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2019-2020年高考語文三輪復(fù)習(xí) 第三單元《社會(huì)科學(xué)論文、隨筆》教案 必修4 一． 高考目標(biāo) 閱讀鑒賞中外文學(xué)作品。了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。文學(xué)作品的閱讀鑒賞，注重審美體驗(yàn)。感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力；理解作品反映的社會(huì)生活和情感世界，探索作品蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。 　　1．分析綜合 C 　?。?）分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題 　?。?）分析作品體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法 　　2．鑒賞評(píng)價(jià) D 　?。?）體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù) 　?。?）欣賞作品的形象，賞析作品的內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力 　?。?）對(duì)作品表現(xiàn)出來的價(jià)值判斷和審美取向作出評(píng)價(jià) 　　3．探究 F 　?。?）從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神 　?。?）探討作品中蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神 　?。?）對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀 二、單元復(fù)習(xí) 這個(gè)單元精心編排了三篇課文，其中一篇是雜文，兩篇是隨筆。雜文是魯迅的《拿來主義》。這是一篇傳統(tǒng)課文，闡述對(duì)文化遺產(chǎn)的批判繼承問題。雖然這篇雜文寫于上世紀(jì)30年代，但今天讀來依然覺得有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義，充滿著科學(xué)價(jià)值與革命精神。因?yàn)?0年來，被這篇戰(zhàn)斗檄文指責(zé)為“孱頭”，怒罵為“昏蛋”，鄙夷為“廢物”的人仍不斷冒出來。這篇課文精巧的構(gòu)思，精彩的比喻，嚴(yán)密的論證，辛辣的諷刺。 隨筆《父母與孩子之間的愛》是倫理學(xué)方面的文章。過去教科書選用的議論文，大都是政論、思想評(píng)論和時(shí)事評(píng)論，關(guān)于母愛、父愛之類的議論文章，似乎從來沒有進(jìn)過課本。選用這篇文章就算開了一個(gè)先例。實(shí)際上，這個(gè)問題與學(xué)生的關(guān)系非常密切，每個(gè)學(xué)生都是在父母的愛的陽光下成長(zhǎng)的。學(xué)生從小學(xué)起已經(jīng)讀了不少關(guān)于父母之愛的文學(xué)作品和一般記敘文，現(xiàn)在讀這篇議論文章，就可以上升到理論高度，重新認(rèn)識(shí)父母與孩子之間的愛。作者是精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他的西方思維方式，他的弗洛伊德式的心理分析，可以讓學(xué)生開闊眼界，活躍思維。 《短文三篇》中《熱愛生命》一文，是典型的隨筆。它是一段哲人語錄，樸素而又深刻。它告訴讀者，生活是相對(duì)于生命而言的，熱愛生命的最好方式就是珍惜時(shí)光，熱愛生活。同樣，“死亡”是“生命”的另一種形式，是熱烈豐盈的生命形式的終極狀態(tài)，人們?nèi)绻軌虺浞值叵碛蒙x予的所有快樂，就不會(huì)留意死亡的降臨。針對(duì)現(xiàn)在中學(xué)生中浪費(fèi)生命、漠視生命、戕害生命的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)這篇《熱愛生命》，應(yīng)該是有現(xiàn)實(shí)意義的。 《人是一根能思想的葦草》只是幾個(gè)片段，不是一篇完整的文章，但這幾個(gè)片段大致有序，并且它的含義深刻而豐富，足以引發(fā)學(xué)生的深思。它告訴人們，人的全部尊嚴(yán)就在于思想。因?yàn)槟芩枷?，人區(qū)別于頑石或者牲畜，比能致他于死命的東西高貴得多，能囊括吞沒人的宇宙。道德的原則要求人“努力好好地思想”。學(xué)習(xí)這篇課文，應(yīng)該使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，要維護(hù)人的尊嚴(yán)，就要“努力好好地思想”。 《信條》看似淺顯或絕對(duì)，實(shí)際上并非如此。一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說過，他之所以能獲獎(jiǎng)，主要原因就是他牢記并實(shí)踐了在幼兒園就學(xué)過的那些信條。這篇課文的高明之處，在于作者把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化，而且講得機(jī)智、幽默，充滿溫情，容易為人們所接受，并高高興興去實(shí)踐。希望在學(xué)生身上，也能達(dá)到這個(gè)效果。 三、 高考備考 一、雜文。 雜體文章。狹義的雜文指現(xiàn)代散文中以議論和批評(píng)為主而又具有文學(xué)意味的一種文體。是隨感錄、短評(píng)、雜說、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識(shí)小品、文藝政論等文體的總稱。中國(guó)現(xiàn)代雜文產(chǎn)生于五四文學(xué)革命中，最初以“隨感錄”的名稱出現(xiàn)在《新青年》雜志上。20年代已有可觀的成就，進(jìn)而在30、40年代風(fēng)靡文壇。在這以后時(shí)起時(shí)落，80年代又興盛起來。雜文以廣泛的社會(huì)批評(píng)、文明批評(píng)為基本內(nèi)容，帶有強(qiáng)烈的理性批判精神和思想啟蒙色彩。在藝術(shù)上普遍追求說理的形象化和抒情化，一般有較鮮明的諷刺、幽默的喜劇色彩和機(jī)智、論辯的哲理品格，有著警世、審丑、益智、移情的多重功能。魯迅是中國(guó)杰出的雜文作家，他把雜文推到高度成熟的境地。此外，周作人、林語堂、瞿秋白、郭沫若、茅盾、徐懋庸、唐弢、聶紺弩、夏衍、巴金、鄧拓、林放等人，是中國(guó)各個(gè)時(shí)期較有代表性的雜文作家。 進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著80后的成長(zhǎng)，80后作家逐步成為文壇的中堅(jiān)力量，以韓寒、郭敬明、鞏玟語、陸緘為代表的的雜文作家逐步規(guī)?；?，開始促使新的文學(xué)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變。 雜文是短小的文藝性社會(huì)評(píng)論。它既是說理的，又具有文學(xué)的因素。它短小精悍，以幽默、諷刺的文筆，鞭撻丑惡，針砭時(shí)弊，求索真理，剖析人生。好的雜文，被譽(yù)為“匕首”或“投槍”。 閱讀雜文，要聯(lián)系時(shí)代背景，領(lǐng)悟形象的闡述中所蘊(yùn)涵的道理，品味言外之意，感受寓莊于諧的情趣，還要細(xì)心揣摩生動(dòng)、詼諧、犀利的語言。 雜文是散文的一個(gè)分支，是議論文的一個(gè)變體，兼有議論和抒情兩種特性，通常篇幅短小，形式多樣，寫作者慣常用各種修辭手法曲折傳達(dá)自己的見解和情感，語言靈動(dòng)，婉而多諷，是言禁未開之社會(huì)較為流行的一種文體。是文學(xué)中重要的一個(gè)分支。 二、隨筆。 “隨筆”“隨筆”，有文就錄，有感就發(fā)，有事就記，有理就說，率性而為，不必拘泥！ 　　隨筆這類文章，或講述文化知識(shí)，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評(píng)析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫法上，它們往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失謹(jǐn)嚴(yán)，因此，富有“理趣”是它們的突出特色。 　　閱讀這類文章，要整體把握文章的內(nèi)容和風(fēng)格，提煉作者的主要觀點(diǎn)品位妙語佳句，還要敢于發(fā)表自己的見解。 　　隨筆是散文的一種，寫隨筆就像與鄰家談心般輕松，沒有任何的負(fù)擔(dān)，沒有華麗的辭藻，嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格，可以觀景抒情；可以睹物談看法；可以讀書談感想；可以一事一議，也可以對(duì)同類事進(jìn)行綜合議論。隨筆也不受字?jǐn)?shù)的限制，短的幾十字，長(zhǎng)的幾百字，篇幅長(zhǎng)短皆由內(nèi)容而定。 　　寫隨筆最重要的是要表達(dá)出寫作的意圖：或者是一種快樂的心情，或者是一點(diǎn)小感悟，或者是一個(gè)新觀點(diǎn)……總之，如同鄰家大嬸般親切與平易近人。 　　生活隨筆就是日常生活中心情、感悟、新觀點(diǎn)、新發(fā)現(xiàn)……生活如浩瀚的大海，博大寬廣，時(shí)時(shí)處處事事都可以寫成文章。 　　“五四”新文學(xué)時(shí)代，現(xiàn)代隨筆的創(chuàng)作繁榮一時(shí)，但“隨筆”的命名與內(nèi)涵尚未及統(tǒng)一，隨筆這一文體便被左翼文學(xué)排斥至文學(xué)邊緣。這給當(dāng)代隨筆的文體研究帶來了一定困難。從現(xiàn)代隨筆的濫觴、朱自清的“散文觀”、周作人和魯迅的“隨筆觀”等角度入手，在現(xiàn)代散文眾多的命名中尋找隨筆的源頭，以期為當(dāng)代隨筆的發(fā)展提供可資借鑒的依據(jù)。 　　隨筆內(nèi)容方面可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)： 　　1、人的生命形態(tài)主要由許許多多細(xì)小的瑣事組成，驚險(xiǎn)奇特，英烈悲壯，可遇而不可求，是生活的非常態(tài)。平平凡凡，尋尋常常，隨處皆是，是生活的常態(tài)。只有那些注目尋?，嵤?，并在其中能感發(fā)出無盡趣味來的人，他的心境必不至枯澀，他的心泉必不至干涸，而一旦弄筆寫作便自然容易找到感覺，墜入境界，放任自由。對(duì)瑣事不大放在心上的人，在平常生活中發(fā)現(xiàn)不了詩意的人，其人必定干枯無趣，其心必定頑劣粗糙，自然極難與筆墨有緣。 　　2、于今世界紅塵滾滾，物欲洶洶，人心越來越浮躁，時(shí)尚越來越火爆，而寫作恰恰需要細(xì)膩的心靈，素材偏偏多在生活的幽微平常之處。所以，身處現(xiàn)代，你選擇寫作，其實(shí)寫作也在選擇你。只有當(dāng)你在生活中“步步留心，時(shí)時(shí)在意”的時(shí)候，你才能從平常的生活中感發(fā)出具有共鳴效應(yīng)的整體情感，生發(fā)出啟迪人智的哲理思考，也便有可能與寫作結(jié)下一份良緣。應(yīng)該說，綺語清詞，嘉言華章是天地間早就有了的，它在隨筆式的自由寫作中最易被呈現(xiàn)出來，只是它需要凝神遐思，用心體味方能妙手偶得。 3、人總說永恒，期盼永恒，其實(shí)哪會(huì)有什么真正的永恒。人易朽，文字也易朽。如前所述，寫作和其它種類的藝術(shù)一樣，只是人的一種生命享受與精神自救。寫作之初就心存“文章千古事”的覺悟與抱負(fù)的人，十有八九成不了寫作的好手。用一顆善良之心，真誠之心去貼近平常的生活，從中感悟人生的真諦，觸摸時(shí)代的脈搏，尋覓真善美的所在，并忠實(shí)地將其訴諸筆端，這才是我們生活隨筆寫作的正途。 　　隨筆的分類 　　常見的現(xiàn)代隨筆有記敘性隨筆、議論性隨筆、說明性隨筆、繪景性隨筆、狀物性隨筆等等。 　　1、記敘性隨筆 　　記敘性隨筆大多取材于日常生活中的片斷或作者的偶然經(jīng)歷，基本內(nèi)容是敘事寫人。隨筆的主旨是寫情見性，它的抒寫往往融入作者的主觀感受，有時(shí)直截了當(dāng)說出，有時(shí)是隱藏在文字背后；它描寫的往往是人人類似經(jīng)歷的平凡小事，但經(jīng)過你仔細(xì)體味后，會(huì)使你察覺世俗風(fēng)情、感悟人生道理。 　　2、議論性隨筆 　　這類隨筆又叫“隨感”或“雜感”。所謂“隨”，有隨手記下而非刻意為文之義；所謂“雜”，是指內(nèi)容廣泛，包羅萬象，大至社會(huì)問題、人生哲理，小至身邊瑣事，風(fēng)花雪月，鳥蟲寵物，校園風(fēng)情，學(xué)習(xí)心得，書籍品評(píng)，親人友人，無可不寫。但隨筆的重點(diǎn)還是個(gè)“感‘字，作者要有感而發(fā)，哪怕是一點(diǎn)思考、一點(diǎn)感受、一點(diǎn)閃光的意念都可帶到文章中去，不擺做文章的架子，保持一種隨意漫談的風(fēng)格。 　　3、說明性隨筆 　　黎先耀寫人和自然關(guān)系的隨筆《天之驕子》，著筆于形態(tài)各異的自然景觀，表達(dá)自己熱愛大自然的情趣，著力加強(qiáng)人們的生態(tài)意識(shí)。因此，說明性隨筆不同于純粹的說明文，它看重的是事物中的意趣，帶有鑒賞的性質(zhì)，有時(shí)則借物抒懷，另有寄托。模山范水，往往以片斷的文字，把大自然的千姿百態(tài)準(zhǔn)確形象地描繪出來。練習(xí)這類隨筆，要以精細(xì)而敏銳的觀察力，捕捉到事物特色的生命，筆調(diào)輕靈，不刻意為文。正如王國(guó)維所說的那樣：“以我觀物，故物皆著我之色彩?！? 【基礎(chǔ)知識(shí)梳理】 一、 字音 1. 《拿來主義》 冠冕miǎn堂皇 禮尚shng往來 自詡xǔ 殘羹gēng冷炙 孱cn頭 腦髓suǐ 蹩bi進(jìn) 玄xun虛 2. 《父母與孩子之間的愛》 一剎ch那 給jǐ予 罪孽ni 咄咄duō 二、 字形 1. 《拿來主義》 古董 禮尚往來 自詡 給與 掘起 磕頭 殘羹冷炙 獎(jiǎng)賞 冠冕 吝嗇 腦髓 譬如 徘徊 孱頭 勃然大怒 羨慕 欣欣然 蹩進(jìn) 毛廁 玄虛 國(guó)粹 倘使 沉著 辨別 2. 《父母與孩子之間的愛》 誕生 剎那 遵循 懷孕 休戚相關(guān) 節(jié)外生枝 歸根結(jié)蒂 渴求 不足為奇 淵源 秩序 履行 辜負(fù) 罪孽 懲罰 惶恐不安 咄咄逼人 專橫 阻礙 3.《熱愛生命》 賦予 消磨光陰 風(fēng)和日麗 稱頌 垂暮之年 枯燥無味 躁動(dòng)不安 稍縱即逝 彌補(bǔ) 流逝 短暫 豐盈 4. 《人是一根能思想的葦草》 畜牲 葦草 囊括 5.信條《富爾格姆》 莖葉 杯皿 推衍 老練 通達(dá) 貼近 清晰 毯子 撿到 三、 詞語 1.《拿來主義》 禮尚往來：禮：禮節(jié)；尚：注重。指禮節(jié)上應(yīng)該有來有往?，F(xiàn)也指以同樣的態(tài)度或做法回答對(duì)方。 冠冕堂皇：形容表面上莊嚴(yán)體面,實(shí)際上并非如此。含貶義。 殘羹冷炙：指吃剩的飯菜。也比喻別人施舍的東西。 孱頭：懦弱無能的人 勃然大怒：勃然：突然。突然變臉大發(fā)脾氣。 2.《父母與孩子之間的愛》 孤立無援：孤立：沒有得到同情和援助。指單獨(dú)行事，得不到外力援助。 休戚相關(guān)：“休”，喜悅?！捌荨?，悲哀。憂喜、福禍彼此相關(guān)聯(lián)。形容關(guān)系密切，利害相關(guān)。 節(jié)外生枝：本不應(yīng)該生枝的地方生枝。比喻在原有問題之外又岔出了新問題。多指故意設(shè)置障礙，使問題不能順利解決。 不足為奇：足：值得。不值得奇怪。指某種事物或現(xiàn)象很平常，沒有什么奇怪的。 淵源：比喻事物的本原。 3.《短文三篇》 風(fēng)和日麗：和風(fēng)習(xí)習(xí)，陽光燦爛。形容晴朗暖和的天氣。 囊括：全包羅在里面。 推衍：推論衍義。 四、 文學(xué)常識(shí) 1.魯迅（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟壽（后改名周樹人），字豫山，后改為豫才。發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)（1918年5月）始以“魯迅”為筆名。他的著作主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等，散文集《朝花夕拾》（原名《舊事重提》），散文詩集《野草》，雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《三閑集》、《二心集》、《而已集》等16部。 魯迅以筆為武器,戰(zhàn)斗一生,被譽(yù)為“民族魂”、現(xiàn)代文學(xué)的旗幟,是中國(guó)現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家、革命家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，被喻為中國(guó)的托爾斯泰。毛澤東評(píng)價(jià)他是中華文化革命的主將?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞赶壬簧膶懻?。 2.弗洛姆(Erich Fromm， 1900年3月23日 - 1980年3月18日）是一位國(guó)際知名的美籍德國(guó)猶太人人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生旨在修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說以切合發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)后的西方人精神處境，弗洛姆在此被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基人之一。 此外，在德國(guó)時(shí)弗洛姆還是法蘭克福學(xué)派的成員，移居美國(guó)后始終保持和該學(xué)派的關(guān)聯(lián)。弗洛姆思想的特色便是企圖調(diào)和弗洛伊德的精神分析學(xué)跟馬斯洛的人本主義學(xué)說，其思想可以說是新弗洛伊德主義與新馬斯洛主義的交匯。 【精題精練】 1. （xx全國(guó)卷Ⅱ） 閱讀下面的文字，完成5-7題。 我們所說的文化并不等于已經(jīng)鑄就的、一成不變的“文化的陳述”，而是要在永不停息的時(shí)間長(zhǎng)流中，不斷以當(dāng)代意識(shí)對(duì)過去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含義。因此，文化應(yīng)是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對(duì)于中國(guó)文化都會(huì)有不同的看法，都會(huì)用不同時(shí)代當(dāng)時(shí)的意識(shí)對(duì)之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，所謂當(dāng)代意識(shí)不可能不被各種外來意識(shí)所滲透。事實(shí)上，任何文化都是在他種文化的影響下發(fā)展成熟的，脫離歷史和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無益處。正如唐宋時(shí)期得人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)一樣。因此我們用以和世界交流的。應(yīng)該是經(jīng)過當(dāng)代意識(shí)詮釋的、能為現(xiàn)代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國(guó)文化。 要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話語。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入國(guó)外時(shí)，中國(guó)文化必然經(jīng)過外國(guó)文化的過濾而發(fā)生變形，包括誤讀、過度詮釋等；外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)也同樣如此。常聽人說唯有中國(guó)人才能真正了解中國(guó)，言下之意似乎外國(guó)人對(duì)中國(guó)的了解全都不值一提。事實(shí)上，法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲都成從中國(guó)文化受到極大的啟發(fā)，但他們所了解的中國(guó)文化只能通過傳教士的折射，早已發(fā)生了變形；今天我們?cè)賮硌芯糠鼱柼┖腿R布尼茲，卻又可以為我們提供一個(gè)嶄新的視角，來對(duì)自己的文化進(jìn)行別樣的理解。這樣，就在各自的話語中完成了一種自由的文化對(duì)話。這里所用的話語既是自己的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過某種變形的。 當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)象”等，不同文化體系的人對(duì)于這些不能不面對(duì)的共同問題，都會(huì)根據(jù)他們不同的歷史經(jīng)驗(yàn)、生活方式和思維方式做做出自己的回答。只有通過這樣的對(duì)話，才能得到我們這一時(shí)代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對(duì)話中，新的話語就會(huì)逐漸形成，這種新的話語既是過去的，也是現(xiàn)代的；既是世界的，也是民族的。在這種話語逐步形成的過程中，世界各民族就會(huì)達(dá)到相互的真誠理解。 （摘編自樂黛云《比較文學(xué)與比較文化十講》） 5、下列關(guān)于文中所說的“文化”和“中國(guó)文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．文化并不是歷史上已經(jīng)形成并且固化的一種“陳跡”，而是要隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷的用當(dāng)代意識(shí)賦予這種“陳跡”以新的解釋和含義。 B．文化是一種不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)在形成之中的“將成之物”，所以先秦、漢魏時(shí)代的人們看到的中國(guó)文化跟我們今天看到的并不相同。 C．在信息、交通空前發(fā)達(dá)的今天，人們的意識(shí)中不可能沒有外來的成分，我們用來跟世界交流的，正是經(jīng)過這種意識(shí)詮釋的中國(guó)文化。 D．唐宋時(shí)代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時(shí)代的文化也不可能再像先秦兩漢文化一樣屬于純粹的中國(guó)文化。 6、下列關(guān)于文化交流的理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A．當(dāng)中國(guó)文化進(jìn)入外國(guó)時(shí)就會(huì)發(fā)生過濾和變形，當(dāng)外國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)時(shí)也是這樣，其表現(xiàn)形式?jīng)]有誤讀、過度詮釋等。 B．在文化交流中，實(shí)際上并不需要外國(guó)人像中國(guó)人那樣了解中國(guó)；否則，我們就難以對(duì)自己的文化作出別樣的理解。 C．只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過某種變形的話語，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語。 D．解決不同文化體系的人所共同面對(duì)的問題，例如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介。 7、下列推斷，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A．從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無益處的，因此研究歷史上外來文化對(duì)本土文化的影響也是沒有必要的。 B．伏爾泰、萊布尼茲利用已經(jīng)折射了的中國(guó)文化，為中國(guó)人提供了一個(gè)嶄新的視角，可見有的時(shí)候中國(guó)人并不真正了解中國(guó)。 C．對(duì)于人類共同面臨的問題，不同文化體系的人會(huì)有不同的問答，而平等的對(duì)話正是獲得我們這一時(shí)代最圓滿的解答的唯一途徑。 D．從“相互溝通的話語”、“各自的話語”等說法來看，文中所謂的“話語”應(yīng)該是指文化交流雙方的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想意識(shí)等。 答案：5、解析：本題考查理解文中重要詞語的含義。文中說：“正如唐宋時(shí)期的人不可能排除印度文化影響，復(fù)歸為先秦兩漢時(shí)代的中國(guó)一樣?！蔽幕遣粩嘧兓模皩で蠹兇獾谋就廖幕筒豢赡芤矡o益處”，先秦兩漢文化也不屬于純粹的中國(guó)文化。故選D。 6、解析：本題考查篩選并整合文中的信息。文中第三段說：“當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識(shí)地尋找一種中介。”說明兩種文化的交流中還可以選擇其他中介，如文學(xué)中的“死亡意識(shí)”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)象”等。故選C。 7、解析：本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象?！皬奈幕涣骱捅容^看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無益處的”正確，但不能推出“研究歷史上外來文化對(duì)本土文化的影響也是沒有必要的”，我們可以借助研究了解文化的流變，完成自由的文化對(duì)話，故選A。 2. （xx重慶卷）閱讀下文，完成第14-17題 在春天里觀察兩只鳥 陳峻峰 不是一棵，也不是兩棵，而是一排水杉。在我居住的城市的東南，向天空高高地一排直立著，高過了那些栗樹、梧桐、刺槐和雪松。 兩只鳥，我們權(quán)且可以稱它們?yōu)樯较铲o吧，在早春里飛來。我以為我認(rèn)識(shí)它們，我以為它們是去年的那一對(duì)。它們的巢還在，也就是說它們?cè)瓉淼募疫€在。經(jīng)過了去冬的那場(chǎng)大雪，看上去好像依然完好無損。而且，就一只鳥巢而言，它的高度、支點(diǎn)、造型，都大抵可以稱得經(jīng)典。 兩只鳥飛來，先在空中盤查了一會(huì)，停留在附近的一棵樹上，對(duì)去年那只的鳥巢進(jìn)行確認(rèn)。我不知道上帝賦予它們?cè)鯓拥男撵`提醒和暗示，也不知道它們依循了怎樣的信息和氣息，能夠從浩渺的遠(yuǎn)方，準(zhǔn)確地找到這一排杉樹，找到它們的巢穴?，F(xiàn)在的情況是，它們?cè)诮?jīng)過確認(rèn)之后，瞬間兩只鳥同時(shí)飛起，又同時(shí)落在了那只鳥巢之上。我猜它們一定會(huì)檢查它們一冬沒有人居住的房子，然后進(jìn)行外墻的修補(bǔ)，更是要把臥室重新裝飾一新。它們要在那里纏綿相擁談?wù)撎鞖夂驮姼?、生兒育女，?dāng)然也要在那里抵御今年的颶風(fēng)、雷電和大雨。 很快，我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了。那兩只鳥并未干這些事情，它們選擇了另一棵樹，開始建造一個(gè)新的巢。循著我的目光從左往右看過去，如果去年的那個(gè)巢在第三棵水杉上，那么它們選擇的就是第五棵。 現(xiàn)在我似乎知道了，這兩只鳥不是去年的那兩只鳥，而應(yīng)該是去年那兩只鳥的兒女吧。年輕的一代，風(fēng)華正茂，奮發(fā)有為，熱愛生活，富于幻想，它們?cè)蹩暇幼「改傅呐f巢呢。它們的家族不遺傳依賴和懶惰，這是天然的風(fēng)范；只有人類才會(huì)有不肖子孫，好吃懶做，在父輩的財(cái)富中坐享其成坐吃山空。鳥類不會(huì)。它們擔(dān)當(dāng)不起上帝的指責(zé)和同類的嘲笑。 當(dāng)然，建造一個(gè)家是復(fù)雜的、艱難的。我無法知道那兩只鳥整個(gè)春天的辛勤和勞苦，我只能通過它們飛向忙碌的身影對(duì)它們進(jìn)行判斷和猜想。就這樣，有一天，我像是突然出現(xiàn)，它們的家建好了。一只巨大的鳥巢也像是突然從枝頭上長(zhǎng)出來，和樹完美地融成一體。我能感覺到巢的堅(jiān)固和安穩(wěn)，也能想象那臥室的簇新和舒適。 那天，讓我覺得仿佛整個(gè)春天里，我都在向它們仰著臉。年輕人的新巢建在第五棵樹上，父母的舊居建在第三棵樹上；父母親不在了；高高樹頂?shù)呐f居空著，仿佛一個(gè)家族的圖騰和標(biāo)志；從我的角度看去，直立的杉樹舉著那只舊巢，更像是舉著一個(gè)祖宗的牌位。那么，這兩只鳥選擇在第五棵樹建造自己的新家，是想象誠守著父母的遺址和祖宗的牌位。那么，與之間隔一棵樹的距離，是不是想和舊時(shí)的文化傳統(tǒng)既不挨得太遠(yuǎn)，又不挨得太近。它們?cè)谏姆毖芎拖到y(tǒng)中，需要有自己年輕獨(dú)立的思想，需要?jiǎng)?chuàng)造一種完全屬于自己的信心、銳氣和生活。 而我必須自覺離開了，我要做的不是對(duì)兩只鳥進(jìn)行觀察和猜測(cè)，而是能否進(jìn)行自身的反省，包括我對(duì)待美妙自然和可愛生靈的態(tài)度和行為。舊巢和新巢都建在樹的高處，那幾乎是樹的梢頂了。它們未必不知道這要擔(dān)當(dāng)多么大的風(fēng)險(xiǎn)，但它們更知道這世上真正的風(fēng)險(xiǎn)，來自人類。因此它們把巢盡可能地建在高處，建在梢頂，那是對(duì)人類明白無誤的拒絕、痛斥和對(duì)峙。 那個(gè)懸在高空的巢穴，高高懸在我們的頭頂之上的巢穴，不知是鳥類的天性不安，還是人類的巨大痛苦。 （有刪改） 14.“那天，讓我覺得仿佛整個(gè)春天里，我都在向它們仰著臉?！边@句話再文中的含義是什么？（4分） 15.文章是圍繞“我觀察兩只鳥”展開的，請(qǐng)梳理作者的思路。（6分） 16.根據(jù)文意，請(qǐng)簡(jiǎn)析兩只鳥把巢筑在第五棵樹梢頂?shù)脑?。?分） 17.文章最后寫道：“那個(gè)懸在高空的巢穴，高高懸在我們的頭頂之上的巢穴，不知是鳥類的天性不安，還是人類的巨大痛苦?！闭?qǐng)結(jié)合全文，分析這句話所體現(xiàn)的作者的觀點(diǎn)。（6分） 14、參考答案：①作者對(duì)兩只鳥長(zhǎng)期的喜愛與關(guān)注；②對(duì)它們獨(dú)立自強(qiáng)的精神一直充滿崇敬。 標(biāo)準(zhǔn)答案：表面寫仰望鳥不住舊巢，不辭辛勞另筑新巢；實(shí)則表達(dá)了對(duì)鳥這一行為的敬仰。敬仰之情盡管是在那天才突然萌生，但這一深重的感情好像貫穿了整個(gè)春天。 15、參考答案： ①首先觀察描述兩只鳥不用父母舊巢而建新巢的過程，為后文的議論抒情做鋪墊； ②接著與人類比較從而揭示和贊美鳥兒獨(dú)立自強(qiáng)的精神，揭示文章的主旨； ③最后從鳥巢建在梢頂沉痛反思自己和人類傷害鳥類的丑行，深化文章的中心。 標(biāo)準(zhǔn)答案：文章以我觀察兩只鳥為線索，先寫兩只鳥尋找和放棄舊巢與我的觀察和猜測(cè)，再寫兩只鳥在舊巢不遠(yuǎn)不近處筑新巢與我的觀察和思考；最后寫兩只鳥把巢建在樹梢引發(fā)的我對(duì)人類自身的反省。 花亦眠點(diǎn)評(píng)：標(biāo)準(zhǔn)答案只是概括了文章三部分的主要內(nèi)容，作為思路，重在提示各部分的關(guān)系及其對(duì)文章主題的作用。 16、參考答案： ①風(fēng)華正茂奮發(fā)有為，熱愛生活富于幻想 ②不依賴不懶惰，不坐享父母的舊巢 ③虔誠守著父母的遺址和祖宗的牌位 ④和父輩的舊文化保持一定的距離 ⑤有獨(dú)立的思想，要?jiǎng)?chuàng)造自己的生活 ⑥拒絕、痛斥和對(duì)峙人類的傷害 標(biāo)準(zhǔn)答案：既可守望父母的遺址（祖宗的牌位），又與“文化傳統(tǒng)”保持適當(dāng)?shù)木嚯x。體現(xiàn)出年青一代對(duì)屬于自己的獨(dú)立、信心、銳氣和生活的追求?？梢赃h(yuǎn)離來自人類的威脅。 花亦眠點(diǎn)評(píng)：作為6分題，可以概括為3點(diǎn)，也可細(xì)化為6點(diǎn)。此標(biāo)準(zhǔn)答案概括為3點(diǎn)，顯得有些粗略。 17、參考答案： 作者通過對(duì)鳥在梢頂建巢的觀察思考，沉痛地反思了人類自身的劣性和對(duì)鳥類的傷害。提倡我們應(yīng)該保護(hù)自然，尊重鳥類，學(xué)習(xí)這兩只鳥獨(dú)立自主、自力更生的精神，承前啟后，勤奮創(chuàng)造屬于自己的新生活。 標(biāo)準(zhǔn)答案：（1）用存疑的方式表達(dá)作者明確的觀點(diǎn)：不是鳥類的天性不安，而是人類的巨大痛苦。 （2）巨大痛苦源于人類不善待鳥類而招致鳥類的拒絕、痛斥和對(duì)峙，作者因此既飽受良心的責(zé)備，又擔(dān)心遭受自然的報(bào)復(fù)。 （3）主張人類應(yīng)與自然和諧相處，啟示人類應(yīng)親近自然，善待生靈。 花亦眠點(diǎn)評(píng)：此題是對(duì)文章結(jié)尾句子的分析，以把握作者的觀點(diǎn)，其實(shí)就是理解全文的主旨。標(biāo)準(zhǔn)答案第（1）點(diǎn)純屬多余，鳥類可能既有不安的天性，也可能來自于人類長(zhǎng)期的傷害，站在人類的自省角度來說，后者自然是作者表達(dá)的重心。（2）（3）兩點(diǎn)的主要意思有所重復(fù)，完全可以概括起來；此外，反思并改正自己的過錯(cuò)與劣性，學(xué)習(xí)鳥類的精神（結(jié)合文章第二大部分）以提高人類的品性，是本文兩個(gè)極重要的方面，不僅僅在于親近自然、善待生命?？梢姶舜鸢笇?duì)作者的寫作意圖沒有全面的把握。 3.（09高考福建卷）閱讀下面的文字，完成9—11題。 尺度 彭程 對(duì)于絕大多數(shù)的人物、行為、時(shí)間，在絕大多數(shù)的情形下，有兩個(gè)字是躲避不開的：尺度。幾乎多有的領(lǐng)域、一切事物，都因尺度的介入、參與而存在、運(yùn)行，自足自立。 尺度具有相對(duì)性。在某個(gè)人群某種環(huán)境中被視為天經(jīng)地義的尺度，換一種背景來看，可能匪夷所思，莫名其妙。馳騁于想象王國(guó)的作家悲壯的叫喊“不創(chuàng)造毋寧死”，而另一邊，浸潤(rùn)了實(shí)證精神的科學(xué)家會(huì)奇怪，如此虛幻的勾當(dāng)何以會(huì)讓人付出整個(gè)身心。這時(shí)，尺度之不同簡(jiǎn)直成為一道墻垣了。所以這個(gè)世界上才會(huì)有那么多的隔膜、誤解乃至對(duì)抗，小到一個(gè)家庭中長(zhǎng)幼之間的代溝，大到亨廷頓所說的“文明的沖突”。 尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門。當(dāng)代哲學(xué)家維特根斯坦放棄巨額家族遺產(chǎn)，因?yàn)樗鼈兎恋K了他的哲學(xué)思考。明代作家袁中郎辭去蘇州行政長(zhǎng)官之職，因?yàn)樗娜の妒菬o羈無絆，與山水相唱和。這些人當(dāng)然是常人眼里的“另類”，但你不能說他們沒有尺度。也許梭羅概括的最到位：“如果誰沒有跟隨隊(duì)伍的步伐，很可能他聽到了另一種鼓點(diǎn)?！彼麄儗?duì)傳統(tǒng)的尺度不以為然，心中有著自己獨(dú)特的標(biāo)高。越是杰出者就越勇于沖破流俗，因?yàn)樗麄兊哪苛Ω芏床焓挛锏谋举|(zhì)，更能窺見大美所在。相比人云亦云者，他們更樂于自己決定怎樣邁步。 這就接近了一個(gè)重要的觀念：尺度的核心是個(gè)性?；蛘哒f，個(gè)性決定了尺度的美貌。一條因果之鏈連接了二者。而所謂個(gè)性，不過是源自對(duì)生活的獨(dú)特領(lǐng)悟和由此而生的特異的行為姿態(tài)。在常人難以理解之處，特立獨(dú)行者憑借自己的尺度成就了不尋常的人生。 越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要。而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成，更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見。據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。這當(dāng)然令人雀躍，但為什么很少聽人談及要為自己選擇獨(dú)特的生存尺度呢？為什么不努力將尺度設(shè)定的更合理、更美好、更杰出呢？ ⒐下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分） A.作者認(rèn)為，幾乎所有領(lǐng)域、一切事物，都有尺度存在；即使是常人眼里的“另類”，也有他們自己的尺度。 B．第三段列舉維特根斯坦、袁中郎的“另類”事例，并引用梭羅的名言，是為了證明“尺度具有普遍性”的觀點(diǎn)。 C．由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”。 D．作者在文末運(yùn)用兩個(gè)問句，對(duì)忽視個(gè)性的流俗表達(dá)了深切的憂慮，就個(gè)性化生存發(fā)出了熱切的呼喚，引人深思。 E．本文開篇提出“尺度”的話題，接著論述其“相對(duì)性”，在闡析其“普遍性”中的“意外”，而后提示出“尺度的核心是個(gè)個(gè)性”。 【參考答案】BC 【考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息 從讀物中辨別各種信息的性質(zhì)，篩選并整合自己所需要的信息，是達(dá)到閱讀的目的、獲取所需信息的重要手段。這里所說的信息，是指通過閱讀而得到的知識(shí)、消息、情報(bào)或代表某些信息的詞語、符號(hào)、數(shù)據(jù)、圖形等。 從文章中辨別、篩選并整合重要信息，必須在閱讀時(shí)把注意力放在文章重要內(nèi)容上。一段或一篇文章的重要內(nèi)容包括：文章的基本概念和新的知識(shí)；對(duì)重要概念和知識(shí)的解釋和闡述；最能表達(dá)作者寫作意圖即文章主旨的語句等。 【解析】本題考查考生分析綜合能力，能力等級(jí)C，涉及分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路、概括中心意思、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度等考點(diǎn)。B項(xiàng)，錯(cuò)在“是為了證明‘尺度具有普遍性’的觀點(diǎn)”，根據(jù)原文“尺度具有普遍性，但是也不時(shí)會(huì)有意外，仿佛當(dāng)今賽事頻爆冷門”，可知作者意在闡述尺度具有個(gè)性，而非普遍性。C項(xiàng)，錯(cuò)在“由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型”，屬誤將未然當(dāng)已然，此項(xiàng)可從原文“據(jù)說隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除看得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體，你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型”得出。同時(shí)，本項(xiàng)因果上還出現(xiàn)倒置問題。 解答此題時(shí)，要能夠從文本中找到原文，然后進(jìn)行比對(duì)，最后才能選出答案。A項(xiàng)的原句在第一段，D句的原文在最后一段，E句屬于整體把握文章結(jié)構(gòu)，原文為每一段的中心句。 ⒑第二段中提到“尺度之不同簡(jiǎn)直成為了一道墻垣了”，作者為什么這樣說？（3分） 【參考答案】尺度不同，人們對(duì)事物的評(píng)判就不同，因此造成了隔膜、誤解甚至對(duì)抗，像墻一樣，阻礙人們的交流。 【考點(diǎn)】理解文中重要句子的含意 “重要句子”是指這些句子對(duì)于理解文章具有重要的作用?？疾榈闹攸c(diǎn)一種是結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子，一種是有些內(nèi)涵較為豐富的句子。而“理解……含意”，既指能對(duì)他人的分析和解釋進(jìn)行正誤的判斷，也指能用自己的語言對(duì)相關(guān)的語句進(jìn)行解釋。 【解析】本題考查理解文中重要句子含意的能力。作答時(shí)首先要注意需要理解的句子在文本中所在的位置，然后從以下幾個(gè)方面分析：一是尺度為什么會(huì)出現(xiàn)不同，二是為什么說尺度的不同簡(jiǎn)直成為一道墻垣，具體表現(xiàn)在哪些方面。 ⒒結(jié)合本文，舉例闡述你對(duì)“個(gè)性決定了尺度的相貌”這句話的理解。（4分） 答： 【參考答案】決定“尺度”的關(guān)鍵因素是人的個(gè)性。個(gè)性不同，由此產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)（尺度）也不同。維特根斯坦和袁中郎等人的“尺度”異于常人，其根本原因就在于他們的個(gè)性獨(dú)特，人生目標(biāo)與眾不同。 【考點(diǎn)】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度 “言為心聲”，文章是作者思想感情的流露。在閱讀時(shí)，考生應(yīng)能看出作者對(duì)所論說的事物的觀點(diǎn)和態(tài)度。作者對(duì)所說的事物的贊頌還是批評(píng)，是完全支持還是有一定的保留，需要考生分辨。作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，有的是直接表述出來的，有的則是分散在多處，考生只有在辨別和篩選后才能得出正確判斷。 【解析】本題考查分析作者觀點(diǎn)在文中的觀點(diǎn)與材料之間的聯(lián)系。作答時(shí)要注意題干中的提示語：“結(jié)合本文”，是要求學(xué)生從文本整體角度出發(fā)考慮；“舉例闡述”，是要求考生必須援引文本中的材料加以說明；“對(duì)……話的理解”，是要求考生必須先闡述這句話的內(nèi)涵是什么。在組織答案時(shí)，需要考慮幾個(gè)問題：為什么說個(gè)性決定了尺度的相貌，文本中哪些事例是證明這一觀點(diǎn)的，為什么你這么認(rèn)為。 4．（09高考江蘇卷）閱讀下面的文字，完成15～17題。 說“異” 詹克明 你可以側(cè)目異類，白眼異類，但絕不可小視異類。 異類可以成為事物的中心。晶瑩美麗的珍珠，其中心不過是顆砂粒，正所謂“病蚌成珠”。 降雨全靠空氣中的塵埃作為凝聚中心，倘若天空絕對(duì)干凈，水汽再多也不會(huì)下雨，當(dāng)然就沒有植物和動(dòng)物，更不可能有人類。同類之物彼此相差無幾，誰也難成中心。異類的介入打破了無差異的均衡，“中心”應(yīng)運(yùn)而生，有序的體系得以形成。梁山好漢一百多，各懷絕技，誰肯服誰?倒是文武皆不出眾的“異類”宋公明，憑著“呼保義”“及時(shí)雨”的名聲坐了第一把交椅。 當(dāng)液體加熱到沸點(diǎn)之上，有時(shí)高出十幾度還不沸騰，就成了過熱狀態(tài)。一旦過熱液體受到擾動(dòng)，瞬時(shí)大量汽化，極易發(fā)生爆炸。工業(yè)生產(chǎn)中為了避免出現(xiàn)“過熱”，常將幾粒多孔質(zhì)的沸石投入高溫液體。沸石不斷釋放的小氣泡容納了液體的飽和蒸氣，鼓成大氣泡騰出，借此平穩(wěn)沸騰。過于純粹的體系在形態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)很可能出現(xiàn)滯后或過頭，導(dǎo)致險(xiǎn)象環(huán)生，異類的適時(shí)參與則可化險(xiǎn)為夷。 事物需要發(fā)展，體系必然轉(zhuǎn)變，異類可以成為偉大轉(zhuǎn)折的突破口。20世紀(jì)初，正是愛因斯坦在假設(shè)光速不變的基礎(chǔ)上提出相對(duì)論，普朗克又提出量子論，才使物理學(xué)獲得了大發(fā)展。正因?yàn)樗麄兊漠愵愑^念，才使得物理學(xué)大大創(chuàng)新。不過，切勿強(qiáng)求“異類”，最應(yīng)警惕那種嘩眾取寵的故作怪異，如父親逼著體弱女童跑全國(guó)、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)之類，就是渴求社會(huì)認(rèn)可的假異類、真惡俗。 不能容忍異類的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)可見。打工者來自不同的地區(qū)，農(nóng)村人與城里人衣飾的差異、 口音的不同……都可以涇渭分明地用來劃分同類與異類，更不要說大的方面了。不要把一切 原因都?xì)w結(jié)為漫長(zhǎng)的封建帝制，更深刻的原因在于我們的“國(guó)民性”。蜂擁而上的黨同伐異和 肆無忌憚的語言暴力，正說明我們?nèi)鄙倨鸫a的寬容心態(tài)。一個(gè)高度發(fā)達(dá)、受人尊敬的大國(guó)，首先要有寬宏大量的國(guó)民氣度，最起碼要能容忍那些并不妨礙別人、又不違犯法律的異類行為。 對(duì)于一個(gè)健全發(fā)展的體系，異類的存在不僅正常而且必需。 ⒖下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分) A.作者以病蚌成珠的事例說明，砂粒在特定條件下成為事物的中心，可以創(chuàng)造美麗的結(jié)果。 B.作者以天空中水汽凝成雨滴的事實(shí)說明，灰塵是人類日常生活中不可缺少的積極因素。 C.作者以過熱現(xiàn)象中沸石的作用說明，在工業(yè)生產(chǎn)中有時(shí)需要異類的參與來化解體系突變的危險(xiǎn)。 D.作者列舉父親逼迫體弱女童跑全國(guó)、當(dāng)街裸體自我標(biāo)榜是行為藝術(shù)的事例，意在批評(píng)惡俗的假異類現(xiàn)象。 ⒗作者指出人們往往對(duì)異類持什么態(tài)度?作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度?(6分) ⒘作者在文章結(jié)尾說“異類的存在不僅正常而且必需”，為什么?(6分) 【參考答案】 ⒖B ⒗(6分)排斥、打壓，缺少起碼的寬容。 肯定具有積極意義和帶來創(chuàng)新結(jié)果的異類，容忍無害的異類現(xiàn)象。 ⒘(6分)宇宙萬物間普遍存在異類現(xiàn)象，所以是正常的；異類的存在可以促進(jìn)事物的發(fā)展，具有積極意義，所以是必需的。 【考點(diǎn)】論述類文本閱讀。論述類文本包括論文、雜文、評(píng)論等。 【解析】《說“異”》，原刊去年11月上?！段膮R報(bào)》，長(zhǎng)約5000余字，經(jīng)刪改，現(xiàn)約800字。作者詹克明，物理學(xué)家，科普散文作家，曾發(fā)表作品《敬畏自然》、《瓦爾登湖——大地的眼睛》和《生物鏈斷想》等。全文結(jié)構(gòu)緊湊，層次分明，論證有力，觀點(diǎn)新穎：絕不可小視異類。題目設(shè)計(jì)基本同xx年。第16題“作者指出人們往往對(duì)異類持什么態(tài)度？作者認(rèn)為應(yīng)該持什么態(tài)度”設(shè)問清晰，較易回答。第17題“作者在文章結(jié)尾說‘異類的存在不僅正常而且必需’，為什么”，是對(duì)文章主體內(nèi)容的概括，出手比較平和。 5.（09高考上海卷）閱讀下文，完成第1－6題。(17分) 專家與通人 雷海宗 ⑴專家是近年來的一個(gè)流行名詞，凡受高等教育的人都希望能成專家。專家的時(shí)髦性可說是今日學(xué)術(shù)界的最大流弊。學(xué)問分門別類，除因人的精力有限之外，乃是為求研究的便利，并非說各門之間真有深淵相隔。學(xué)問全境就是一種對(duì)于宇宙人生全境的探索與追求，各門各科不過是由各種不同的方向與立場(chǎng)去研究全部的宇宙人生而已。政治學(xué)由政治活動(dòng)方面去觀察人類的全部生活，經(jīng)濟(jì)學(xué)由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面去觀察人類的全部生活。但人生是整個(gè)的，支離破碎之后就不是真正的人生。為研究的便利，不妨分工；但我們?nèi)粲蟮脧氐椎闹腔?，就必須旁通本門以外的知識(shí)。各種自然科學(xué)對(duì)于宇宙的分析，也只有方法與立場(chǎng)的不同，對(duì)象都是同一的大自然界。在自然科學(xué)的發(fā)展史上，凡是有劃時(shí)代的貢獻(xiàn)的人，沒有一個(gè)是死抱一隅之見的人。如牛頓或達(dá)爾文，不只精通物理學(xué)或生物學(xué)，他們各對(duì)當(dāng)時(shí)的一切學(xué)術(shù)都有興趣，都有運(yùn)用自如的理解力。他們雖無哲學(xué)家之名，卻有哲學(xué)家之實(shí)。他們是專家，但又超過專家；他是通人。這一點(diǎn)總是為今日的一些專家或希望作專家的人所忽略。 　?、萍俣橙藶榭紦?jù)專家，對(duì)某科的某一部分都能詳述原委，作一篇考證文字，足注能超出正文兩三倍；但對(duì)今日政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)的局面完全隔閡，或只有幼稚的觀感，對(duì)今日科學(xué)界的大概情形一概不知，對(duì)于歷史文化的整個(gè)發(fā)展絲毫不感興趣。這樣一個(gè)人，只能稱為考據(jù)匠，若恭維一句，也不過是“專家”而已。又如一個(gè)科學(xué)家，終日在實(shí)驗(yàn)室與儀器及實(shí)驗(yàn)品為伍，此外不知尚有世界。這樣一個(gè)人，可被社會(huì)崇拜為大科學(xué)家，但實(shí)際并非一個(gè)全人，他的精神上之殘廢就與身體上之足跛耳聾沒有多少分別。 　　⑶再進(jìn)一步。今日學(xué)術(shù)的專門化，并不限于科門之間，一科之內(nèi)往往又分化為許多的細(xì)目，各有專家。例如一個(gè)普通所謂歷史專家，必須為經(jīng)濟(jì)史專家，或漢史專家，甚或某一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)史專家，或漢代某一小段的專家。太專之后，不只對(duì)史學(xué)以外的學(xué)問不感興味，即對(duì)所專以外的史學(xué)部分也漸疏遠(yuǎn)，甚至不能了解。此種人或可稱為歷史專家，但不能算為歷史家。片段的研究無論如何重要，對(duì)歷史若真欲明了，卻非注意全局不可。 　　⑷今日學(xué)術(shù)界所忘記的，就是一個(gè)人除作專家外，也要作“人”，并且必須作“人”。一個(gè)十足的人，在一般生活上講，是“全人”，由學(xué)術(shù)的立場(chǎng)講，是“通人”。我們時(shí)常見到喜歡說話的專家，會(huì)發(fā)出非常幼稚的議論。這就是因?yàn)樗麄冎皇菍＜遥皇峭ㄈ耍浑x本門，立刻就要迷路。他們對(duì)于所專的科目在全部學(xué)術(shù)中所占的地位完全不知，所以除所專的范圍外，若一發(fā)言，不是幼稚，就是隔膜。 　　⑸學(xué)術(shù)界太專的趨勢(shì)與高等教育制度有密切的關(guān)系。今日大學(xué)各系的課程，為求“專精”與“研究”的美名，舍本逐末，基本的課程不是根本不設(shè)，就是敷衍塞責(zé)，而外國(guó)大學(xué)研究院的大部課程在我們只有本科的大學(xué)內(nèi)反倒都可以找到。學(xué)生對(duì)本門已感應(yīng)接不暇，當(dāng)然難以再求旁通。一般的學(xué)生，因根基的太狹太薄，真正的精通（ ）談不到，廣泛的博通（ ）無從求得；結(jié)果各大學(xué)每年只送出一批一批半生不熟的智識(shí)青年，既不能作深刻的專門研究，又不能正當(dāng)?shù)貞?yīng)付復(fù)雜的人生。近年來教育當(dāng)局與大學(xué)教師，無論如何的善于自辯自解，對(duì)此實(shí)難辭咎。抗戰(zhàn)其間，各部門都感到人才的缺乏。我們所缺乏的人才，主要的不在量，而在質(zhì)。雕蟲小技的人并不算少。但無論做學(xué)問，或是做事業(yè)，所需要的都是眼光遠(yuǎn)大的人才。 　　⑹凡人年到三十，人格就已固定，難望再有徹底的變化，要做學(xué)問，二十歲前后是最重要的關(guān)鍵，這正是大學(xué)生的在校時(shí)期。品格、風(fēng)趣、嗜好，大半要在此時(shí)來作最后的決定。此時(shí)若對(duì)學(xué)問興趣立下廣泛的基礎(chǔ)，將來的工作無論如何專精，也不至于害精神偏枯病。若在大學(xué)期間，就造成一個(gè)眼光短淺的學(xué)究，將來若要再作由專而博的功夫，其難真是有如登天。今日各種的學(xué)術(shù)都過于復(fù)雜深?yuàn)W，無人能再望作一個(gè)活的百科全書的亞里士多德。但對(duì)一門精通一切，對(duì)各門略知梗概，仍當(dāng)是學(xué)者的最高理想。二十世紀(jì)為人類有史以來最復(fù)雜最有趣的時(shí)代，今日求知的時(shí)會(huì)也可謂空前；生今之世，而甘作井底之蛙，豈不冤枉可惜?因?yàn)槿肆χ邢蓿咳嘶蛘卟幻庖鲹?jù)一井去活動(dòng)，但我們不妨?xí)r常爬出井外，去領(lǐng)略一下全部天空的偉大! 《大公報(bào)》（重慶版）1940年2月4日 “星期論文”專欄 ⒈第⑴段中“死抱一隅之見的人”是指___________________________________。(2分) 【參考答案】只關(guān)注自己的研究方向、方法與立場(chǎng)的人（程度1分，關(guān)注點(diǎn)1分） 【考點(diǎn)】理解文中重要概念的含義 能力層級(jí)要求 B 重要概念指準(zhǔn)確把握文意時(shí)必須理解的概念。要注意這些概念在文中的具體含義。 【解析】通過分析綜合全文很容易看出“死抱一隅之見的人”具體指的是什么人。 ⒉下列對(duì)第⑶段中畫線句的作用分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是___________(3分) A.表明作者在這之前已經(jīng)從另外一個(gè)方面或角度論證了自己的觀點(diǎn)。 B.過渡到下文從學(xué)科內(nèi)部細(xì)分的現(xiàn)狀這一角度論證專家要注意全局。 C.提示下文對(duì)專家在學(xué)科研究中要注重全局的論證深入了一個(gè)層次。 D.強(qiáng)調(diào)作者對(duì)“歷史專家”與“歷史家”的區(qū)分，進(jìn)一步反對(duì)只專一門。 【參考答案】D 【考點(diǎn)】理解文中重要句子的含義能力層級(jí)要求 B重要句子指對(duì)理解文章起重要作用的句子。考查重點(diǎn)是內(nèi)涵較為豐富的句子，極富表現(xiàn)力的句子，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的句子。 【解析】準(zhǔn)確地把握文中重要詞語的含義，綜合分析理解在四項(xiàng)選擇中選出一項(xiàng)符合題意的選項(xiàng)。 ⒊第⑸段中作者認(rèn)為造成“學(xué)術(shù)界太專的趨勢(shì)”的原因是______________________。(2分) 【參考答案】大學(xué)輕基本課程，求專精與研究的美名（一點(diǎn)1分） 【考點(diǎn)】篩選并整合文中的信息能力層級(jí)要求C重點(diǎn)考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點(diǎn)，以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語句等。 【解析】就是本段的第一、第二句話，概括后便是。 ⒋聯(lián)系上下文,為第⑸段畫線句選項(xiàng)填空，簡(jiǎn)述理由。 (3分) ⑴也 更 ⑵既 又 【參考答案】⑵“真正的精通”與“做深刻的專門研究”照應(yīng)，“廣泛的博通”與“正當(dāng)?shù)貞?yīng)付復(fù)雜的人生”照應(yīng)，根據(jù)后者的并列關(guān)系可以判定：作者主張要“廣泛的博通”，“真正的精通”雖然程度較深，卻不是作者要強(qiáng)調(diào)的，據(jù)此判斷。（選項(xiàng)1分，答對(duì)一點(diǎn)理由即得2分） 【考點(diǎn)】正確使用詞語（包括成語）能力層級(jí)要求表達(dá)應(yīng)用 E 正確理解詞語（包括成語）在具體語境中的意義，并能正確使用。 【解析】在兩項(xiàng)中選出一項(xiàng)并進(jìn)行分析，這是關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用，在一定的語境中，分析運(yùn)用。 ⒌聯(lián)系全文，概述培養(yǎng)“通人”的重要性。( 5分) 【參考答案】( 5分)培養(yǎng)“通人”，有利于追求學(xué)問的全境，有利于做一個(gè)“十足的人”，有利于青年的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也符合二十世紀(jì)的時(shí)代需求。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分） 【考點(diǎn)】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度能力層級(jí)要求:分析綜合 C 作者的觀點(diǎn)態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。 【解析】對(duì)原文充分閱讀，分別找出作者說明培養(yǎng)“通人”的重要性。 ⒍從下列人物中任選一位，分析他為什么是通人。（不超過45字）（4分） 魯迅 朱光潛 馬克思 愛因斯坦 【參考答案】魯迅是我們中國(guó)文壇、教育、乃至是革命上，都是一個(gè)非常了不起的人物。 馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)，在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域也有獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，所以他是“通人”。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分）　 【考點(diǎn)】概括運(yùn)用 【解析】對(duì)原文的理解和把握然后熟練地運(yùn)用文中作者對(duì)“通人”的表述復(fù)制到這幾位人物身上。 6．（09高考浙江卷）閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分） （1）大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人?！耙淮氯恕本哂蓄I(lǐng)受現(xiàn)代文明之精神、在道德上自覺自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)又能夠在平凡的工作中發(fā)揮其個(gè)性和才華，為社會(huì)的文明發(fā)展作出腳踏實(shí)地的貢獻(xiàn)。因此，今天重提“知識(shí)分子”這一概念，具有特別重要的意義。 （2）專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個(gè)知識(shí)分子的精神氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會(huì)的利益體系中去，社會(huì)的良知就將失去其表達(dá)器官，民族的命運(yùn)將被無聲地操縱于資本邏輯之手。 （3）大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性。而這個(gè)目標(biāo)，在今天已被逐漸遮蔽了。對(duì)大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。要限制其弊端已經(jīng)非常困難。因此，對(duì)于通識(shí)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索，正是一條可以救治眼下的機(jī)械、呆板的學(xué)分制弊端的現(xiàn)實(shí)道路。 （4）年輕一代的大學(xué)生不得不在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得自己的一席之地，這是十分現(xiàn)實(shí)的事情。但這并不意味著一定與志存高遠(yuǎn)的人生理想相矛盾，絕不意味著他們將來僅僅是能夠謀生或得到較高收入的專業(yè)人士。真正的青春飽含生命的熱情，能夠運(yùn)用思想、提出理想并且為實(shí)現(xiàn)理想而從事生命奮斗。 （5）守護(hù)中國(guó)只是分子的繼續(xù)存在，是理解大學(xué)推行通識(shí)教育意義的必要高度。通識(shí)教育成果與否，將對(duì)中國(guó)大學(xué)的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰?guó)際地位具有深遠(yuǎn)的影響。 （6）一個(gè)沒有文化自覺的大學(xué)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力，在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的只是大學(xué)的當(dāng)下排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實(shí)基礎(chǔ)，這將是令人感到悲哀的。任何一所大學(xué)，其國(guó)際排名的真實(shí)基礎(chǔ)，都在于有一個(gè)卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的存在，這個(gè)群體能夠?yàn)樽约好褡宓奈幕l(fā)展、并僅僅因此也能為人類文明的進(jìn)展作出貢獻(xiàn)。 8．下列對(duì)“今天重提‘知識(shí)分子’這一概念，具有特別重要的意義”的原因解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．知識(shí)分子具有獨(dú)立的人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。 B．知識(shí)分子是與專家并不重合的概念，具有獨(dú)特含義。 C．大學(xué)過分注重培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)多元職業(yè)結(jié)構(gòu)的各類專家。 D．大學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲取自己地位的能力。 【答案】C 【考點(diǎn)】考查對(duì)文章重要句子的理解與分析，能力層級(jí)為C級(jí)。 【解析】A項(xiàng)原文是“在道德上自覺自律的獨(dú)立人格、民族關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感”，選項(xiàng)“以偏概全”，擴(kuò)大了范圍；B項(xiàng)原文“專家與知識(shí)分子這兩個(gè)概念并不重合”，選項(xiàng)“具有獨(dú)特含義”屬于無中生有；D項(xiàng)信息在第一、三段：“大學(xué)教育的主旨，在于培育能積極推動(dòng)民族進(jìn)步的一代新人”，“大學(xué)通識(shí)教育的一個(gè)最重要的目標(biāo)，就是守護(hù)知識(shí)分子代代相繼的可能性”。選項(xiàng)無中生有。 【思路分析】解答此題應(yīng)先依據(jù)選項(xiàng)找到信息所在的地方，找出符合要求的選項(xiàng)。題干在選文首段，前面的“因此”一詞通常表明有效信息主要在前面，但考生也要注意后面不一定就沒有有效信息（如A、D兩項(xiàng)） 9．下列對(duì)“文化自覺”的理解不正確的一項(xiàng)是 A．重視對(duì)通識(shí)教育培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)方法的探索。 B．重視對(duì)具有文化創(chuàng)造力的知識(shí)分子群體的培養(yǎng)。 C．注重培養(yǎng)大學(xué)生高遠(yuǎn)的人生理想并激發(fā)其生命熱情。 D．注重全球化背景下的國(guó)際地位與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力。 【答案】D 【考點(diǎn)】考查對(duì)文種概念的理解，能力層級(jí)為B級(jí)。 【解析】原文末段說：“一個(gè)沒有文化自覺的大學(xué)，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力，在根本上就是可疑的”，D項(xiàng)在原文中找不到相關(guān)信息，屬于無中生有。 【思路分析】對(duì)概念的理解，要抓住其本質(zhì)特征，善于分析概念的內(nèi)涵和外延。 10．下列觀點(diǎn)符合文意的一項(xiàng)是 A．大學(xué)教育的重要目標(biāo)在于培養(yǎng)具有民族精神的知識(shí)分子而非術(shù)業(yè)有專攻的專家。 B．通識(shí)教育的價(jià)值之一在于突破單純功能主義的教學(xué)體制，力保知識(shí)分子群體的存在。 C．目前大學(xué)教育的最大問題在于偏離社會(huì)良知，導(dǎo)致民族命運(yùn)被操縱于資本邏輯之手。 D．通識(shí)教育的推行，能夠提升中國(guó)大學(xué)的國(guó)際地位和大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。 【答案】B 【考點(diǎn)】考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，分析評(píng)價(jià)作者在文中的觀點(diǎn)、態(tài)度和根據(jù)文中信息推斷的能力。 【解析】A項(xiàng)信息在第二段：“如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會(huì)的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個(gè)特定的人群中獲得其自我意識(shí)和自我表達(dá)。”該項(xiàng)“而非術(shù)業(yè)有專攻的專家”無中生有。C項(xiàng)信息源在第三段：“對(duì)大學(xué)的教學(xué)成果和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，已被納入了學(xué)分制的軌道。這是一種單純的功能主義的教學(xué)體制。”據(jù)前后文，該項(xiàng)“導(dǎo)致民族命運(yùn)被操縱于資本邏輯之手”無中生有。D項(xiàng)信息源主要在第五段：“通識(shí)教育成果與否，將對(duì)中國(guó)大學(xué)的前進(jìn)和它們?cè)谌蚧尘爸械膰?guó)際地位具有深遠(yuǎn)的影響?！痹擁?xiàng)“大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力”原文無此信息。 【思路分析】本題考查對(duì)文章整體的把握能力。解題時(shí)，應(yīng)先進(jìn)行整體感知，