(xiàn)的。人本主義是人類追求的最終目標(biāo)。需要指出的是弗羅姆的調(diào)合是荒謬的，顯示出他對馬克思主義理論的認(rèn)識的支離破碎，甚至曲解和篡改。但我們也應(yīng)該承認(rèn)，弗羅姆敢于向傳統(tǒng)精神分析理論挑戰(zhàn)，擯棄了弗洛伊德的純粹生物學(xué)模式，意識到社會因素對人的影響，開創(chuàng)了運(yùn)用精神分析方法來觀察和分析社會人及社會現(xiàn)象的先河。 二、弗羅姆心理學(xué)思想的脈絡(luò) 研究弗羅姆的心理學(xué)思想，我們可以清晰地看到貫穿于弗羅姆心理學(xué)思想的一條主線：即人在社會中的基本特征是個體化的；社會對人的影響在于形成具有社會烙印的人格；改造社會的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會主義”。通過這條主線，弗羅姆深入分析了人與社會的關(guān)系，并為我們勾勒出他理想中的“社會主義”。 1.人在社會中的基本特征是個體化 人在社會生活中的個體化是弗羅姆心理學(xué)思想的重要組成部分。他對個體化的理解建立在對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面考察的基礎(chǔ)之上。其個體化的思想主要反映在他的著作《逃避自由》（1942年）一書中。 弗羅姆認(rèn)為，人是社會的動物，但又有別于其他動物。動物在有機(jī)界的發(fā)展進(jìn)化中，經(jīng)歷著個體化的過程，這個過程不斷加強(qiáng)，在人的發(fā)展中達(dá)到了頂峰；人的個體化的過程則是在社會環(huán)境的各種復(fù)雜關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。日益發(fā)展的個體化過程具有兩個方面，一方面就是自我力量的增長，另一方面就是日益增加的孤獨(dú)。人的自由的發(fā)展過程具有辯證性，“一方面，這是一個力量，一個個體化和對自然的控制日益發(fā)展的過程，人的理性力量日益增長的過程，與他人的團(tuán)結(jié)日益加強(qiáng)的過程；另一方面，這種個體化的日益發(fā)展，意味著孤立及不安全的日益發(fā)展，從而對他在世界上的地位、自己生命意義的懷疑也增大了”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。我們可以看到：個體化導(dǎo)致了人的孤立、無助、不安全及微不足道的感覺日益發(fā)展，從而對自己生活及生命的意義、自身價(jià)值的疑惑也日益增大，隨之而來的日益發(fā)展的個體化必然導(dǎo)致兩種結(jié)果，即“屈從”和“自發(fā)性活動”，這兩種結(jié)果都是擺脫軟弱無力和孤獨(dú)狀態(tài)的“逃避”的方式?！白园l(fā)性活動是逃避方法之一，向‘積極的自由’方向發(fā)展，通過愛和工作使自己自發(fā)地與世界聯(lián)系起來，借此表現(xiàn)自己的情感、感性和理性等方面的能力，在不放棄自我尊嚴(yán)和獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)自己、自然、他人三者之間的融合；屈從是另一條逃避的方向，向后倒退，放棄自由，通過填平自我與世界之間已形成的鴻溝來克服孤獨(dú)感”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。弗羅姆認(rèn)為，個體“逃避”的目的，在于消除自己與世界之間的差距，消除現(xiàn)代生活中困擾自己的孤獨(dú)感和無力感，個人放棄個人的自我，成為隸屬于外物的機(jī)械適應(yīng)和麻木不仁的人，因而也就不會有孤獨(dú)，不會有不安全感。弗羅姆為我們推導(dǎo)出個體化過程所導(dǎo)致的心理后果，是個體不可避免的孤獨(dú)感的產(chǎn)生，使個體處于自由――責(zé)任與逃避――安全的兩難境地，并把解除困境的動力寄托在個體潛意識的機(jī)制。弗羅姆在揭示個體發(fā)展與社會因素關(guān)系的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)社會給個體帶來嚴(yán)重沖突所導(dǎo)致的種種不適應(yīng)，“逃避”是個體求得虛假“安全狀態(tài)”的無奈選擇。 2.社會對人的影響在于形成具有社會性格的人格 弗羅姆把人格視為氣質(zhì)與性格的整合。氣質(zhì)因受先天遺傳的影響，不可改變，性格因受社會的影響，必然構(gòu)成人格的核心部分。弗羅姆把人的性格區(qū)分為兩個部分，一部分為個人性格，另一部分為社會性格。社會性格是“一個團(tuán)體的絕大多數(shù)人的性格結(jié)構(gòu)的基本核心，是作為這一團(tuán)體具有的生活方式和基本實(shí)踐活動的結(jié)果而發(fā)展起來的”（注：弗羅姆著陳學(xué)明譯《逃避自由》，工人出版社，1987年版。）。社會性格體現(xiàn)著個人與社會之間的相互作用，社會的客觀需求被個人的社會性格所內(nèi)化，同時(shí)社會條件以社會性格為媒介，影響個人的意識形態(tài)，變化的社會條件導(dǎo)致了社會性格的變化。因此，人的性格主要由他的社會性格那一部分所決定，在此基礎(chǔ)上才表現(xiàn)出個人性格在行為上的差異。弗羅姆傾向于一定的社會性格產(chǎn)生于一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于人的本性對社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)的適應(yīng)，這種并非被動地適應(yīng)使社會性格成為社會條件的產(chǎn)物。正如盧文格所言：“弗洛姆主要關(guān)心社會性格，即在不同社會中占支配地位的性格結(jié)構(gòu)。這種關(guān)心導(dǎo)致他強(qiáng)調(diào)社會和經(jīng)濟(jì)對性格的決定因素，而不是其他決定因素。”（注：簡?盧文格著韋子木譯《自我的發(fā)展》，浙江教育出版社，xx年版。）弗羅姆企圖用他建構(gòu)的社會性格概念去解釋弗洛伊德的心理學(xué)、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至希特勒的法西斯主義。 弗羅姆認(rèn)為，性格特征是行為的基礎(chǔ)，許多性格特征構(gòu)成各種性格類型，而在人的性格中占支配地位的性格類型，則稱之為“傾向性”，它是性格的核心，“是一個人的普遍態(tài)度或觀點(diǎn)，包括了對世界中的人們、物體或事件的反映以及對自我的理智、情感和感覺的反應(yīng)，可說是包括了人生的一切方面”（注：高覺敷《西方心理學(xué)的新發(fā)展》，人民教育出版社，1987年版。）。弗羅姆把性格類型分為兩大類，即非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性。非生產(chǎn)傾向性是“不健康的、病態(tài)的”；生產(chǎn)傾向性是“健康的”，它是人對自己特有的潛能的實(shí)現(xiàn)，是對自己固有的“權(quán)力”的使用。弗羅姆以四種非生產(chǎn)傾向性和生產(chǎn)傾向性以及晚年提出的戀尸狂、戀生狂傾向性構(gòu)筑其人格理論的性格類型學(xué)。性格類型的劃分，并沒有純粹的形式，一個人心理健康與否，取決于體現(xiàn)在個人身上的消極和積極的性格的比例。對于心理健康的評定，弗羅姆強(qiáng)調(diào)以社會為參照，社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是助于或妨礙人的心理健康的主要因素。要使人的性格具有生產(chǎn)傾向性，唯一的方法是使人生活在沒有疾病的健康的社會之中，生活在一個可以促進(jìn)生產(chǎn)性的社會之中。人格被弗羅姆賦予了嶄新的社會特性，并被打上了明顯社會性格及性格類型的烙印。既然性格是社會和經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，那么完善性格的根本在于完善社會，弗羅姆把自己的矛頭指向了資本主義社會。 3.改造社會的途徑是建構(gòu)人本主義的“共有制社會主義” 關(guān)于人的存在、本性、異化與自由的理論是弗羅姆社會精神分析學(xué)說的核心，也是其社會精神分析理論中具有人本主義特點(diǎn)的內(nèi)容。弗羅姆想通過改變?nèi)说男睦韥砀淖儾B(tài)的社會，只有這樣才能把非理性的社會變成理性的社會。弗羅姆在《健全的社會》（1955年）一書中談到社會主義是唯一建設(shè)性的社會，并在《在幻想鏈鎖的彼岸――我所理解的馬克思和弗洛伊德》（1963年）一書中，宣稱他已找到了一種新的理論，試圖把馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說“綜合”起來，形成其人本主義的調(diào)合論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)人本主義的“共有制社會主義”。 在弗羅姆看來，馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說有著“共同的基礎(chǔ)”，這種“共同的基礎(chǔ)”就是他們的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤。他稱“懷疑、真理的力量和人道主義是馬克思和弗洛伊德著作中的指導(dǎo)原則和動力”。并稱“人道主義和人性的思想乃是馬克思和弗洛伊德的思想賴以產(chǎn)生的共同土壤”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。他認(rèn)為，馬克思關(guān)于全面闡明完整的、尚未異化的人的理想，正是這一傳統(tǒng)的人道主義思想的一部分，馬克思的核心思想是重新把人擺在中心地位，弗洛伊德在其潛意識概念中也充分體現(xiàn)出人性的一面。在關(guān)于人及其本質(zhì)的概念問題上，弗羅姆認(rèn)為，從馬克思關(guān)于人的概念中可以看出，馬克思有病態(tài)的人和健康的人的思想，其中“被扭曲了的人”和“異化了的人”便是精神病理學(xué)上的主要表現(xiàn)，而馬克思所說的能動的、富有創(chuàng)造性和獨(dú)立的人則是精神健康的主要表現(xiàn)，并指出異化的概念是馬克思探討精神病理的一種最主要的形式，異化概念與弗洛伊德精神分析學(xué)說中移情概念之間有著緊密的聯(lián)系。在論及人的動機(jī)和社會的無意識，弗羅姆把馬克思的“經(jīng)濟(jì)因素”看成是一種主觀的心理動機(jī)，即經(jīng)濟(jì)利益的動機(jī)，把“歷史發(fā)展的邏輯”視為社會潛意識而與弗洛伊德的概念并不互相排斥，弗洛伊德的學(xué)說以某種方式就可與馬克思的學(xué)說相結(jié)合，并反映在人們的那些被壓抑的領(lǐng)域。兩種學(xué)說所不同的只是：馬克思把人的存在及其意識看成是由社會結(jié)構(gòu)決定的，人是社會結(jié)構(gòu)的一部分；弗洛伊德把社會看成通過對人的內(nèi)在的生理和生物機(jī)制的壓抑來影響人的存在。弗洛伊德相信人可以克服壓抑，而不需要社會變革；馬克思則認(rèn)為社會變革是必然的。依照弗羅姆的觀點(diǎn)社會變革應(yīng)該等同于心理革命，而無需社會制度和體系的變化。 從以上比較分析中，可以看出，弗羅姆把馬克思和弗洛伊德的研究簡單看成是各自對社會和個人進(jìn)行的研究，在他的眼中，馬克思的研究注重宏觀的、社會的、經(jīng)濟(jì)的層面及階級分析，而弗洛伊德的研究注重微觀的、個人的、生理的層面及心理分析。他根據(jù)其對人及人性的人本主義觀點(diǎn)闡述和修改馬克思主義的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)，以及人的本質(zhì)及異化一系列問題，曲解了馬克思主義的異化概念及階級分析的觀點(diǎn)，企圖以一場心理革命來取代社會革命，而最終建構(gòu)一個他所理想的人本主義的“共有制社會主義”。弗羅姆的論點(diǎn)：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了人本主義，等于自然主義。”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）他把共產(chǎn)主義視為人本主義的最終目標(biāo)并等同于人本主義，把人本主義凌駕于社會主義之上，認(rèn)為“一場新的國際主義的社會主義運(yùn)動必將會實(shí)現(xiàn)西方和東方的人本主義原則和目標(biāo)”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。），社會主義運(yùn)動成為了實(shí)現(xiàn)人本主義的手段及方法。弗羅姆還把資本主義社會的種種病態(tài)及人性的墜落歸咎于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，認(rèn)為社會的陰暗源于社會進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步之間的矛盾，而要根治這些弊端，只能采取資本主義社會的改良，即呼喚一場人性的心理革命。弗羅姆天真地以為，不正視資本主義社會根深蒂固的根本矛盾，不進(jìn)行社會的徹底變革就能改良資本主義社會，這顯然是脫離實(shí)際的空想，這也正是弗羅姆的人本主義調(diào)合論必然失敗的根本原因。 三、弗羅姆心理學(xué)思想的局限 弗羅姆的社會精神分析學(xué)說對現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有的學(xué)者把弗羅姆列入現(xiàn)代美國人本主義心理學(xué)家的行列，這主要是他的主要論點(diǎn)與人本主義心理學(xué)的精神相一致。與其說弗羅姆注重社會、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等因素對人的精神影響，不如說他更注重人及人性本身，更關(guān)注人的需要和情感。他的主要論點(diǎn)與人本主義的精神是分不開的，他首先是弗洛伊德主義者，其次是“馬克思主義者”，最后演變?yōu)閺氐椎娜吮局髁x者，人本主義的精神影響著他，使他把這種思想動用到他的社會精神分析學(xué)說中，以形成他的“以辯證法和人本主義為指導(dǎo)的精神分析”，即謀求精神分析與馬克思主義的結(jié)合，正如弗羅姆所說：“我也試圖找出弗洛伊德學(xué)說中那些仍然閃爍著真理光輝的思想和那些需要修正的論斷。對于馬克思理論，我也是這么做的。在理解和批評這兩位思想家后，我最終達(dá)到了一種綜合”（注：弗羅姆著張燕譯《在幻想鏈鎖的彼岸》，湖南人民出版社，1986年版。）。然而，這種“綜合”顯然是失敗的。失敗的根源，首先在于他所標(biāo)榜的“綜合”，是“受辯證法和人本主義指導(dǎo)的精神分析”，看似辯證唯物論，實(shí)則唯心論。比起弗洛伊德來，弗羅姆進(jìn)步的地方在于跳出了“本能論”的圈圈，以社會文化和政治經(jīng)濟(jì)大背景作為理論分析的出發(fā)點(diǎn)，但建構(gòu)理論的基本概念如潛意識等，仍然沿襲弗洛伊德的老套路，始終不能完全擺脫生物學(xué)的傾向，因而只會走進(jìn)唯心主義的死胡同。其次，是弗羅姆的學(xué)說中提出了一切形式的異化實(shí)質(zhì)上是人性的異化，他把人性異化與勞動異化聯(lián)系起來理解人的解放，在一定程度上反映了資本主義社會的實(shí)際問題，但他沒有深入到階級進(jìn)行分析，他看到了人與自然的抗?fàn)?，而沒有看到人與自然對抗中所形成的生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系，否認(rèn)人與人之間、階級與階級之間的對立，從而否定了人性異化的經(jīng)濟(jì)根源、階級根源，進(jìn)而徹底否定了無產(chǎn)階級革命。最后，弗羅姆希望通過改良的方式而達(dá)到醫(yī)治病態(tài)的資本主義社會，并把導(dǎo)致這種病態(tài)的原因歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，否定科學(xué)技術(shù)對社會進(jìn)步的作用，鼓吹社會倒退，這是一種徹頭徹尾的唯心主義歷史觀。 對弗羅姆心理學(xué)思想的評論，不能脫離當(dāng)時(shí)的社會歷史背景，弗羅姆的學(xué)說雖然有許多不足之處，但是不可否認(rèn)他的理論也有許多可取之處及閃光點(diǎn)，比起其他社會精神分析學(xué)者來，弗羅姆在對現(xiàn)代資本主義社會的剖析上，一定程度地揭露了資本主義社會的某些弊端，他對于西方世界那種物質(zhì)豐富而精神痛苦的反思，對于社會、文化、政治等因素對當(dāng)代人的心理影響的深刻闡述，為我們深入了解心理現(xiàn)象提供了借鑒，同時(shí)也使我們認(rèn)識到：在研究人的心理現(xiàn)象時(shí)，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理和方法為指導(dǎo)，必須分析一切理論建筑的根基及其產(chǎn)生的歷史背景，只有這樣我們才能正確地揭示其理論實(shí)質(zhì)。 探討與爭鳴 問題討論 答疑解惑 學(xué)習(xí)與訓(xùn)練 一、 1、讀了文章，說說讓你感動的理由。（500字） 2、從文章中挑出你新學(xué)到的10個詞語，將它們寫在下面，并查詞典，具體解釋10個詞語的意思。 3、從上面文章中，摘抄出100字左右你最感動的句子和段落，一定要寫出自己感觸最深的句子。 4、讀了文章，對母親，你一定有了新的認(rèn)識和理解，請你以“母親”為話題，寫一篇文章，告訴同學(xué)們一個你偉大而崇高的母親。 二、閱讀下文，完成第17題(17分) 最重要的約會 吳志翔 ①漫畫家魏克有幅作品，畫面上是一臺鐘，鐘面上的時(shí)間刻度已經(jīng)(A.剝離、B.剝落、C.剝蝕)掉，耐人尋味的是魏克的兩句話：“時(shí)間并沒有流逝，流走的是我們自己……” ②“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”一次次提醒我們生命流駛的，常常是過去留下的許多痕跡。比如，一片夾在書中枯黃的樹葉，或記憶里一場漫天飛舞的大雪。那樣的記憶雕刻著時(shí)光，使之呈現(xiàn)出一種似乎可以觸摸的質(zhì)感，而歲月的鋒鏑又雕刻我們。讀書，就是我的時(shí)光刻刀，歲月之刃。心中產(chǎn)生“撕裂感”，往往是在一個人夜讀之時(shí)，我有個習(xí)慣，每次買了書之后，都喜歡在扉頁寫上日期以及購書之地；而在讀完一本書后，同樣要寫上日期，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的情境信筆涂上幾行字。比如，我現(xiàn)在隨手抓過一本唐德剛的《晚清七十年》，就發(fā)現(xiàn)在書尾寫道：“百年望海潮，千秋憂河殤?！痹谕鯐悦髦遏斞競鳌肥醉搶懼?994年5月，相逢一醉是情緣，瓢然何處風(fēng)雨散，奈何？奈何？”而在書末涂寫了蘇東坡的一句詞：“欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青?！痹凇读瞬黄鸬谋葼柹w茨》中則引述了海明威的一句話表達(dá)心緒，“蒼涼之霧，升起于人性的港灣”……如此涂抹，不可勝數(shù)。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都見性情?！按饲榭纱勺窇洠皇钱?dāng)時(shí)已惘然。” ③當(dāng)我面對那些曾經(jīng)在夜燈親近過的書籍時(shí)，總會生出一種別樣的溫情，過去的生命信息依然存留于書頁之間，不忍舍棄。我感覺那些日子就在眼前，包括當(dāng)時(shí)的環(huán)境、氣候、心境。熱烈的生命凝固其中，打開它，一切盡皆呈現(xiàn)。享利詹姆斯的小說《貴婦畫像》英文版厚達(dá)600多頁，我從1994年開始讀，時(shí)斷時(shí)續(xù)，真正打起精神讀完此書，是在1996年的春天在一處破敗的老房子里。那時(shí)候除了讀書，好像沒有別的打發(fā)時(shí)間的方式。無限春光，都與我無關(guān)。隨手翻到這本書某處，我看到了這么幾個大字“寂寞的時(shí)光！”并且用半通不通的英文寫著：“我被春天囚禁?！狈_此書我仿佛還嗅到了當(dāng)時(shí)窗外陽光的氣息。 ④我讀了許多外研社和企鵝版的英文小說。當(dāng)然還有更多的“詩性思想家”的作品，我也是在那時(shí)候起在心性上親近“人類困境中的審美精神”。在那些寂寞的日子里，它們是除了《魯迅全集》之外，我不忍舍棄的精神家園。那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨(dú)。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解。一種孤獨(dú)必須以另一種孤獨(dú)來安慰和寬解。有一年冬天，當(dāng)我又一次宿命般地放棄了向自己的目標(biāo)邁進(jìn)后，心境無比苦澀。那一年的春節(jié)，我的家鄉(xiāng)下著很大的雪，我讀著弗羅姆《愛的藝術(shù)》，感受到一種少有的哲學(xué)的安慰。夜晚，美麗的雪花飄落在家鄉(xiāng)的屋頂上，寂靜無聲。 ⑤我知道人生中總有各種因緣促成自己傾向于何種存在方式。我的生命無法與讀書分離。我曾在自己一本隨筆集《憂郁的享受自序》寫道：“我迷戀于一種享受，那是深夜燈光下的夜讀，那是暫離喧囂的獨(dú)處，那是相擁文字的漫舞，那是想像力的游牧?！碑吘挂欢紊毓猓椭S多體驗(yàn)，畢竟青春時(shí)期的無數(shù)沖動和夢想，部留駐在書中，從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是“我”的一部分。所以我珍惜它們，如同珍惜我自己。 ⑥是的，我記得所有經(jīng)歷過的苦澀歲月，那些書見證了我內(nèi)心的騷亂和絕望。我記得無數(shù)個美麗的黃昏和寧靜的夜晚，讀書成為我一生中最重要的約會。歲月如流，但是我記得，那片夾在二十多歲人生讀本里的杉葉，就像青春已經(jīng)泛黃，激情卻依然保持著火紅的底色。我記得每一位有幸對晤的著者，他們生動的思想，文字被喚醒的瞬間，以及我如同雕刻在時(shí)間肢體上的痕跡。 1.根據(jù)文章內(nèi)容，在括號內(nèi)選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語填空（） 2.從第②自然段中找出一句與結(jié)尾處“我記得……我如同雕刻在時(shí)間肢體上的痕跡”相照應(yīng)的句子，抄在下面 。 3.請簡要概括第四自然段的內(nèi)容(限在10個字以內(nèi)) 4.揣摩下列句子，說說你對句子的理解 ①第④段中劃線部分“那些文字與閑守一隅的我一樣孤獨(dú)。也許與我一樣期待著被發(fā)現(xiàn)和理解?！? ②第⑤自然段“從某種意義上說，書頁之間留下的痕跡，不止是我的腳印，它們本身就是‘我’的一部分?！? 5.作者讀書，心中產(chǎn)生“撕裂感”你曾經(jīng)是否也有這樣的體驗(yàn)：試舉一、二例說明 6.作者把讀書看成最重要的約會，你贊同嗎？請說說你的理由。 7.你認(rèn)為文章的標(biāo)題怎樣？請結(jié)合文章的內(nèi)容，先對本文標(biāo)題作評價(jià)。 1.B.剝落 2.而歲月的鋒鏑又雕刻我們 3.如讀書讓我如沐春天 4.①a、優(yōu)秀的書籍不應(yīng)遭到冷遇，而應(yīng)受到人的熱愛和青睞。b、另一方面，人們需要書的滋潤，讓心靈不再荒漠。 ②“這一部分”是指一段韶光，和著許多體驗(yàn)，畢竟青春時(shí)期的無數(shù)沖動和夢想。 5.如續(xù)杜甫的《春望》，面對破碎的山河，荒蕪的城垣，連年的兵燹，我們不禁扼腕痛心，如芒刺穿透一般。如續(xù)辛棄疾的《菩薩蠻》，心靈的天空、碾過一聲聲凄唳的鷓鴣，詩人的疼痛，行人的淚水，擊打我們的眼睛，我們的心也在“下雨”。 6.開放題，只要言之成理，語句通順即可。 7.a、標(biāo)題中的“約會”：既指“我”與書籍的約會，也指“我”與大師們的會晤、交流，與高貴心靈的對接、碰撞、共振、通過比喻生動形象地說明了讀書已融入到我的生命里。b、用“最重要”來修飾“約會”凸現(xiàn)了讀書在我生活中所占據(jù)的地位