《廣西壯族民俗文化在兒童繪本中傳承的多維探索》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣西壯族民俗文化在兒童繪本中傳承的多維探索（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、廣西壯族民俗文化在兒童繪本中傳承的多維探索 摘要：兒童繪本作為早期閱讀書目的重要組成局部，在兒童的教育和開展中，歷來都具有重要的教育價(jià)值。在近年來的中國(guó)原創(chuàng)兒童繪本市場(chǎng)上，有關(guān)民俗文化題材的繪本數(shù)量不斷增加，但優(yōu)秀的民俗文化繪本卻寥寥無(wú)幾。本研究借助地域優(yōu)勢(shì)，將壯族民俗文化融入兒童繪本的創(chuàng)作中，嘗試對(duì)廣西壯族民俗文化在兒童繪本創(chuàng)編中的傳承方式進(jìn)行多維探索，擬用繪本的形式為兒童創(chuàng)造一個(gè)可記憶的廣西，可記憶的壯族。 關(guān)鍵詞：廣西壯族;民俗文化;傳承開展;兒童繪本;創(chuàng)編探索 1民俗文化內(nèi)涵 民俗文化也稱傳統(tǒng)文化，是民眾風(fēng)俗、生活和文化的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)集居民眾所創(chuàng)造、共享、

2、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。 民俗文化涉及很多內(nèi)容，直到今天，其研究?jī)?nèi)容仍在不斷擴(kuò)展。就當(dāng)今民俗學(xué)界公認(rèn)的民俗文化內(nèi)容包括：生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)、婚喪嫁娶、宗教和巫術(shù)等。一個(gè)民族的民俗文化具有集體性、地域性等特點(diǎn)，是增強(qiáng)民族自豪感，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的核心內(nèi)涵。 2廣西壯族民俗文化在兒童繪本中的價(jià)值表達(dá) 壯族歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是中國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族。將廣西壯族民俗文化與兒童繪本創(chuàng)編相結(jié)合，無(wú)論是對(duì)壯族民俗文化的開展與傳承，還是對(duì)我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本的開展都具有積極意義。 保護(hù)與傳承 兒童繪本，作為最適

3、合孩子閱讀的圖書形式，同樣兼具記錄與傳承的作用。在廣西，除壯族外，還有其他11個(gè)世居民族，少數(shù)民族人數(shù)居全國(guó)第一。在這種多民族融合的多元文化氣氛中，生活在這片土地上的壯族先民們創(chuàng)造了絢麗多彩又獨(dú)具特色的壯族文化。以壯族傳統(tǒng)文化為素材，結(jié)合兒童身心特點(diǎn)創(chuàng)作出來的優(yōu)秀繪本，讓我們的孩子從小通過繪本閱讀去了解、去看到、去感受具有外鄉(xiāng)特色的壯族民俗文化，將是實(shí)現(xiàn)壯族文化保護(hù)與傳承的有效途徑。 壯族先民在世代勞作中創(chuàng)造出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一筆偉大的藝術(shù)財(cái)富，也是本民族的驕傲。如，世界文化遺產(chǎn)花山崖壁畫、四大名錦之一的“壯錦〞、華美雄渾的壯鄉(xiāng)銅鼓，還有豐富多彩的“壯族三月三〞“搶花炮〞“扁擔(dān)舞〞“唱

4、山歌〞等傳統(tǒng)活動(dòng)，都是極具本民族印記的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，在對(duì)它們進(jìn)行甄選創(chuàng)編之后完成的兒童繪本，讓本民族兒童通過日常簡(jiǎn)單的、點(diǎn)滴的閱讀積累，了解這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)和內(nèi)容，并慢慢內(nèi)化升華為對(duì)本民族的認(rèn)同感和自豪感，成為培養(yǎng)兒童民族情感、民族情懷和理念信仰的重要素材。 此外，還能讓不了解壯族文化的兒童及家長(zhǎng)們對(duì)它有更深入、更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)壯族文化在其他民族間的傳播，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與民族共榮。 好繪本，可以帶著孩子去認(rèn)知身邊的世界，豐富他們的生活體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和道德體驗(yàn)，為兒童的開展奠定根底。繪本被當(dāng)作早期親子閱讀的根底書籍是有原因的，因?yàn)橐徊筷P(guān)于愛和生命、意志和奮斗、科學(xué)或自然等主題的繪本

5、作品，能讓閱讀的每一個(gè)參與者得到不同程度的啟發(fā)、滋養(yǎng)和收獲。如一本關(guān)于壯錦主題的繪本，可以通過精美的畫面和文字介紹讓孩子了解壯錦的歷史和制作方法，感受蘊(yùn)含在絲線里壯族先民有關(guān)美的智慧，豐富他們的生活知識(shí)和審美體驗(yàn)。同時(shí)，還可以將故事主人公身上勇敢、善良的品質(zhì)內(nèi)化為兒童自身的品質(zhì)，讓他們了解只有克服困難、執(zhí)著努力，才能收獲幸福，實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的道德啟迪。好繪本，除了給兒童帶來快樂之外，還讓兒童的世界變得充實(shí)。 面對(duì)國(guó)外繪本的重重包圍，我國(guó)兒童繪本的開展有成效但也存在諸多缺乏。如在我國(guó)的原創(chuàng)繪本市場(chǎng)中，雖然出現(xiàn)了包括熊亮老師在內(nèi)的一批優(yōu)秀原創(chuàng)繪本創(chuàng)作者創(chuàng)作的繪本作品，但那些形式單一、內(nèi)容模仿和粗

6、制濫造的繪本仍大量存在。為了突破窘境，緊跟我國(guó)樹立“文化自信〞、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)決步伐，我國(guó)原創(chuàng)繪本市場(chǎng)逐漸開始了以中國(guó)傳統(tǒng)文化為元素、為主題的探索之路。除了中國(guó)傳統(tǒng)文化，各民族的民俗傳統(tǒng)文化也可為原創(chuàng)繪本的創(chuàng)編提供豐富的養(yǎng)分。在新時(shí)代創(chuàng)新需求的背景下，我們將立足于壯族優(yōu)秀的民俗文化，不忘初心，牢記使命，以國(guó)際視野和時(shí)代精神將之轉(zhuǎn)換再詮釋，用心打造一批具有本民族特色的原創(chuàng)繪本精品，為我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本的創(chuàng)新開展開辟新的途徑。 3廣西壯族民俗文化在兒童繪本創(chuàng)編中傳承的多維探索 適宜兒童閱讀的創(chuàng)作題材 我們需要遴選適合兒童閱讀的題材和內(nèi)容進(jìn)行繪本創(chuàng)作。3～6歲是兒童的開展關(guān)鍵期，他們?cè)诮】怠⒄Z(yǔ)

7、言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)等方面都極具可塑性，只有在獲得成人正確的引導(dǎo)下，才能形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。廣西壯族民俗文化是一個(gè)非常龐雜的素材庫(kù)，它為我們展示了壯族先民創(chuàng)造的善與美的智慧，提供大量的典型人物、典范代表，以及具有哲理性人生道理素材的同時(shí)，也存在或依然遺存著一些迷信愚昧、血腥暴力的陋習(xí)。因此，我們的繪本創(chuàng)作者，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的傳遞者，需要對(duì)其進(jìn)行甄別與選擇。“只講那些經(jīng)審查許可講的故事，讓這類故事陶冶孩子們的情操……對(duì)孩子們?cè)缙诮逃龖?yīng)該從美好的道德思想熏陶開始〞，【1】這樣，才能真正地實(shí)現(xiàn)民俗文化健康有效地傳承與開展。 3.2突破機(jī)械復(fù)制，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換 近年來，我國(guó)

8、原創(chuàng)兒童繪本中有關(guān)民俗文化題材的繪本數(shù)量不斷增加，但優(yōu)秀的繪本卻寥寥無(wú)幾，原因是我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本對(duì)民族民俗文化的探索多停留在傳說故事或傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單復(fù)述與羅列上，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。那么我們?cè)撊绾螌?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的轉(zhuǎn)換呢？不是將它們機(jī)械地復(fù)制，而是立足于現(xiàn)代人的思維和審美情趣，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的多元解讀，創(chuàng)造性地融入現(xiàn)代文化之中，使之更易于被現(xiàn)代人〔兒童〕所接受和理解。因此，以廣西壯族民俗文化為主題的兒童繪本創(chuàng)編，是一個(gè)從兒童本位出發(fā)，立足于現(xiàn)代兒童的生活與情感體驗(yàn)，將傳統(tǒng)“打碎-重組-再創(chuàng)作〞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程。只有這樣，才能創(chuàng)作出更符合現(xiàn)代人〔兒童〕審美喜好的優(yōu)秀原創(chuàng)兒童繪本。

9、 一個(gè)民族，會(huì)在世代的繼承和開展中形成一些獨(dú)特又統(tǒng)一的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)常常表達(dá)在該民族的建筑、服飾、飲食、音樂、藝術(shù)、信仰等方面。我們對(duì)一個(gè)民族最感性的認(rèn)識(shí)，就是從他們的文化符號(hào)開始的。因此，我們?cè)趬炎迕袼孜幕瓌?chuàng)兒童繪本的創(chuàng)編中，應(yīng)該認(rèn)真解讀那些具有濃郁廣西壯族文化符號(hào)的元素，才能讓兒童更好地理解那些符號(hào)化的民俗文化傳統(tǒng)。 〔1〕自然物象。桂林山水作為典型的喀斯特地貌自然景觀，以其獨(dú)特的地域生態(tài)標(biāo)志成為廣西最具代表性的自然物象。以桂林山水自然物象為背景創(chuàng)作的民俗繪本，無(wú)論是具有廣西地域特色的審美享受，還是壯族人民熱愛自然、追求自由的美好愿望，都可通過兒童繪本這一載體很好地傳達(dá)給

10、孩子們。 〔2〕人物典型。歷來壯鄉(xiāng)歌圩唱山歌就非常盛行，而說到唱山歌，就一定會(huì)提到劉三姐，她不畏強(qiáng)權(quán)，用智慧與善良贏得自由和愛情的故事家喻戶曉，她也就成為了廣西壯族特色文化中的一個(gè)文化意象，一個(gè)典型代表。除了劉三姐之外，還有帶著壯族人民勇敢抗擊交趾掠奪的英雄儂智高，他們都可以作為壯族民族精神的人物典型。將這些典型人物納入兒童繪本創(chuàng)作當(dāng)中，用繪本的形式把人物鮮明的個(gè)性同民族精神聯(lián)系起來，為兒童創(chuàng)作出一個(gè)個(gè)鮮活的、可視可學(xué)習(xí)的典范，有利于兒童個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)。 〔3〕工藝美術(shù)。勤勞聰明的壯族人民在漫長(zhǎng)的開展過程中，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品。如壯鄉(xiāng)銅鼓，已然成為壯族民俗文化的重要組成局部。壯錦

11、，作為中國(guó)四大名錦之一，具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、圖案生動(dòng)、色彩斑斕等特點(diǎn)。再有就是廣西壯族特色旅游工藝品的代表——繡球，其歷來都是壯鄉(xiāng)人民的定情信物與桔祥物代表。以上每一種工藝美術(shù)作品都是壯鄉(xiāng)人民智慧的結(jié)晶，都值得我們?nèi)チ私狻W(xué)習(xí)、繼承和開展。以廣西壯族特色的工藝美術(shù)結(jié)合原創(chuàng)兒童繪本創(chuàng)作，為孩子們繪制出一幅精美的民族工藝美術(shù)畫卷，讓他們獲得良好審美體驗(yàn)的同時(shí)，了解屬于本民族的工藝美術(shù)，培養(yǎng)民族自豪感。 〔4〕民族色彩。壯族人民經(jīng)過世代的傳承與開展，逐漸形成了本民族獨(dú)特的審美情趣與色彩偏好，并廣泛表達(dá)在日常的生產(chǎn)和生活中。如傳統(tǒng)壯錦的絲或棉線，常用的顏色有紅、黃、藍(lán)、綠、灰、紫等色。另外，每年壯族“三月

12、三〞都會(huì)準(zhǔn)備的特色美食——五色糯米飯，也因其有紅、黃、白、紫、黑五種色彩而得名。壯族的傳統(tǒng)服飾，多以藍(lán)黑色為主，僅在鞋、帽、胸兜等局部用五色絲線繡上花紋、鳥獸為飾，非常精美。壯鄉(xiāng)繡球，底及面料多用紅、黃、綠三種顏色，再繡上各式桔祥物和桔祥紋樣等進(jìn)行裝飾。通過對(duì)以上壯族人民對(duì)色彩運(yùn)用喜好的分析與總結(jié)，并將之靈活運(yùn)用于兒童繪本創(chuàng)作用色之中，可以使我們的繪本作品更具民族魅力。 壯族民俗文化內(nèi)容豐富且繁雜，兒童繪本創(chuàng)作者作為一個(gè)歷史的傳遞者，只有以實(shí)事求是的創(chuàng)作態(tài)度，親自深入到壯族人民的生活中，解讀壯族傳統(tǒng)文化，多看、多聽、多體驗(yàn)，才能提煉出真正具有代表意義的壯族民俗文化符號(hào)，并靈活運(yùn)用到繪本創(chuàng)作實(shí)

13、踐中去，實(shí)現(xiàn)文化的多元傳承與開展。 4結(jié)語(yǔ) 兒童繪本對(duì)兒童的啟蒙教育具有重要意義，同時(shí)也是對(duì)兒童進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化熏陶和教育的有效載體。在外鄉(xiāng)原創(chuàng)兒童繪本的創(chuàng)作中，我們需要遴選適宜兒童閱讀的創(chuàng)作題材，突破機(jī)械復(fù)制，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，為兒童解讀具有獨(dú)特意蘊(yùn)的廣西壯族民俗文化符號(hào)，并將其運(yùn)用于繪本創(chuàng)作當(dāng)中，讓兒童可以了解、接受并喜愛廣西的民俗傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)廣西壯族民俗文化的有效傳承與開展。 參考文獻(xiàn)： 【1】柏拉圖〔古希臘〕.理想國(guó)[M].張子菁，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2021：171. 表達(dá)探究[J].廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2021〔10〕. 【3】帥靜泉.廣西壯族民俗文化在

14、當(dāng)代繪本創(chuàng)作中的傳承研究[J].群眾文藝，2021〔01〕. 【4】覃德清.歷史記憶與“劉三姐〞多重文化意象的建構(gòu)[J].民俗研究，2021〔05〕. 【5】李露.以廣西少數(shù)民族文化為背景的兒童繪本創(chuàng)作教學(xué)研究[J].教育觀察〔上〕，2021〔06〕. 【6】游禎武，駱正林.我國(guó)原創(chuàng)兒童繪本中傳統(tǒng)文化的當(dāng)代解讀與世界影響力建構(gòu)[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào)，2021〔04〕. 【7】陳潔，鐘麗娟.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在原創(chuàng)幼兒繪本中的應(yīng)用現(xiàn)狀[J].文化創(chuàng)新比較研究，2021〔08〕. [8]包代欽.蒙古族傳統(tǒng)文化題材在兒童繪本中的應(yīng)用研究[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2021. [9]顧偉列.中國(guó)文化通論[M].華東師范大學(xué)出版社，2021：4-5.