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2019-2020年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)考點(diǎn)25歸納要點(diǎn),概括中心思想教案 【目標(biāo)要求】 分析歸納與概括能力是密不可分的。它們的區(qū)別是，概括是針對(duì)局部的具體內(nèi)容而言的，歸納是針對(duì)完整的閱讀材料而言的。其前提是必須理解語(yǔ)句，把握文意。歸納時(shí)要特別注意文中帶傾向性的議論、抒情文字，同時(shí)結(jié)合作者的背景來(lái)綜合分析。(1)對(duì)段落的內(nèi)容分析歸納。一般把握中心句，有時(shí)并沒(méi)有明確的中心句，那就需要考慮此段文字寫了哪些內(nèi)容，這些內(nèi)容之間的共性是什么，或從作者的情感態(tài)度入手，把握關(guān)鍵詞。(2)對(duì)整篇材料中心的歸納。既要理清全文所說(shuō)的內(nèi)容要點(diǎn)，同時(shí)又要弄清哪些內(nèi)容是重中之重?；疽馑寂c中心意思要能區(qū)分，主要是作者在圍繞一個(gè)什么話題在說(shuō)。 【網(wǎng)絡(luò)透視】 一、要點(diǎn)的概括： （1）語(yǔ)段的概括方法 中心句，在上面兩個(gè)例子我們已經(jīng)有了一些例子，大家還可以讀這些例子加深理解。 （2）全篇的概括： 要分析出記敘中的議論抒情的語(yǔ)段的句子。 要分析出議論中的過(guò)渡總結(jié)句子。 要分析說(shuō)明中的特征事理的句子。 二、主旨的概括，不同語(yǔ)言性質(zhì)有不同的范圍，一般下列一些信息應(yīng)作為概括的對(duì)象 記敘中的感受 議論中的主張 三、概括的方法：一是直接摘錄句子；二是摘錄核心詞語(yǔ)，重新組織后表達(dá)；三是完全用自己的話來(lái)概括。 1．分析概括觀點(diǎn)的切入角度 （1）從題目入手：文章的題目是一篇文章的“文眼”，有時(shí)是論點(diǎn)，有時(shí)也可能是論題，抓題目常有抓綱醒目之效。所以抓題目，觀點(diǎn)易于分析概括。 （2）從關(guān)鍵句段入手：文章的觀點(diǎn)要求明確，不含糊。而開(kāi)門見(jiàn)山之語(yǔ)，照應(yīng)總結(jié)之言，往往是作者觀點(diǎn)之所在，抓這些重點(diǎn)語(yǔ)段的學(xué)習(xí)，可以起到事半功倍之效。 （3）從材料性質(zhì)入手：文章的觀點(diǎn)需要材料來(lái)證明，所以借對(duì)材料性質(zhì)的把握，可以較快地解決作者想要說(shuō)明意思。 2．分析概括態(tài)度的切入角度 （1）從描寫的對(duì)象體會(huì)：作者對(duì)景物的描寫?yīng)q如一幅圖畫，對(duì)人物的描寫?yīng)q如一張照片。圖畫色彩鮮明與否，景物優(yōu)美與否，人物形象俊美與否都會(huì)反映出作者的態(tài)度。 （2）從遣詞造句的特點(diǎn)體會(huì)：文字是思想感情的裁體，要了解作者的思想感情，通過(guò)對(duì)作者運(yùn)用文字的特點(diǎn)分析，也能有所把握。例如《拿來(lái)主義》開(kāi)始說(shuō)到“送去”種種情形時(shí)，在數(shù)量詞的運(yùn)用上就強(qiáng)烈地體現(xiàn)出作者的態(tài)度，說(shuō)送古董時(shí)用了“一批”，送古畫的時(shí)用了“幾幅”，最后送人的時(shí)隱含了“一個(gè)”，其諷刺之意已十分鮮明。 （3）從議論抒情去把握：記敘中議論抒情，是作者觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)，思想感情不可揭制的表露，通過(guò)對(duì)句子的分析，作者是贊成還是反對(duì)，是欽佩還是不屑，是喜歡還是厭惡，都能較好地把握住。例如《荷塘月色》的景物描寫，正是體現(xiàn)出作者心中淡淡的哀愁與淡淡的 喜悅。 四、歸納概括要做到規(guī)范。 即在對(duì)詳盡的敘述，展開(kāi)的描寫，充分的論證或說(shuō)明，化繁為簡(jiǎn)時(shí)，即：科學(xué)性與傾向性的統(tǒng)一，概括性與具體性的統(tǒng)一。 科學(xué)性，就是要準(zhǔn)確，詞語(yǔ)得貼切；句式得妥當(dāng)，角度 得適當(dāng)；傾向性，就是情感的褒貶，準(zhǔn)確的同時(shí)，要 注意該褒的得褒，該貶的得貶。概括性，包括兩方面的 含義，一是指內(nèi)容的全面，一是指文字的簡(jiǎn)潔；具體 性，是要求反映出此句、此段、此篇的特定思想內(nèi)容， 而不至于與他句、他段、他篇混淆起來(lái)。比如下面一段文章： 宋代涌現(xiàn)了更多的竹畫家。蘇東坡就是一位畫竹的藝術(shù)大師。他畫竹氣魄極大， “從地起一直至頂”，線 條和筆力都很強(qiáng)勁。元代文人畫興起后，畫竹更為盛 行。四大家之一倪云林的畫，大都是修竹數(shù)竿，意境蕭 疏，具有獨(dú)特的風(fēng)格。明代竹畫家蜂起。王紱畫竹名馳 天下，邵二泉題他的《墨竹》詩(shī)說(shuō)：“蕭蕭數(shù)竹不勝 看，到此方知畫竹難。誰(shuí)信中書曾放筆，片時(shí)行盡楚江 干”，道出他畫竹的高超技藝。徐渭(字文長(zhǎng))創(chuàng)畫雪竹 的方法，所畫極為精絕。有人評(píng)論說(shuō)：“徐文長(zhǎng)先生畫 雪竹，純以明代瘦筆破筆燥筆斷筆為之，絕不類竹；然 后以淡墨勾染而出，枝間葉上，罔非積雪，竹之全體，隱約間矣?！? 如果把它化繁為簡(jiǎn)，該怎樣概括才是規(guī)范的呢?下面是不規(guī)范的表述： 宋元明竹畫發(fā)展的概況——“概況”一詞過(guò)于寬泛；句式不妥，這只是一個(gè)偏正短語(yǔ)，這里應(yīng)該構(gòu)成句子，敘述句或判斷句。 宋元明竹畫家的獨(dú)特風(fēng)格——這也只是一個(gè)偏正短語(yǔ)，而且只提出“風(fēng)格”一點(diǎn)，是不全面的。 蘇東坡的竹畫氣魄大，倪云林的竹畫意境蕭疏，王紱技藝高超，徐文長(zhǎng)所畫精絕?！@是以例代論，停留在具體材料上，沒(méi)有形成概括。 宋代涌現(xiàn)了更多的畫家——這是以偏概全。時(shí)代是“宋元明”三代，這里只提到“宋”，內(nèi)容涉及畫家、技 法、風(fēng)格三方面，這里也只提到“畫家”一項(xiàng)。 這一段內(nèi)容的規(guī)范概括應(yīng)該是：宋、元、明時(shí)期竹畫家蜂起，風(fēng)格獨(dú)特，技法高超。 【活題精析】 (例1）xx年高考全國(guó)卷試題 話說(shuō)知音 林非 兩千多年前的這個(gè)關(guān)于知音的傳說(shuō)，已經(jīng)深深地珍藏在無(wú)數(shù)華夏子孫的心坎里，有時(shí)發(fā)出細(xì)微的聲響，讓人們欣慰地咀嚼和回味；有時(shí)卻又像颶風(fēng)似地咆哮，催促人們趕快付諸行動(dòng)。神往和渴求充滿了崇高友誼的知音，是一種多么純潔而神圣的情操。 說(shuō)的是春秋時(shí)期的俞伯牙，他在停泊的小舟中專心致志地鼓琴，樵夫鐘子期竟會(huì)聽(tīng)得出神入化。當(dāng)他將仰慕著高山的情思注如音符時(shí)，鐘子期立即慷慨激昂地吟詠著：“巍巍乎若泰山！”當(dāng)他揮舞手指彈出浩蕩迸涌的水聲時(shí)，鐘子期又像是站在滾滾的江河之濱，禁不住心曠神怡地叫喊起來(lái)：“湯湯乎若江河！”對(duì)這變幻無(wú)窮和神秘莫測(cè)的琴聲，怎么能感應(yīng)得如此的絲毫不差，竟猶如從自己的心弦上盤旋著飛翔出來(lái)的？如此神奇地領(lǐng)悟和熟稔伯牙彈奏出來(lái)的裊裊情思，真像是變成了他的化身一般。這怎么能不讓伯牙萬(wàn)分地興奮和感激？因此當(dāng)鐘子期死去之后，他就再也沒(méi)有心思觸摸琴弦了。知音難覓，怪不得唐代的詩(shī)人孟浩然，要反復(fù)地感嘆“恨無(wú)知音賞”和“知音世所稀”了 我偶或在黝黑的深夜里瀏覽著《呂氏春秋本味》和《列子湯問(wèn)》，思忖著知音這兩個(gè)字的分量，想得心馳神往時(shí)，眼前似乎籠罩著一陣陣飄蕩的云霧，在惝恍和朦朧中超越了時(shí)間的阻隔，覺(jué)得伯牙老人隱隱約約地從這兩本典籍的字縫里走出來(lái)，矍鑠地站在我身旁。當(dāng)我向他衷心地致敬時(shí)，多么想唐突地勸慰他，依舊要不斷地奏出震撼人們靈魂的聲音，其中自然應(yīng)該有悼念那位知音的悲歌，讓人們更透徹地理解，智慧的靈魂和豐盈的情感是多么的值得懷念和尊重。像這樣美麗動(dòng)人的樂(lè)曲，難道就不會(huì)熏陶出第二個(gè)、第三個(gè)乃至更多的知音？而如果不再去彈奏這迷人的弦索，哪里還能引出心心相印的知音呢？知音總是越多越好?。? 更何況伯牙學(xué)習(xí)鼓琴的道路實(shí)在是太艱辛了，我曾在《樂(lè)府解題》里看到過(guò)這樣的記載。據(jù)說(shuō)他整整三年都困苦地彈奏著，琢磨著，冥想著，手指都開(kāi)裂了，鮮血直往外冒，渾身消瘦，憔悴得像奄奄一息的病人。但是，琴弦上總是蹦出一絲絲渾濁和粗糙的聲響。于是苦心孤詣的恩師帶領(lǐng)他奔向波濤洶涌的東海，整日整夜在沙灘上躑躅?？耧L(fēng)吹腫了眼睛，暴雨淋濕了衣衫，烈日曬黑了皮膚，暗淡和凄涼的月光又使他迷失了道路，險(xiǎn)些兒溺死在奔騰和呼嘯的海浪中。那鋪天蓋地怒吼著的波濤，茫茫無(wú)際蔓延著的天涯，扶搖直上哀號(hào)和翱翔著的鷗鳥，霍地使他開(kāi)啟了緊閉的心竅，琴聲突然變得悠揚(yáng)而又壯烈，清冽而又浩瀚，悲切而又歡樂(lè)，我似乎瞧見(jiàn)他無(wú)法遏止自己的淚水順著臉頰滾滾流淌。像這樣花費(fèi)千辛萬(wàn)苦學(xué)得的技藝，輕易放棄了是多么嚴(yán)重的損失，藝術(shù)的追求必須不懈地堅(jiān)持下去，不能動(dòng)搖和沉淪。 大凡能用聲音、圖畫或文字去打動(dòng)人們的藝術(shù)家，往往會(huì)歷經(jīng)滄桑，甚至要闖過(guò)多少生死的關(guān)隘，還得在日后反復(fù)地揣摩，晝夜都不能停歇。既然已經(jīng)耗盡了畢生的心血，投入了如此巨大的工夫，確實(shí)就應(yīng)該永不停頓地奮斗下去，將自己美好和高尚的憧憬始終寸留在人們心中，獲得更多更多的知音。 知音的傳說(shuō)已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。根據(jù)文意，分兩點(diǎn)對(duì)此概括說(shuō)明。 答：① ② [解析]全文首句“兩千多年前的這個(gè)關(guān)于知音的傳說(shuō)……”就已點(diǎn)出了知音的傳說(shuō)是一種文化傳統(tǒng)。作 為傳統(tǒng)文化的一部分，怎樣根據(jù)文意來(lái)認(rèn)定它呢?或者說(shuō)為什么稱它是傳統(tǒng)文化的一部分呢? “神往和渴求充滿了崇高友情的知音，是一種多么純潔而神圣的 情操”，這是形成答案的語(yǔ)言材料之—。再則，作為一種傳統(tǒng)文化，它應(yīng)該有文學(xué)的記載或反映。文中從《呂氏春秋本味》和《列子湯問(wèn)》到《樂(lè)府題記》，甚至到唐代詩(shī)人孟浩然的反復(fù)“感嘆”，都是古代的文學(xué)記載和傳誦。能作這樣的分析，形成答案便不困難了。（參考答案 ） ①神往和渴求知音，已經(jīng)成為華夏子孫的一種純潔而神圣的情操。②我國(guó)古代典籍中多有記載、傳誦。 （例2）xx年春季高考全國(guó)卷試題 閱讀下面的文字，完成(1)—(4)題。 美國(guó)時(shí)代生活公司1990年出版的《人類文明史 圖鑒》一書顯示，史學(xué)家不可能只是超然物外的旁觀 者。就拿鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，作者談到英國(guó)東印度公司對(duì)華貿(mào)易難以展開(kāi)時(shí)寫道：“在馬戛爾尼大使擴(kuò)大英國(guó) 與中國(guó)貿(mào)易行動(dòng)失敗的情況下，該公司只好自己想辦法來(lái)維持貿(mào)易平衡。但東印度公司能用什么商品來(lái) 打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)呢?答案就是鴉片。” 看來(lái)其中的因果關(guān)系是很明顯的：因?yàn)橛⒎揭幌到幸?增加通商口岸、減低稅率、設(shè)立租界等)未獲應(yīng)允，東印度公司才不得已求助于鴉片。 其實(shí)，即使清政府當(dāng)初一切照英方的安排行事，不法鴉片貿(mào)易仍無(wú)法避免。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英方的要求悉數(shù)滿足，鴉片交易還是不能禁絕，這是最能說(shuō)明問(wèn)題的例證。而且，《人類文明史圖鑒》一書并不諱言：清朝政府早在1729年就頒布了禁煙詔令，嘉慶皇帝一即位(17％年)就下令再次禁煙，但在“十八世紀(jì)末”，每年仍有大約一千二百箱的鴉片運(yùn)銷中國(guó)，其中大部分來(lái)自孟加拉，東印度公司壟斷了那里的鴉片生產(chǎn)。 “十八世紀(jì)末”這一表述方式比較模糊。實(shí)際上，馬戛爾尼出使中國(guó)(1793年)之前，鴉片走私已很猖獗。十八世紀(jì)七十年代初，東印度公司因經(jīng)營(yíng)不善而岌岌可危。黑斯廷斯在1774年擔(dān)任英屬印度總督之后就采取了以鄰為壑的政策：如果聽(tīng)任印度農(nóng)民吸食當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的鴉片，財(cái)政上當(dāng)然不無(wú)小補(bǔ)，但東印度 公司的利益最終將受到損害，即失去健壯的勞動(dòng)力；在他的堅(jiān)持下，東印度公司壟斷的鴉片銷往中國(guó)，于是偷運(yùn)“福壽膏”逐漸成為英屬印度的支柱產(chǎn)業(yè)。盡 管這位黑斯廷斯在1785年遭受彈劾，但他的鴉片走私政策卻留給東印度公司滾滾不斷的財(cái)源，直到二十世紀(jì)仍有英國(guó)史學(xué)家對(duì)黑斯廷斯當(dāng)年的“遠(yuǎn)見(jiàn)”大加贊賞。可以毫不夸張地說(shuō)，到了十九世紀(jì)初，英國(guó)在印度的統(tǒng)治是靠中國(guó)的銀兩來(lái)維持的。伯克在彈劾黑斯廷斯時(shí)稱東印度公司是“有史以來(lái)最墮落的公共機(jī)構(gòu)”，其成員系“人類的垃圾、渣 滓”。當(dāng)時(shí)鴉片問(wèn)題尚未浮現(xiàn)在公眾的視野之內(nèi)，伯克即使有所聽(tīng)聞大概也不會(huì)就此問(wèn)。至于馬戛爾尼，使華前曾任東印度公司的要職，他不知道清廷明令禁止的鴉片貿(mào)易一直在進(jìn)行嗎? (1)下面不屬于《人類文明史圖鑒》一書觀點(diǎn)的—項(xiàng)是( ) A．清朝政府禁煙的詔令并沒(méi)有收到實(shí)際效果。 B．歷史學(xué)家不可能只是歷史的旁觀者。 C．鴉片貿(mào)易應(yīng)該由清朝政府負(fù)主要責(zé)任。 D．東印度公司向中國(guó)偷運(yùn)鴉片是不得已的選擇。 [ 解析]本題的正確答案為 B。 就本文開(kāi)頭兩句可知，B項(xiàng)是本文作者的觀點(diǎn)，而不是《人類文明史圖鑒》一書的觀點(diǎn)。A項(xiàng)是該書的觀點(diǎn)，第3段中“而且，《人類文明史圖鑒》一書并不諱言……”可證；C項(xiàng)是該書的觀點(diǎn)，首段的引用文字可證。D項(xiàng)是該書的觀點(diǎn)，第2段可以證明。 (2)下面關(guān)于黑斯廷斯的敘述，符合文意的一項(xiàng)是( ) A．黑斯廷斯采取的鴉片貿(mào)易政策是具有歷史遠(yuǎn)見(jiàn)的。 B．黑斯廷斯以鄰為壑的政策是指：讓東印度公司把鴉片銷售給印度農(nóng)民。 C．黑斯廷斯因?yàn)橥菩幸脏彏檑值恼?，而遭受彈劾? D．最晚從黑斯廷斯擔(dān)任英屬印度總督時(shí)起，鴉片就已經(jīng)銷往中國(guó)。 [解析]本題的正確答案 為 D 。 所謂“符合文意”，就本題而言，是符合作者的觀點(diǎn)態(tài)度。A項(xiàng)所謂“遠(yuǎn)見(jiàn)”，其實(shí)是二十世紀(jì)英國(guó)史學(xué)家的觀點(diǎn)；文中的“遠(yuǎn)見(jiàn)”是加引號(hào)的。B項(xiàng)正與作者的觀點(diǎn)相反，原文中“以鄰為壑的政策”是指所產(chǎn)鴉片銷往中國(guó)。從未段看，黑斯廷斯“遭受彈劾”是因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)鴉片問(wèn)題尚未浮現(xiàn)在公眾的視野之內(nèi)”，否則伯克不會(huì)“問(wèn)罪”。 (3)下面關(guān)于“東印度公司”的敘述，符合文意的一項(xiàng)是( ) A．當(dāng)初如果在印度本地大量銷售鴉片，最終將使東印度公司獲得更大的利益。 B．東印度公司被看作“最墮落的公共機(jī)構(gòu)”的主要原因是向中國(guó)偷運(yùn)鴉片。 C．在孟加拉的鴉片生產(chǎn)和向中國(guó)銷售鴉片兩方面，東印度公司都占有壟斷地位。 D．十八世紀(jì)七十年代；東印度公司因把鴉片大量銷售給印度農(nóng)民而一度岌岌可危。 [解析]本題的正確答案為 C。 文中有“東印度公司壟斷了那里的鴉片生產(chǎn)”和“東印度公司壟斷的鴉片銷往中國(guó)”之說(shuō)，可見(jiàn)C項(xiàng)符合文意。A項(xiàng)“最終……”之說(shuō)不符文意，文中是說(shuō)在印度本地銷售鴉片，“最終受到損害”的是東印度公司的利益，即失去健壯的勞動(dòng)力。B項(xiàng)所說(shuō)正與文意相反，文中說(shuō)伯克彈劾黑斯廷斯時(shí)還沒(méi)有注意到鴉片問(wèn)題。D項(xiàng)也與文意不符，東印度公司當(dāng)時(shí)“岌岌可?！笔恰耙蚪?jīng)營(yíng)不善”，而不是向印度農(nóng)民銷售鴉片。 (4)下面對(duì)本文的理解，不符合文意的一項(xiàng)是 ( ) A．馬戛爾尼使華時(shí)對(duì)鴉片貿(mào)易的存在并不知隋。 B．《人類文明史圖鑒》一書是在為英國(guó)方面推卸責(zé)任。 C．本文反駁了《人類文明史圖鑒》一書的觀點(diǎn)。 D．本文證明，對(duì)一些重大歷史問(wèn)題，即使歷史學(xué)家也會(huì)有偏見(jiàn)。 [ 解析] 本題的正確答案為A。 A項(xiàng)之錯(cuò)有兩條證據(jù)：一是第4段說(shuō)，“在 馬戛爾尼出使中國(guó)(1793年)之前，鴉片走私已很猖獗”；二是文章末句說(shuō)，馬戛爾尼使華前曾任東印度公司的要職，他不知道清廷明令禁止的鴉片貿(mào)易一直在行嗎?其他三項(xiàng)可以比較容易地在文中找到依據(jù) 【過(guò)關(guān)檢測(cè)】 閱讀下文，回答問(wèn)題。 1．(一)那位走在最后的，頭低得連臉也看不見(jiàn)。(二)中間的肺病患者兩眼睜而不視，張口急促喘氣，看來(lái)力不能支了。(三)前面的兩個(gè)大漢，疲乏飄忽的眼光，只能投射到腳前不遠(yuǎn)的地方。(四)中間那位老纖夫的頭發(fā)胡子都白了，想抽袋煙減輕身上的疲勞，也只能邊拉邊裝煙。(五)穿紅衣服的老板，攤開(kāi)兩手站在那里，發(fā)現(xiàn)他們減慢了速度，似乎在叫喊。他哪管纖夫們剛爬上一個(gè)斜坡，已經(jīng)力盡氣窮了呢!(六)少年前面惟一壯實(shí)的漢子，額頭上有被伏爾加風(fēng)霜刻出的深深的皺紋。他戴軍帽穿軍靴，想必是個(gè)退伍兵，他為沙皇打過(guò)仗，沙皇不會(huì)憐憫拉纖的退伍兵。(七)少年纖夫居于畫面中心，這是個(gè)聰敏、漂亮的男孩兒，他穿著一件在掙扎中撕破胸襟的衣服，掛在胸前的十字架特別顯眼。十字架，哦，父母把他托付給上帝了，可上帝不會(huì)憐憫拉纖的少年。少年纖夫胸前的十字架，抑或是對(duì)基督的諷刺?他不知道生活為什么這樣折磨自己，只是用右手扣著、左手托著纖帶，力圖減輕纖帶對(duì)胸口的勒痛…… 本段反映了油畫《伏爾加河上的纖夫》突出的藝術(shù)效果，請(qǐng)分條簡(jiǎn)要回答。 答：(1) (2) (3) 2．閱讀下文，回答問(wèn)題。 《水滸》從這三個(gè)人的不同的遭遇中刻畫了三個(gè)人的性格。不但如此，《水滸》又從這三個(gè)人的不同的思想意識(shí)上表示出三個(gè)人之不同遭遇的必然性。楊志一心想做官，“博個(gè)封妻蔭子”，結(jié)果是賠盡小心，依然落得一場(chǎng)空……不但如此，《水滸》又從這三個(gè)人的思想意識(shí)上說(shuō)明了這三個(gè)人出身于不同的階層。楊志是“三代將門之后，五侯楊令公之孫”，所以一心不忘做官，“封妻蔭子”，只要有官做，梁中書也是他的好上司……因此，我們可以說(shuō)，善于從階級(jí)意識(shí)去描寫人物的立身行事，是《水滸》人物描寫的最大一個(gè)特點(diǎn)。 從上文看，作者從哪幾方面來(lái)說(shuō)明《水滸》善于從階級(jí)意識(shí)去描寫人物的立身行事的? 3．閱讀下文，回答問(wèn)題。 威尼斯是“海中的城”，在意大利半島的東北角上，是一群小島，外面一道沙堤隔開(kāi)亞得利亞海。在圣馬克方場(chǎng)的鐘樓上看，團(tuán)花簇錦似的東一塊西一塊在綠波里蕩漾著。遠(yuǎn)處是水天相接，一片茫茫。這里沒(méi)有什么煤煙，天空干干凈凈；在溫和的日光中，一切都像透明的。中國(guó)人到此，仿佛在江南的水鄉(xiāng)；夏初從歐洲北部來(lái)的，在這兒還可看見(jiàn)清清楚楚的春天的背影。海水那么綠，那么釅，會(huì)帶你到夢(mèng)中去。 威尼斯不單是明媚，在圣馬克方場(chǎng)走走就知道。這個(gè)方場(chǎng)南面臨著一道運(yùn)河；場(chǎng)中偏東南便是那可以望遠(yuǎn)的鐘樓…… 作者認(rèn)為作為“海中的城”的威尼斯最大的特點(diǎn)是什么?請(qǐng)用原文中詞語(yǔ)回答。 答： 。 4．閱讀下文，回答問(wèn)題。 陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進(jìn)入中原地區(qū)的跳板。只要占領(lǐng)了這個(gè)沃野，他們就可以強(qiáng)渡黃河，進(jìn)入汾河或黃河河谷。如果他們失去了這個(gè)沃野，就失去了生存的依據(jù)，史載“匈奴失陰山之后，過(guò)之未嘗不哭也”，就是這個(gè)原因。在另一方面，漢族如果要排除從西北方面襲來(lái)的游牧民族的威脅，也必須守住陰山的峪口，否則這些騎馬的民族就會(huì)越過(guò)鄂爾多斯沙漠，進(jìn)入漢族居住的心臟地帶。 請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言歸納出這段文字的要點(diǎn)。 答： 5．閱讀下文，回答問(wèn)題。 要了解情況，惟一的方法是向社會(huì)調(diào)查，調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的生動(dòng)情況。對(duì)于擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作的人來(lái)說(shuō)，有計(jì)劃地抓住幾個(gè)城市、幾個(gè)鄉(xiāng)村，用馬克思主義的基本觀點(diǎn)，即階級(jí)分析的方法，做幾次周密的調(diào)查，乃是了解情況的最基本的方法。只有這樣，才能使我們具有對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的最基礎(chǔ)的知識(shí)。 用一句話概括這段文字的要點(diǎn)。 答： 。 6．閱讀下文，回答問(wèn)題。 天也能燃燒呀，瞧著巧奪天工的冰燈，心不是熱得像要化掉么?在這兒，冰，與那個(gè)肅殺的“冷”字絕緣了。冰燈是足以在凄凄厲厲的北風(fēng)中溫存人們心靈的東西。望著活靈活現(xiàn)的冰雕小鹿，怎能懷疑它沒(méi)有熱烘烘的心臟?觀賞冰球的梅花，也分明感受到暖融融的春風(fēng)的消息。描繪冰燈的美麗，語(yǔ)言顯得是多么乏力。“雪骨冰姿”似乎是可以入詩(shī)的，在這里不過(guò)是句大實(shí)話。世間又有什么東西能把冰燈比擬呢?水晶啦，白玉啦，全都在它面前黯然失色。誰(shuí)見(jiàn)過(guò)水晶砌成的九級(jí)玲瓏塔?誰(shuí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)白玉堆出的插云仙女峰?再說(shuō)畫它更是不易討好。你只能用背景去反襯冰燈，它本身是無(wú)色的透明體。可是，當(dāng)月兒初上，冰燈就是凝固的月光了。白天呢，它又抱住冬天懶洋洋的太陽(yáng)，閃爍著撲朔迷離的光彩。 請(qǐng)用自己的話分兩層概括這段文字的主要內(nèi)容。 答：(1) (2) 7．閱讀下文，回答問(wèn)題。 戊派的愛(ài)國(guó)論最晚出，我聽(tīng)了也最寒心；這不但因其居心可怕，因?yàn)樗f(shuō)的更為實(shí)在的緣故?；靵y的祖先，養(yǎng)出混亂的子孫，正是遺傳的定理。民族的根造成之后，無(wú)論好壞，改變都不容易……我們幾百代的祖先里面，混亂的人，定然不少：有講道學(xué)的儒生，有講陰陽(yáng)五行的道士，有靜坐煉丹的仙人，也有打臉打把子的戲子。所以我們現(xiàn)在雖想好好做“人”，難保血管里的混亂分子不來(lái)作怪，我們也不由自主，一變而為研究丹田臉譜的人物：這真是大可寒心的事。但我總希望這混亂思想遺傳的禍害，不至于有梅毒那樣猛烈，竟至百無(wú)一免。即使如梅毒一樣，現(xiàn)在發(fā)明了六百零六，肉體上的病，既可醫(yī)治；我們希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來(lái)也已發(fā)明，就是“科學(xué)”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打著“祖?zhèn)骼喜　钡钠焯?hào)來(lái)反對(duì)吃藥，中國(guó)的混亂病，便也有痊愈的一天。 用自己的話，概括這段文字的主要內(nèi)容。 答： 閱讀短文，回答問(wèn)題。 一個(gè)可以由此得生，也可以由此得死的時(shí)代是大時(shí)代。大時(shí)代總要產(chǎn)生巨人。魯迅是巨人。他不是帝王，不是將軍，他無(wú)須揮舞權(quán)杖。作為舊世界的逆子貳臣，唯以他的人格和思想，招引了大群年輕的奴隸。他把對(duì)于民族和人類的熱愛(ài)理解得那么深沉，乃至他的目光，幾乎只讓人望見(jiàn)直逼現(xiàn)實(shí)的憤怒火焰。數(shù)千年的僵尸政治，“東方文明”，專制、強(qiáng)暴、虛偽、保守和愚昧，都是他攻擊的目標(biāo)，他教奴隸們?nèi)绾畏纯梗绾巍般@網(wǎng)”，如何進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗。他雖然注意實(shí)力的保存，卻不憚犧牲自己，必要時(shí)照例地單身鏖戰(zhàn)。在一生中，他吶喊過(guò)也彷徨過(guò)，甚至在橫站著作戰(zhàn)的晚年仍然背負(fù)著難耐的寂寞，但是從未處于屈服和停頓。中國(guó)的思想文化界，沒(méi)有一個(gè)人像他一樣贏來(lái)眾多的“私敵”，沒(méi)有一個(gè)像他一樣招致密集的刀箭，因此，也就沒(méi)有一個(gè)人像他一樣獲得更為輝煌的戰(zhàn)績(jī)。他所憑借的僅僅是一支“金不換”，便在看不見(jiàn)的但卻是無(wú)比險(xiǎn)惡的戰(zhàn)場(chǎng)里，建樹(shù)了超人一等的殊勛。 簡(jiǎn)要回答“為什么說(shuō)魯迅是巨人”。 答： 9．閱讀下面的短文，回答問(wèn)題。 “不要離開(kāi)我們!”我又一次聽(tīng)見(jiàn)了這個(gè)要求，這是許多人的聲音，尤其是許多年輕人的聲音。我聽(tīng)見(jiàn)一聲響亮的回答：“我決不離開(kāi)你們!”這是多年來(lái)聽(tīng)?wèi)T了的聲音。我看見(jiàn)他在窗前，向窗外揮一下手，好像他又在向誰(shuí)吐出這一句說(shuō)過(guò)多少次的話。“忘記我，管自己生活。可是我永遠(yuǎn)忘不了你們?！薄半y道為了你們，我還有什么不可以拿出來(lái)的?”“難道為了你們，我還有過(guò)什么顧慮?”“難道我曾經(jīng)在真理面前退卻?在暴力面前低頭?”“為了追求真理我不是敢說(shuō)，敢做，敢罵，敢恨，敢愛(ài)?”我所預(yù)言的‘將來(lái)的光明’不是已經(jīng)出現(xiàn)在你們的眼前?”“那么仍然要記?。簽榱苏胬恚覑?ài)，敢恨，敢說(shuō)，敢做，敢追求!”“勇敢地繼續(xù)向著更大的光明前進(jìn)!”靜寂的夜讓他的聲音沖破了，仿佛整個(gè)空間都騷動(dòng)起來(lái)，從四面八方送過(guò)來(lái)響應(yīng)的聲音。聲音漸漸地凝結(jié)在一起，愈凝愈厚，好像成了一大塊實(shí)在的東西。不知道哪里送來(lái)了火，它一下子就燃燒起來(lái)，愈燃愈亮，于是整個(gè)房間，整個(gè)夜都亮起來(lái)了，就像在白天一樣。 (節(jié)選自巴金《秋夜)) 選文從“忘記我，管自己生活……勇敢地繼續(xù)向著更大的光明前進(jìn)”部分包含了三層意思，試將每層意思各用一句話概括出來(lái)。(每點(diǎn)不超過(guò)10字) 答：(1) (2) (3) 【考題預(yù)測(cè)】 10、另一些現(xiàn)代派畫家們有一種說(shuō)法，似乎這繪畫的 表現(xiàn)不是出自畫家的主觀要求，而是由于物象本身存在著一種超越物體表面形式的奉質(zhì)的自我表現(xiàn)，高明的畫家只是穿透物體表象發(fā)現(xiàn)了它，挖掘了它，并使之呈現(xiàn)于畫面。從道理上說(shuō)，如果真是這樣，那么，不 管哪一畫派、哪一畫家，同畫一個(gè)物體，只要是能找到它的本質(zhì)，就該畫得完全一樣。但是，我們知道，任何一個(gè)物體，只要有兩個(gè)以上的畫家畫它，其所表現(xiàn)出來(lái)的面貌就不一樣。即使是“自動(dòng)”構(gòu)成的，也由于不同畫家選擇不同的創(chuàng)作方式，而使畫面的“表現(xiàn)”有所不同。其實(shí)，不同創(chuàng)作方式的選擇，就是畫家對(duì)宣泄自己感情方式的選擇。所以繪畫的表現(xiàn)就不可能是出自己在的客現(xiàn)，而是出自主觀對(duì)客觀的體驗(yàn)。所謂事物的本質(zhì)的自我表現(xiàn)，只不過(guò)是一種誤解。 這段文字說(shuō)明的主要意思最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) A．現(xiàn)代派畫家們的繪畫表現(xiàn)的是他們面對(duì)對(duì)象時(shí)的主觀感受。 B．認(rèn)為繪畫只是表現(xiàn)畫家主觀要求的看法是錯(cuò)誤的。 C．不同創(chuàng)作方式的選擇是畫家對(duì)表達(dá)自己感情方式的選擇。 D．畫面不可能呈現(xiàn)物象的自我表現(xiàn)。 11．科學(xué)與文學(xué)之間，似乎隔著一條鴻溝。人們總是把它們分為兩個(gè)截然不同的“界”——科學(xué)界與文學(xué)界。就連報(bào)考大學(xué)也要分為兩個(gè)截然不同的“科”——文科與理科。分“界”分“科”，是需要的，但絕對(duì)不是“分家”?？茖W(xué)與文學(xué)之間，存在著極為密切的聯(lián)系。著名數(shù)學(xué)家華羅庚在1980年為慶賀電影“百花獎(jiǎng)”所寫的一首詩(shī)中指出： “文學(xué)與科學(xué)，猶如他和她”。這是非常生動(dòng)而又貼切的比喻。在古代，科學(xué)與文學(xué)之間并沒(méi)有清晰 的界限。許多文學(xué)大師。同時(shí)是科學(xué)巨匠。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人們的分工越來(lái)越細(xì)，科學(xué)與文學(xué)逐漸分開(kāi)，形成了“科學(xué)界”“文學(xué)界”。如今分工更細(xì)了，研究科學(xué)的人，一輩子只限于某一學(xué)科、某一專業(yè)，以至某一專題。這樣，“隔行如隔山”，常使人的視聽(tīng)困于很小的天地，成為分工的奴隸。 這段文字說(shuō)明的主要意思是 12、 閱讀下面文字，按要求答題 “紹興是我的故鄉(xiāng)，偏門外一帶是我舊游之地；以前我可沒(méi)有這樣感到興趣過(guò)?！惫倘唬捎谀挲g、世故等關(guān)系，有些事情一時(shí)體會(huì)不到真情，像我早在中等學(xué)校里唱過(guò)“鳥鳴山更幽”和“夜歸鹿門”等歌詞，一直到我年已半百在福建永安的山上時(shí)才忽然體會(huì)到。卻也只是一會(huì)就過(guò)去了的。“靜觀萬(wàn)物皆自得”，原來(lái)在舊社會(huì)里，我迫于生計(jì)，一直匆匆忙忙，沒(méi)有好好地安靜過(guò)心境。不久以前我到北京去開(kāi)會(huì)，任火車開(kāi)出城站時(shí)，我忽然想到，以前屢次北上，總是為著生計(jì)，這次主要是為著事業(yè)。 （1）分別概括出每層意思， （2）概括上段的大意： 像一般藝術(shù)一樣，詩(shī)是人生世相的反照。人生世相本來(lái)是混整的，常駐永在而又變動(dòng)不 居的。詩(shī)并不能把這漫無(wú)邊際的混整體抄襲過(guò)來(lái)，或是像柏拉圖所說(shuō)的“模仿”過(guò)來(lái)。詩(shī)對(duì)人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤(rùn)滲透。詩(shī)有所本，本于自然；亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)。自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上，另建立一個(gè)宇宙，正猶如織絲縷為錦秀，鑿頑石為雕刻，非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆。詩(shī)與實(shí)際的人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”，所以有真實(shí)感；惟其“不即”，所以新鮮有趣。 “超其象外，得其圜中”，二者缺一不可。 每首詩(shī)都自成一種境界。無(wú)論是作家或是讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必有一 幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛這小天地中有獨(dú)立自足之樂(lè)，此外偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛(ài)悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了。純粹的詩(shī)的心境是寧神注視，純粹的詩(shī)的心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀境如魚戲水，忻合無(wú)間。姑任舉二短詩(shī)為例： 君家何處住，妾住在橫塘。停船暫相問(wèn)， 或恐是同鄉(xiāng)。(崔顥《長(zhǎng)干行》) 空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。反景入深林，復(fù)照青苔上。(王維《鹿柴〉〉 這兩首詩(shī)都儼然是戲景、是畫境。它們 都是從混整的悠久而流動(dòng)的人生世相中攝取來(lái)的一剎那，一片片段。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩(shī)人在一 剎那中所心領(lǐng)神會(huì)的，便獲得一種超時(shí)間性的生命；使天下后世人能不斷地心領(lǐng)神會(huì)。 本是一片段，藝術(shù)予以完整的形象，它便成為—種獨(dú)立自足的小天地，超出空間性而用時(shí)在充數(shù)心領(lǐng)林會(huì)者的心中顯現(xiàn)形象；詩(shī)的境界是理想境界，是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化與普進(jìn)化，它可以在無(wú)數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而卻不落于陳腐， 因?yàn)樗軌蛟诿總€(gè)欣賞者的當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣申吸取新鮮生命。詩(shī)的境界在剎 那間見(jiàn)終古，在微塵中顯大千，在有限中寓 無(wú)限。(朱光潛《詩(shī)論詩(shī)的境界》) 13從第二段內(nèi)容看；作者認(rèn)為詩(shī)的境界是 由哪兩個(gè)要素構(gòu)成的? ①口口口口口口口口口口（不超過(guò)10個(gè)宇) ②口口口口口口口口口口(不超過(guò)10個(gè)字) 14第一段結(jié)尾處的“二者缺一不可”的意思是： 15下列說(shuō)法不符合原文意思的兩項(xiàng)是 ( ) A．詩(shī)不是對(duì)人生世相的照搬，也不是對(duì)人生 世相的簡(jiǎn)單模仿 B．讀詩(shī)的時(shí)候人們會(huì)因淘醉在詩(shī)境中而感 到“孤立絕緣”。 C．欣賞者的性格與情趣，影響著對(duì)詩(shī)歌境界 的理解。 D．詩(shī)的完整的藝術(shù)形象，有時(shí)是由若于片斷組合而成的。文中所引兩首詩(shī)都有詩(shī)作者性格和情趣 雪 閱讀下面的文字，按要求答題。 暖國(guó)的雨，向來(lái)沒(méi)有變過(guò)冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花．博識(shí)的人們覺(jué)得他單調(diào)，他自己也以為不幸否耶？江南的雪，可是 滋潤(rùn)美艷之至了，那是還在隱約著的青春的消粵，是極壯健的處于的皮膚．雪野中有血紅的串珠山茶，白中隱育的單瓣梅花，深黃的馨口的蠟梅花，雪下面還有冷綠的雜草，蝴蝶確乎沒(méi)有，蜜蜂是否來(lái)采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。但我的眼前仿佛看見(jiàn)冬花開(kāi)在雪野中，有許多蜜蜂們忙碌地飛著，也聽(tīng)得他們嗡嗡地鬧著。 孩子們呵著凍得通紅，象紫芽姜一般的小手，七八個(gè)一齊來(lái)塑雪羅漢．因?yàn)椴怀晒Γl(shuí)的父親也來(lái)幫忙了。羅漢就塑得比孩子們高得多，雖然不過(guò)是上小下大的一堆，終于分不清是壺盧還是羅漢，然而很潔白，很鮮艷，以自身的滋潤(rùn)相粘結(jié)，整個(gè)地閃閃地生光，孩子們用龍眼核給他做眼珠，又從誰(shuí)的母親的脂粉奩中偷得姻脂來(lái)涂在嘴唇上，這回確是一個(gè)大阿羅漢了．他也就目光灼灼地嘴唇通紅地坐在雪地里？ 第二天還有幾個(gè)孩子來(lái)訪問(wèn)他，對(duì)了他拍手，點(diǎn)頭，嘻笑，但他終于獨(dú)自坐著了．晴天又來(lái)消釋他的皮膚，寒夜叉使他結(jié) 一層冰，化作不透明的水晶模樣，連續(xù)的晴天又使他成為不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪盡了。 但是，朔方的雪花在紛飛之后，卻永遠(yuǎn)如粉，如沙，他們決不粘連，撒在屋上，地上，枯草上就是這樣。屋上的雪是早已就有化了的，因?yàn)槲堇锞尤说幕鸬臏責(zé)?。別的，在晴天之下，旋風(fēng)忽來(lái)，便蓬勃地奮飛，在目光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉(zhuǎn)而且升腳，彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍． 在無(wú)邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂…… 是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。 1925年1月18日 16．如果說(shuō)。滋潤(rùn)美艷是江南雪的特征，那么，朔方的雪的特征則是口口口口口口口口口。 17．對(duì)起筆雨句分析符合文意的一項(xiàng)是( ) A．文章開(kāi)頭說(shuō)暖國(guó)的雨的單調(diào)，不幸是為寫雪的豐繁多采作鋪墊，進(jìn)一步突出了雪的俏麗多姿。 B．文章起筆虛寫江南的不幸，單調(diào)，是為實(shí)寫雪的多采幸運(yùn)作引。 C．文章起始擬人、設(shè)問(wèn)寫暖國(guó)雨的不幸，是為下文寫雪張目，并照應(yīng)結(jié)尾可謂言近旨遠(yuǎn)。 D．文章起筆寫博識(shí)的人們覺(jué)得暖國(guó)雨的單調(diào)；增強(qiáng)了文章的分量、氣勢(shì)，極不平凡。 18．本文從兩個(gè)方面寫江南雪的滋潤(rùn)美艷及其蔚成的景觀，運(yùn)用了繁筆．請(qǐng)將其精煉、概括地寫出： A．口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口 B．口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口 19．文章結(jié)尾一句的內(nèi)涵極豐富，選出對(duì)最后一句理解、闡述所有的正確的項(xiàng) A．表達(dá)了雪不為人知的寂寞、悲哀，也寄寓了作者的同情． B．運(yùn)用了反復(fù)的辭格。輯調(diào)了雪獨(dú)具的精神、又照應(yīng)了文章的開(kāi)頭．雨變成雪才更豐富、幸運(yùn)。 C．言簡(jiǎn)義繁是對(duì)雪的總的贊頌，為雪立了豐碑。 D．言鋒陡轉(zhuǎn)，為雪增添了悲壯的色彩 E．運(yùn)用了反語(yǔ)，雪并不孤獨(dú)，漫北國(guó)，遍江南，雪贏得了新生，雪的精神永存。 F．寫雪不媚世俗．清高、孤傲，藐視一切的精神風(fēng)格。 G．運(yùn)用排比的辭格，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，并以雪象人使文意升華。 (1)中國(guó)的城市多有外國(guó)名城的美喻別稱，例如哈爾濱之謂“東方莫斯科”、蘇州之語(yǔ)“東方威尼斯”等等。繁華一時(shí)的上海向有“東方好萊塢”、“東方巴黎”的美譽(yù)，只不過(guò)那是過(guò)去的事了。今天，當(dāng)中國(guó)的許多城市雄心勃勃地欲定位于“國(guó)際大都市”時(shí)，“東方巴黎”的桂冠似乎還“名花無(wú)主”。 (2)80年代以來(lái)城市文化格局的變化重組，挾港臺(tái)文化之勢(shì)的廣州一時(shí)成為商業(yè)化的通俗流行文化重鎮(zhèn)，略近好萊塢之相。風(fēng)云激蕩的北京則出人意料地成為“另類”藝術(shù)和文化的樂(lè)土，吸引著星夜奔駛的外省青年，“流浪北京”成為他們無(wú)可選擇的命運(yùn)。八百年古都的香火竟然也點(diǎn)燃了先鋒藝術(shù)的星火，于是“圓明園”不僅記錄了百年國(guó)恥，也成為一種文化符號(hào)和象征，成為憑吊近十年文化的一個(gè)“圣地”。 (3)文化中心的嬗變和逆轉(zhuǎn)是一個(gè)發(fā)人深思的話題。正如傳統(tǒng)教育具有官學(xué)和私學(xué)兩個(gè)源流、兩種傳統(tǒng)；北京文化也具有兩個(gè)空間和兩種品性——它不僅是體制文化和知識(shí)分子精英文化的中心，并有中國(guó)最寬容、最活躍的民間文化空間，成為通俗流行文化的中心。兼容并蓄的北京生成著一種新的文化生態(tài)和文化氣象，使之成為與中國(guó)大多數(shù)城市絕不相同的富于磁力的城市，漸呈藝術(shù)之都巴黎的恢弘崢嶸之勢(shì)。 (4)這是一個(gè)難解的當(dāng)代文化之謎。這一事態(tài)如發(fā)生在上海，似乎更為順理成章。這里沒(méi)有法租界、咖啡館、法國(guó)梧桐和法國(guó)大菜，沒(méi)有歐美風(fēng)雨的漫潤(rùn)；甚至也沒(méi)有了歷經(jīng)滄桑、雄居四野的城墻和城門，沒(méi)有了—茶館和會(huì)館，以及四合院里的肥狗、胖丫頭、金魚缸和石榴樹(shù)。若說(shuō)起北京和巴黎的關(guān)聯(lián)，只是曾有過(guò)一所中法大學(xué)。此外，便是大革命時(shí)代的激進(jìn)和激情，以及文化之都暗中傳遞繼續(xù)的文氣文脈了。 (5)兩個(gè)文化之都的差異清晰可見(jiàn)。一個(gè)中國(guó)留學(xué)生從文化地理學(xué)的角度，比較過(guò)北京和巴黎：位于永定河之北的北京是典型中國(guó)式的“單岸城市”，塞納河橫貫的巴黎則是歐洲式的“雙岸城市”；北京的城市格局是方正規(guī)整的“井田效應(yīng)”，巴黎則是由中心向外擴(kuò)散的“漣漪效應(yīng)”；北京城市以西向和北向?yàn)橹鞯陌l(fā)展?jié)摵艘环N“內(nèi)陸取向”，而巴黎沿西北向發(fā)展的“歷史性軸線”，表現(xiàn)了一種明確無(wú)誤的海洋走向。 (6)當(dāng)代北京的現(xiàn)代化取向或許并不主要體現(xiàn)在城市規(guī)劃上，其現(xiàn)代文化在本土生長(zhǎng)，已形成直接吸納世界文化的相應(yīng)機(jī)制。后者曾經(jīng)是上海重要的文化特色和文化優(yōu)勢(shì)之 一?；剡^(guò)頭來(lái)看，經(jīng)由港臺(tái)轉(zhuǎn)手倒賣外部文化，終究是難成大器、難以遠(yuǎn)行的。令人遺憾的是，以“國(guó)際化”定位的許多中國(guó)城市的“現(xiàn)代化”——擾城市建設(shè)面貌、價(jià)值取向和精神氣質(zhì)等許多方面而言，都只是港臺(tái)文化的拙劣翻版，距主流文明相去甚遠(yuǎn)；即使是北京文化，在這許多方面同樣是亟待改進(jìn)的。 20．對(duì)北京“漸成藝術(shù)之都巴黎的恢弘蜂蠑之勢(shì)”的原因說(shuō)明恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) A．北京和巴黎都具有大革命時(shí)代的激進(jìn)和激情，以及文化之都暗中傳遞繼續(xù)的文氣文脈。 B．北京是富有磁力的城市，吸引著星夜奔駛的外省青年“流浪北京”，生成著一種新的文化生態(tài)和文化氣象。 C．北京是八百年古都，是體制文化和知識(shí)分子精英文化的中心。 D。北京不僅是體制文化和精英文化的中心，而且有民間文化的最為寬容與活躍的空間，成為通俗流行文化中心。 21．對(duì)文中幾座城市的當(dāng)今的文化特點(diǎn)、文化地位概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ( ) A．廣州：商業(yè)化的通俗流行文化重鎮(zhèn)。 B．上海：曾為“東方好萊塢”“東方巴黎”，這一“文化特色”和“文化優(yōu)勢(shì)”現(xiàn)已蕩然無(wú)存的現(xiàn)代化大都市。 C．北京：本土文化與世界文化兼容并蓄的八百年古都。 D．巴黎：典型的西方文化之都。 22．下面對(duì)本文的分析，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．由于城市文化格局的變化重組，北京已成為“另類”藝術(shù)文化和先鋒文化的樂(lè)土和圣地。 B．城墻、茶館和四合院，代表了典型的北京傳統(tǒng)的城市文化。 C．從文化地理學(xué)上比較，是為了證明北京和巴黎的城市規(guī)劃不同，現(xiàn)代化取向也不相同。 D．北京要想靠近主流文明，必須在城市建筑文化的價(jià)值取向和精神氣質(zhì)諸方面加以改進(jìn)。 、 想討一本書 我給小有名氣的“大款”方先生開(kāi)車期間，他正追求一位姓中的小姐。 那是一個(gè)寒冷的冬日，方先生終于與中小姐有了第一次約會(huì)。共進(jìn)午餐后，中小姐接受了方先生的進(jìn)一步邀請(qǐng)車來(lái)到了方先生的住處——位于龍華的一幢豪華別墅。 下車后，我們看見(jiàn)們柱上斜靠著一個(gè)乞丐樣的人。他身上裹一件臟兮兮的棉衣，似有所求地望著我們。心情很好的方先生趕緊走上去問(wèn)他：“你是不是想吃點(diǎn) 什么?” 想不到乞丐回答：“這會(huì)兒太陽(yáng)很好，我吃喝足了，只想 在這兒曬會(huì)兒太陽(yáng)。還想……” “還想什么?”方先生從口袋里掏出來(lái)100元錢，晃動(dòng)在乞丐眼前，調(diào)侃地追問(wèn)道，“別難為情，盡管說(shuō)吧，我會(huì)滿足你的”。他料定一個(gè)乞丐的要求不會(huì)特別難以應(yīng)付。 “我想……”乞丐支吾著，最后鼓起勇氣說(shuō)，“你千萬(wàn)別笑話我。您可以想像我的日子，飯是每天都能吃上的，只可惜好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)讀書了，總想討一本看看，可是一直難于啟 齒。您能不能讓我進(jìn)您家書屋里，隨意挑一本呢?” 方先生一下子愣住了。一方面，他驚奇于這個(gè)乞丐非同尋常的奢求；另一方面，他羞愧自己滿足不了這個(gè)乞丐這一簡(jiǎn)單的要求；更重要的是：讓小姐目睹了自己的窘迫! 乞丐也看透了方先生的尷尬，急忙說(shuō)：“天底下沒(méi)書的人很多。只是，我沒(méi)想到這家房屋的主人也會(huì)沒(méi)有。不好 意思，打擾您了?！闭f(shuō)罷，抬腿欲走。那溢于言表的鄙薄與不屑令在場(chǎng)的人都很難堪。 一直在一旁不動(dòng)聲色的中小姐急忙走上去，將隨身攜帶的一本文摘讀物遞給乞丐，和顏悅色地說(shuō)：“也許，你會(huì)喜歡這本書，不妨讀讀吧?！? 乞丐接過(guò)，連聲道謝，然后席地而坐，旁若無(wú)人地讀了起來(lái)。這天送走中小姐后，方先生滿腹心事。 不久的一天，方先生突然做出決定：“阿偉，送我去書 店?！? 在書店經(jīng)理室，方先生將一張2萬(wàn)元的支票拍在辦公桌上，對(duì)接待他的小姐說(shuō)：“愿意與我做一筆大生意嗎?” 小姐說(shuō)：“當(dāng)然愿意。不過(guò)，我們這兒沒(méi)什么大生意，只有書，您任意選吧?！? 方先生將支票扔到小姐面前，說(shuō)：“我才懶得選，拜托你了。下午兩點(diǎn)，我來(lái)取貨?！? 小姐驚奇地盯著眼前這個(gè)財(cái)大氣粗的人，不知如何應(yīng)付。當(dāng)方先生準(zhǔn)備掉頭而去時(shí)她才醒過(guò)神來(lái)追問(wèn)道：“您想要一些什么書呢?” “只要是書，只要有名氣。”方先生頭也不田地說(shuō)。 下午兩點(diǎn)，我們驅(qū)車來(lái)到書店。那位小姐迎了過(guò)來(lái)，將支票給方先生，并說(shuō)：“很抱歉，我們經(jīng)理不想接受這筆生意?！? 方先生再一次愣住了。他咆哮道：“你們的經(jīng)理呢?讓他出來(lái)見(jiàn)我?！? “不必了”小姐笑笑，“我們經(jīng)理看過(guò)支票，就知道您是誰(shuí)了。他要我一定轉(zhuǎn)告您：本書店沒(méi)有一本專做擺設(shè)的廢書。每一本書都是有靈魂的生命，最終總會(huì)歸屬于那些真正愛(ài)書的人?！? 23(甲)這篇文章共寫了兩件事，請(qǐng)你概括寫出，每件事不超過(guò)10字。 ① ② (乙)根據(jù)第2目然段加點(diǎn)的詞語(yǔ)，可以看出本段的作用有三：(不超過(guò)10字) ① ② ③ 24根據(jù)方先生對(duì)乞丐說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣、動(dòng)作和心理，請(qǐng)你寫出當(dāng)乞丐討要一本書時(shí)，方先生為什么“驚奇”、“羞愧”和“窘迫”。 直接原因是： ① ② ③ 深層次原因是： ① ② ③ 25對(duì)這篇小說(shuō)的賞析、評(píng)價(jià)，不正確的兩項(xiàng)是( )。 A．這篇小說(shuō)主要采用語(yǔ)言對(duì)話和行為動(dòng)作描寫來(lái)表現(xiàn)人物性格。 B．文中的方先生財(cái)大氣粗，目空一切，認(rèn)為有錢就能辦 到任何事情。沒(méi)有想到因?yàn)椴蛔x書而連續(xù)碰壁。 C文章表明了物質(zhì)財(cái)富的充裕并不等于精神的富有，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)還應(yīng)追求崇高的精神生 活。 D 乞丐的形象表明了精神生活的享受必須建立在物質(zhì)生活富裕的基礎(chǔ)上，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。 E小說(shuō)結(jié)尾讓我們知道了那個(gè)乞丐原來(lái)就是書店的經(jīng)理，使這篇小說(shuō)的構(gòu)思顯得很巧妙。