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2019-2020年高二語(yǔ)文《〈論語(yǔ)〉選讀》《中庸之道》第二課時(shí)教案 語(yǔ)文版 教學(xué)目標(biāo) 1．掌握“鮮、與、狷、和、同、賊”在文中的含義，積累、理解“過(guò)猶不及、和而不同，義之與比”等詞語(yǔ)。 2．理解孔子“中庸之道”思想的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。 3．理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。 文化內(nèi)涵 1、理解孔子“中庸之道”的精神實(shí)質(zhì)，并區(qū)別于“折中之道”。 2、從其它章節(jié)中舉例說(shuō)明孔子是怎樣把“中庸之道”貫徹于自己的言行的。 3、探討“中庸之道”、“和而不同”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極意義。 課時(shí)安排 二課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 第二課時(shí) 一、課文總結(jié) 1、概括中庸之道具體體現(xiàn)在的方面： 中德（6.29） 中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13） 中禮（1.12、17.24） 中和（ 13.23 ） 2、本章闡述孔子的人生出世的態(tài)度和保持社會(huì)安定的基本思想，符合了中國(guó)傳統(tǒng)的“和諧”思想，所以得到歷代統(tǒng)治者的重視和提倡。宋代時(shí)，專門把孔子關(guān)于“中庸”的一些論述集中加以評(píng)論闡述，作為“四書”之一?？鬃印爸杏埂彼枷氚鍪?、考慮問(wèn)題要“執(zhí)中”而不偏（考慮全面，不走極端），“和而不同”，對(duì)人寬容包含，但又堅(jiān)持道德原則，做事、考慮問(wèn)題要穩(wěn)健、合情合理等內(nèi)容，不應(yīng)片面理解。在今天建設(shè)“和諧社會(huì)”中，應(yīng)借鑒孔子的這一理論。 二、難點(diǎn)解析 1、“中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是什么？有人把這種主張看成“折中主義”，你認(rèn)為符合實(shí)際嗎？ “中庸”、“和”的精神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，在對(duì)待社會(huì)問(wèn)題時(shí)要依據(jù)道德原則保持中立態(tài)度，考慮問(wèn)題全面，不走極端，對(duì)人寬容大度，這樣可以使人與人之間關(guān)系保持穩(wěn)定，有利于社會(huì)安定。把它看成“折中主義”是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)?，全面看《論語(yǔ)》中關(guān)于“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩(wěn)定下允許不同意見(jiàn)），反對(duì)“同而不和”（表面上強(qiáng)求統(tǒng)一），反對(duì)無(wú)“是非”原則的“鄉(xiāng)原”等。 2、試從《論語(yǔ)》中找些例子，說(shuō)說(shuō)孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。 討論明確： 孔子對(duì)“文質(zhì)的關(guān)系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸之道的?？鬃诱J(rèn)“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過(guò)與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。 “求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現(xiàn)中庸思想的?？鬃诱J(rèn)為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過(guò)人（“過(guò)”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？梢?jiàn)，孔子在教育學(xué)生時(shí)，依據(jù)中庸而“裁之”的。 “事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國(guó)君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國(guó)君相處過(guò)密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過(guò)密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了?？鬃诱J(rèn)為交往不能太“過(guò)”，體現(xiàn)了他中庸的思想。 孔子的中庸思想，還體現(xiàn)在“以直報(bào)怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來(lái)報(bào)復(fù)仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個(gè)人恩怨，不“以怨報(bào)怨”，也不持虛偽之德，不“以德報(bào)怨”：“不過(guò)也不及”，以“適中”來(lái)處事。 孔子“忠恕之道”（第五課5.12章、6.30章）， 也是體現(xiàn)中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”。忠恕之道，實(shí)為“致（達(dá)到）中和”。 三、暢所欲言 現(xiàn)在，很多人把中庸之道理解為平庸和圓滑，或者說(shuō)是一種好好先生的處事原則，你覺(jué)得這是否是孔子所說(shuō)的中庸之道？ 聯(lián)系第八則 鄉(xiāng)原即好好先生，是孔子深惡痛絕的人。如果說(shuō)小人是刺向仁德的“明槍”，那么鄉(xiāng)原就是射向仁德的暗箭。 真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)德行作風(fēng)都不偏于任何一方，對(duì)立面的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣才和中庸。 關(guān)于“中”，從方法上說(shuō)，是適度、適中、正確，無(wú)過(guò)無(wú)不及而恰到好處；從行為上說(shuō)，是合宣、合理，無(wú)所偏倚而恰如其分；從道德上說(shuō)，是中正、公正而合乎天理人情的正道。 可見(jiàn)“庸”的涵義，就是平凡、平常、平易可行，而又無(wú)可改易的一定之理。“普遍適用”之意。 “中”與“庸”的結(jié)合，旨在闡明“中”這一基本原則并非高不可攀、深不可測(cè)，而是人人不可缺少，人人必須遵守，人人可以做到，適用于一切事物而適得事理之宜的普遍真理。 “中”是道之體，“庸”是道之用。具體地說(shuō)，也就是理論上的基本原則與實(shí)踐中的具體運(yùn)用有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。 四、練習(xí)鞏固 結(jié)合括號(hào)中的注釋，讀下面一段古文，并回答問(wèn)題。 1、用自己的話翻譯這段話。 2、陳的始祖是誰(shuí)？這個(gè)人和周武王有什么關(guān)系？陳和舜之間有什么關(guān)系？ 3、陳在哪里找到了肅慎氏之矢？這種箭有什么來(lái)歷？ 仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死。楛矢貫之，石砮，其長(zhǎng)尺有咫。（隼，鷙鳥(niǎo)也。楛，木名。砮，鏃也，以石為之。八寸曰咫。楛矢貫之，墜而死也。）陳惠公使人以隼如仲尼之館問(wèn)之。（惠公，陳哀公之孫，悼太子之子吳也。館，仲尼所舍。）仲尼曰：“隼之來(lái)也遠(yuǎn)矣。此肅慎氏之矢也。（肅慎，北夷之國(guó)，故隼來(lái)遠(yuǎn)矣?！秱鳌吩唬好C慎燕亳，吾北土也。）昔武王克商，通道于九夷百蠻，（九夷，東夷九國(guó)。百蠻，蠻有百邑也。）使各以其方賄來(lái)貢，（方賄，各以所居之方所出貨賄為貢也。）使無(wú)忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長(zhǎng)尺有咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉。（監(jiān)，視也。）故銘其括曰“肅慎氏之貢矢”。（刻曰銘。括，箭羽之間也。）以分大姬配虞胡公，而封諸陳。（分，予也。大姬，武王元女。胡公，舜后虞遏父之子胡滿也。諸，之也。）古者分同姓以珍玉，展親也。（展，重也。玉謂若夏后氏之璜。）分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，使無(wú)忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。（陳，媯姓也。）君若使有司求諸故府，其可得也?！保ü矢f府也。）使求，得之金櫝，如之。（櫝，柜也。金，以金帶其外也。如之，如孔子之言也。）（《國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)下》，三國(guó)吳韋昭注） 1、譯文： 孔子在陳國(guó)時(shí)，有一只鷹墜在陳侯的庭院里死了。楛木做的箭射穿了它的身體，箭頭是用尖石做的，箭有一尺八寸長(zhǎng)。陳惠公派人帶著這只鷹，去到孔子住的館舍詢問(wèn)?？鬃诱f(shuō)：“這只鷹來(lái)得很遠(yuǎn)呢，它身上的箭是北方肅慎氏制造的。從前周武王打敗了商，開(kāi)通了去南北方各少數(shù)民族居住地區(qū)的道路，命令他們各自拿出本地的土特產(chǎn)進(jìn)貢，使他們不忘記各自所從事的職業(yè)。于是肅慎氏就向周天子進(jìn)貢楛矢和石砮，箭長(zhǎng)一尺八寸。武王為了公開(kāi)表明他使遠(yuǎn)方民族歸附的威德，告示后人，讓他們永遠(yuǎn)看到自己的權(quán)威，所以在箭尾扣弦處刻上‘肅慎國(guó)進(jìn)貢之箭’的字樣，送給大女兒，并隨嫁給虞胡公而帶到他所封的陳國(guó)。古時(shí)候，帝王把珍玉分給同姓，用來(lái)表示血緣的親近；把遠(yuǎn)方的貢品分給異姓，使他們不忘事奉天子。虞胡公是異姓，所以把肅慎國(guó)的貢品分給了陳國(guó)。國(guó)君如派管事的去舊府里尋找，大概還能找到。”陳惠公于是派人尋找，果然在用金裝飾的木盒里發(fā)現(xiàn)了楛矢，像孔子所說(shuō)的一樣。 2、陳的始祖是舜后虞遏父的兒子胡滿，周武王將大女兒嫁胡滿，封于陳。所以胡滿是舜的后代，周武王的女婿。 3、陳在舊府的“金櫝”（鑲金的柜子）中找到肅慎氏之矢。這種矢是當(dāng)年周朝平定肅慎，肅慎進(jìn)貢，周王賜給異姓諸侯，以表示異姓諸侯不忘向周朝臣服進(jìn)貢。 五、拓展閱讀 關(guān)于儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》： 先秦時(shí)有“六藝”（學(xué)習(xí)課程）：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。配有教材《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，《莊子》中稱為“六經(jīng)”（此“經(jīng)”與后來(lái)的“經(jīng)”不同）。 西漢時(shí)，尊儒，將儒家經(jīng)典稱為“經(jīng)”，設(shè)“五經(jīng)博士”研究傳習(xí)，由于“樂(lè)”失傳，所以稱“五經(jīng)”：《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。 東漢時(shí)加《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，成為“七經(jīng)”。 唐時(shí)，將《禮記》分成《周禮》、《禮儀》、《禮記》三禮，將《春秋》三傳列入，作為科舉考試內(nèi)容，稱“九經(jīng)”：《詩(shī)》、《書》、《易》、《周禮》、《禮儀》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。后又增加《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》，成為“十二經(jīng)”。 宋時(shí)又加《孟子》，成為“十三經(jīng)”。清代有《十三經(jīng)注疏》，將原文及前人的注疏合刻，成為儒家經(jīng)典集大成之作，被認(rèn)為是“中華文化的核心典籍”。 南宋朱熹又將“三禮”合并，并從《禮記》中抽出《大學(xué)》、《中庸》兩章，加上《論語(yǔ)》、《孟子》稱“四書”，又將《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》稱為“五經(jīng)”，加以“章句”（注疏）、“集注”（綜合前人評(píng)價(jià)），成為“四書五經(jīng)”。 六、視頻欣賞 欣賞有關(guān)視頻，進(jìn)一步感受中庸之道。