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2019-2020年高中語(yǔ)文教學(xué)資料《語(yǔ)言生活的歷史進(jìn)程》1教案 新人教版必修4 【背景材料】 語(yǔ)言是人類最重要的交際工具 一、語(yǔ)言和說(shuō)話 每個(gè)正常的人都會(huì)說(shuō)話，這就像每個(gè)人都用兩條腿走路一樣，極其平常。正因?yàn)樗匠Ａ?，一般人才不去想它究竟是怎么一回事情。其?shí)，平常的事情往往隱含著極不平常的奧妙。誰(shuí)能夠看到并且揭示這個(gè)奧妙，誰(shuí)就能夠推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。牛頓看到成熟的蘋果從樹上掉下來(lái)，研究它的原因，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力的秘密，開創(chuàng)了物理學(xué)的一個(gè)新時(shí)代。瓦特從水開時(shí)蒸汽頂起壺蓋的現(xiàn)象中受到啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機(jī)。馬克思從人們每天都在進(jìn)行的億萬(wàn)次的商品交換中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命指明了廣闊的道路。語(yǔ)言中也隱藏著很深?yuàn)W的秘密。人類有語(yǔ)言，會(huì)說(shuō)話，實(shí)在是一件了不起的大事。它是把人和其他動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的一個(gè)重要的標(biāo)志。自古以來(lái)，歷代都有人探索語(yǔ)言中的奧妙，取得了不少成果。不過(guò)，由于語(yǔ)言這種現(xiàn)象牽涉的方面多，本身太復(fù)雜，至今還只有一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)。 我們可以從人們最平常的說(shuō)話談起。 人們都會(huì)說(shuō)話。話是一句一句說(shuō)的。話的長(zhǎng)短差別很大。短可以只有一個(gè)詞，長(zhǎng)可以長(zhǎng)到無(wú)止境。例如，在一定的環(huán)境中，“看”就可以是一句話，表達(dá)一個(gè)完整的意思。但這種現(xiàn)象不典型。說(shuō)話通常是把幾個(gè)詞按照一定的順序組合起來(lái)，造出一句句的話。這種話的長(zhǎng)度在理論上說(shuō)是無(wú)限的。例如： 看。 看書。 看一本書。 看一本有趣的書。 看昨天買來(lái)的一本有趣的書。 看圖書館昨天買來(lái)的一本有趣的書。 李曉明看圖書館昨天買來(lái)的一本有趣的書。 李曉明喜歡看圖書館昨天買來(lái)的一本有趣的書。 …… 不論多么長(zhǎng)的句子，我們都可以加上一些成分，使它更長(zhǎng)。當(dāng)然，實(shí)際說(shuō)話的時(shí)候，句子是不會(huì)太長(zhǎng)的。因?yàn)樘L(zhǎng)了，說(shuō)話的人（或聽(tīng)話的人）說(shuō)（或聽(tīng)）到后來(lái)會(huì)忘記前面說(shuō)過(guò)（或聽(tīng)過(guò)）的內(nèi)容。 句子的長(zhǎng)度可以無(wú)限，單從這點(diǎn)來(lái)看，一種語(yǔ)言的句子的數(shù)目就可以是無(wú)限的，何況每個(gè)人都可以根據(jù)說(shuō)話的需要自由地造出各種各樣的句子，說(shuō)出各種各樣的話來(lái)。所以，一種語(yǔ)言的句子是無(wú)限的。北京大學(xué)圖書館幾百萬(wàn)冊(cè)藏書所包含的句子，也只是可能說(shuō)出的句子的一小部分。實(shí)際上，說(shuō)話就是創(chuàng)造新句子。這是語(yǔ)言的基本事實(shí)。這一點(diǎn)對(duì)于語(yǔ)言理論的研究來(lái)說(shuō)是非常重要的。 句子的數(shù)目無(wú)限，每句話又可以拉得很長(zhǎng)，那么人們是怎么學(xué)會(huì)說(shuō)話的呢？如果我們從人們說(shuō)出來(lái)的話中抽出一些樣品來(lái)研究，就不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)限的句子中包含著有限的東西：不同的句子中所包含的詞是有限的。每一個(gè)詞像機(jī)器的零件一樣可以卸下來(lái)裝上去，反復(fù)使用，因而同一個(gè)詞可以和不同的詞組合，構(gòu)成不同的句子。更重要的是，組織這些材料的規(guī)則是極其有限的。比方說(shuō)： 我看書 他寫字 你讀報(bào) 妹妹繡花 哥哥抽煙 客人喝茶 叔叔開拖拉機(jī) …… 這些都是由不同的詞組合起來(lái)構(gòu)成的不同的句子，但使用的卻是同樣的規(guī)則。上面的事實(shí)告訴我們：無(wú)限的句子中包含著有限的詞和為數(shù)不多的規(guī)則，學(xué)話就是掌握這套材料和規(guī)則。人們可以根據(jù)交流思想的需要自由講話，但是不能杜撰詞語(yǔ)，違反規(guī)則，所以在自由中又有不自由，說(shuō)話只能在這種有限和無(wú)限、自由和不自由的矛盾中進(jìn)行。 所以，每個(gè)人說(shuō)話是自由的，想什么時(shí)候說(shuō)就什么時(shí)候說(shuō)，想說(shuō)什么就說(shuō)什么；但說(shuō)話時(shí)選擇什么材料，遵循什么規(guī)則是不自由的，必須服從社會(huì)的習(xí)慣。說(shuō)出來(lái)的一句一句的話和說(shuō)話時(shí)所用的詞與規(guī)則是兩回事。語(yǔ)言是說(shuō)話和表達(dá)思想的工具，而說(shuō)出來(lái)的話則是人們運(yùn)用這種工具表達(dá)思想所產(chǎn)生的結(jié)果。語(yǔ)言好比打字機(jī)的字盤，說(shuō)出來(lái)的話好比是打出來(lái)的文章。一盤鉛字可以打出彼此毫不相干的種種文章來(lái)，而字盤里的鉛字卻有一定的數(shù)目，排列也有一定的規(guī)矩。這個(gè)比喻可以幫助我們大致理解語(yǔ)言和說(shuō)話之間的關(guān)系。 一個(gè)人從小學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言，可以說(shuō)是使用這種語(yǔ)言的權(quán)威，最有能耐的語(yǔ)言學(xué)家要研究這種語(yǔ)言，也得拜他為師。盡管這樣，他對(duì)自己的語(yǔ)言究竟是什么樣子，有哪些規(guī)則，卻往往茫然，說(shuō)不清楚。語(yǔ)言研究的任務(wù)就是要把說(shuō)話中反復(fù)使用的材料和規(guī)則找出來(lái)，把那隱藏在無(wú)數(shù)話語(yǔ)中的見(jiàn)首不見(jiàn)尾的語(yǔ)言找出來(lái)，使它的整體和每一片鱗甲都清清楚楚地展現(xiàn)在人們的面前。這當(dāng)然是非常復(fù)雜細(xì)致的任務(wù)。 二、語(yǔ)言是人類社會(huì)的交際工具 會(huì)不會(huì)說(shuō)話是人類和其他動(dòng)物的根本區(qū)別之一。非洲有一個(gè)民族把新生的嬰兒叫做kuntu（物），到孩子學(xué)會(huì)說(shuō)話才叫做muntu（人），這一現(xiàn)象鮮明地反映出這種認(rèn)識(shí)。 說(shuō)話的目的是表達(dá)思想，進(jìn)行交際；說(shuō)話時(shí)所用的語(yǔ)言是表達(dá)思想、進(jìn)行交際的工具。語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，和人類社會(huì)有緊密的聯(lián)系。所謂“社會(huì)”，就是指生活在一個(gè)共同的地域中、說(shuō)同一種語(yǔ)言、有共同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)的人類共同體，即一般所說(shuō)的部落、部族和民族。每一個(gè)社會(huì)都有它自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與這種基礎(chǔ)相適應(yīng)的政治制度。所以每一個(gè)社會(huì)都必須有自己的語(yǔ)言，因?yàn)?，語(yǔ)言是組成社會(huì)的一個(gè)不可缺少的因素。人與人之間的聯(lián)系得靠語(yǔ)言來(lái)維持。有了語(yǔ)言，生活在社會(huì)中的人才能共同生產(chǎn)、共同生活、共同斗爭(zhēng)，協(xié)調(diào)在同自然力的斗爭(zhēng)中、在生產(chǎn)物質(zhì)資料的斗爭(zhēng)中的共同行動(dòng)。沒(méi)有語(yǔ)言，人與人之間的聯(lián)系就會(huì)中斷，社會(huì)就會(huì)解體。 語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)全體成員來(lái)說(shuō)是統(tǒng)一的，共同的，不論王公貴族，學(xué)術(shù)泰斗，還是奴隸百姓，癟三小偷，都得遵守社會(huì)的語(yǔ)言習(xí)慣，誰(shuí)都不能壟斷。不管階級(jí)、集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)多么尖銳，斗爭(zhēng)的雙方都得使用互相懂得的語(yǔ)言。但是，另一方面，語(yǔ)言在人們的使用中可以有不同的變異、不同的風(fēng)格。普通老百姓說(shuō)話時(shí)用詞造句的習(xí)慣和風(fēng)格與學(xué)術(shù)泰斗肯定有差異，但都不能偏離統(tǒng)一的語(yǔ)言規(guī)則。比方說(shuō)，相聲是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式，它的語(yǔ)言表達(dá)不同于其他的文藝作品，也不同于我們平常的說(shuō)話，更不同于科學(xué)論文的語(yǔ)言，它通俗、生動(dòng)、含蓄、夸張，但其中所用的每一個(gè)詞、每一條規(guī)則又都是我們平常說(shuō)話的時(shí)候經(jīng)常運(yùn)用的，所以人們一聽(tīng)就懂，不會(huì)因語(yǔ)言表達(dá)上的差異而影響相互的交際和理解。語(yǔ)言正是在各種變異中表現(xiàn)出自己的性質(zhì)。 三、語(yǔ)言是人類最重要的交際工具 語(yǔ)言不但是人類交際的工具，而且是各種交際工具中最重要的一種。 除了語(yǔ)言之外，人們還使用其他的交際工具：文字，旗語(yǔ)，紅綠燈，電報(bào)代碼，數(shù)學(xué)符號(hào)，化學(xué)公式等等。文字記錄語(yǔ)言，打破了語(yǔ)言交際中時(shí)間和空間的限制，在社會(huì)生活中起著重大的作用，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)主要就是教學(xué)生識(shí)字、閱讀、寫作。但是，文字在交際中的重要性遠(yuǎn)不能和語(yǔ)言相比。一個(gè)社會(huì)可以沒(méi)有文字，但是不能沒(méi)有語(yǔ)言；沒(méi)有語(yǔ)言，社會(huì)就不能生存和發(fā)展。文字是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，只有幾千年的歷史。在文字產(chǎn)生以前，語(yǔ)言早已存在，估計(jì)有幾十萬(wàn)年。今天世界上沒(méi)有文字的語(yǔ)言比有文字的語(yǔ)言多得多。文字產(chǎn)生以后要隨著語(yǔ)言的發(fā)展而演變，它始終從屬于語(yǔ)言，是一種輔助的交際工具。旗語(yǔ)、電報(bào)代碼等交際工具，大多是在語(yǔ)言和文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是更加后起的交際工具，離開語(yǔ)言與文字，它們就不能獨(dú)立存在。這些交際工具都有特殊的服務(wù)領(lǐng)域，使用的范圍相當(dāng)狹窄，而語(yǔ)言的服務(wù)領(lǐng)域非常廣闊，包括人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。所以旗語(yǔ)等等是只適用于某些特殊領(lǐng)域的輔助性的交際工具。 人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的時(shí)候，不但動(dòng)嘴，而且臉部的表情、手的動(dòng)作、乃至整個(gè)軀體的姿態(tài)等非語(yǔ)言的東西也都會(huì)參加進(jìn)來(lái)。這就是說(shuō)，交際的時(shí)候除了運(yùn)用語(yǔ)言工具以外，還可以運(yùn)用一些非語(yǔ)言的交際工具。這一點(diǎn)，在以往的研究中往往被忽視了。其實(shí)，我們平常說(shuō)話，不可能毫無(wú)表情或動(dòng)作。孩子學(xué)話也需要依靠大量的非語(yǔ)言手段的幫助?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言的交際處于身勢(shì)等各種伴隨動(dòng)作的包圍之中。有些時(shí)候，離開這些特定的伴隨動(dòng)作，語(yǔ)言的交際還可能發(fā)生故障?！都t樓夢(mèng)》第四十四回有這樣一段描寫：賈璉、鳳姐聽(tīng)說(shuō)鮑二媳婦上吊自殺，她娘家的人要打官司，“都吃了一驚”?？墒区P姐“忙收了怯色，反喝道：‘死了罷了！有什么大驚小怪的！’”從說(shuō)的話看，氣壯如牛，從實(shí)際的神態(tài)看，卻是“吃了一驚”，“忙收了怯色”。林之孝家的后進(jìn)來(lái)，沒(méi)有看到這種神態(tài)，也就聽(tīng)不懂鳳姐的下面一段話：“我沒(méi)一個(gè)錢?！绣X也不給他！只管叫他告去。也不許勸他，也不用鎮(zhèn)唬他，只管叫他告！——他告不成，我還問(wèn)他個(gè)‘以尸詐訛’呢！”多厲害的言辭！實(shí)際的含義卻是想嚇唬嚇唬人家，給點(diǎn)錢，早一點(diǎn)了結(jié)，以免把事情鬧大。林之孝家的沒(méi)有聯(lián)系鳳姐當(dāng)時(shí)的一些特定的神態(tài)，不知就里，因而感到為難，等到賈璉和她使眼色，才明白過(guò)來(lái)。生活中類似這樣的例子是不少的。有些反面話只有聯(lián)系神態(tài)、身勢(shì)等伴隨動(dòng)作才能聽(tīng)出真意。在這種情況下，身勢(shì)、神態(tài)等伴隨動(dòng)作往往更接近事情的核心。所以，伴隨動(dòng)作在交際中也有重要的作用，可以補(bǔ)充語(yǔ)言的不足。 在一定的條件下，身勢(shì)等伴隨動(dòng)作還可以脫離語(yǔ)言而獨(dú)立完成一些交際任務(wù)。例如，鼓掌歡迎，舉手為禮，揮手送別，伸舌表示驚訝，這些都是常用的身勢(shì)。用手指刮著臉皮羞人，是漢族人特有的動(dòng)作；西方人攤手聳肩，表示不知道，據(jù)說(shuō)源于法國(guó)。我們平常說(shuō)的“察顏觀色”“眉目傳情”等等，都是不用語(yǔ)言的一些特定的交際方式。在這些情況下，如果用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，甚至還顯得有點(diǎn)笨拙。 不同民族的語(yǔ)言是不同的，說(shuō)話時(shí)身勢(shì)等伴隨動(dòng)作，各民族也有自己的特點(diǎn)。打招呼是一種日常的交際行為，除了用語(yǔ)言之外，還運(yùn)用一些其他的方式。比方中國(guó)人過(guò)去是打拱作揖，歐美人用握手、接吻、擁抱等方式，庫(kù)泊愛(ài)斯基摩人用一個(gè)拳頭連打?qū)Ψ降哪X袋，拉丁美洲有些地方的人以拍背為禮，波利尼西亞有些地方的人則是擁抱和互相擦背。點(diǎn)頭表示同意，搖頭表示不同意，也不是各個(gè)民族都這樣。我國(guó)境內(nèi)的佤族人就用搖頭表示同意。塞孟（Se—mang）人頭往前沖表示同意。奧維崩達(dá)（Ovibunda）人伸出食指在臉前晃動(dòng)表示不同意。招呼人過(guò)來(lái)一般是手指向里擺動(dòng)，可是在各個(gè)民族中間也有兩種方式，有的民族是手掌朝下，有的民族是手掌朝上。 交談時(shí)雙方的空間距離也有一定講究。和朋友談話、和陌生人談話、和異性談話、招呼長(zhǎng)者和上級(jí)，都需要有一個(gè)合適的距離。如果上級(jí)故意“縮減”與下級(jí)人員通常談話時(shí)的距離，那是表示對(duì)下級(jí)的關(guān)切。說(shuō)話的時(shí)候需要一面想，一面說(shuō)，為了控制說(shuō)話的主動(dòng)權(quán)，免得被別人插人、打斷，人們可以使用“唔”“啊”之類的音節(jié)，表示“話還沒(méi)有說(shuō)完，你別著急”之類的意思?？瞻滓脖硎疽馑?，在說(shuō)唱藝術(shù)中，什么時(shí)候停頓，停多久，都有講究，以便使交際更有成效。這就是說(shuō)，空間和時(shí)間的因素也在交際中得到了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。 所以，各種伴隨動(dòng)作也是交際的工具。它們一般都是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。即使像“察顏觀色”這一類特定的交際方式，也必須有語(yǔ)言的交際為基礎(chǔ)，預(yù)先有了一定的了解，對(duì)方才能領(lǐng)會(huì)。 總之，在上述的種種交際工具當(dāng)中，身勢(shì)等伴隨動(dòng)作是非語(yǔ)言 的交際工具； 旗語(yǔ)之類是建立在語(yǔ)言、文字基礎(chǔ)之上的輔助性交際工具； 文字是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的一種最重要的輔助交際工具； 語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。 【示范教案】