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2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》教案 新人教必修3 【教學(xué)目標(biāo)】 1．知識與能力 ： （1）知道諸子百家中的儒家、道家、墨家、法家等代表人物及他們的主要觀點； （2）了解孔子、孟子與荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)； （3）認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的意義。培養(yǎng)學(xué)生材料閱讀能力，分析儒家思想形成原因，總結(jié)儒家思想形成過程，探究儒家思想的深遠(yuǎn)影響。 2．過程與方法 ： （1）學(xué)生可以根據(jù)教材與教師提供的材料進(jìn)行分析圖文材料，概括歸納知識，史論結(jié)合； （2）自主探究問題的答案，并學(xué)會用比較法等方法解決學(xué)習(xí)中遇到的問題，學(xué)生要能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。； （3）教師應(yīng)注重啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動探究，并對學(xué)生的表現(xiàn)予以及時而恰當(dāng)評價。 3．情感、態(tài)度與價值觀 ： 通過對春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面介紹，使學(xué)生意識到這是時代的需要，并對這一時期的思想有一定的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生以人為本的人文主義精神境界，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操。 【教學(xué)方法】 1．主要采取講授法，以教師講解為主，輔之以師生的交流討論； 2．注意充分利用教材中提供的圖片、文獻(xiàn)資料講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，有效地促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)；同時，利用多媒體技術(shù)，加深學(xué)生對所學(xué)知識的直觀印象。 【教學(xué)內(nèi)容】 1．“百家爭鳴”： （1）含義： “百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。 所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。《漢書藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。 所謂“爭鳴”，是指當(dāng)時代表各階級階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物做出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。 （2）社會原因： ①經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。 ②政治：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量，對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。 ③階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。 ④思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家”。 （3）主要流派及代表： 春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多：三教九流。最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。 ①儒家：孔子、孟子、荀子。 ②道家：老子、莊子。 ③墨家：墨子。 ④法家：商鞅、韓非等。 （4）影響： ①春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響； ②在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點； ③“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。 2．孔子和早期儒學(xué)： （1）孔子思想： ①思想核心——“仁”。在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強(qiáng)調(diào)人與社會的和同；禮是社會對人的外在約束?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實性和永恒的價值。 ②主張為政以德，反對苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。 ③主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂制度，使每個人的行為符合黎的要求。 ④首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，擴(kuò)大教育的社會基礎(chǔ)?！坝薪虩o類”這是孔子教育理論和教育實踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑ο髸r說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時代的進(jìn)步。 孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運動，壯大了士階層的隊伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”。 （2）孟子的思想： ①主張實行“仁政”； ②提出“民貴君輕”的民本思想； 孟子主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個富有民主性的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子民本思想的發(fā)展。 ③主張“性本善”。 孟子是在中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)地闡述“人性”問題的思想家。他的“性善論”對整個封建社會的倫理學(xué)說都有深刻的影響。孟子的“性善論”，也是他的“仁政”學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為，每個人生下來都有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，稱為“四端”?！八亩恕笔侨?、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽?！八亩恕钡倪M(jìn)一步發(fā)展，就成為仁、義、禮、智“四德”（《孟子告子上》）。“惻隱之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揚出來，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子公孫丑上》），這就是“仁政”了。孟子說的人性善是一種先天就有的道德觀念，這是唯心主義思想。 （3）荀子的思想： ①主張“仁義”和“王道”， “以德服人”。他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘瘢菫榫?；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木！钡扔^點，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。 ②提出“君舟民水”的觀點，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大。在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。 ③主張“性惡論”。在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。 3．道家和法家： （1）道家： ①老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人。 認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。老子學(xué)說的核心是“道”。他認(rèn)為“道”就是“無”。這個“道”是“先天地生”的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，是無時無地不在的?！暗馈奔词怯钪嫒f物的本源。 提出“無為而治”的政治主張。這是老子思想消極的一面。老子長年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會正面臨著一場大變革。面對這一切，他消極悲觀，提出一個回復(fù)到“小國寡民”的遠(yuǎn)古時代的主張，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（《道德經(jīng)》）。他所向往的這種理想社會，實際上不過是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會。這顯然是一種開歷史倒車的沒落階級的消極思想。 認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運動，有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。具有樸素的辯證法思想。 ②莊子：道家思想的代表人物。繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬物都看作是相對的。 莊子繼承和發(fā)展了老子的觀點，把世間的事物都看成相對的，認(rèn)為好與壞、正確與錯誤、大與小、高與低沒有什么絕對的界限。莊子將這種認(rèn)識論上的相對主義運用來觀察人生社會，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場夢，活著不如死。因此，他反對一切進(jìn)步，反對一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。莊子認(rèn)為宇宙萬物的本源叫做“道”，“道”生出天地萬物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如《逍遙游》等名篇。 （2）法家：韓非子——法家學(xué)派的集大成者。 ①主張以法治國，提出系統(tǒng)的法治理論； 韓非子主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子問田》），“以法為教”（《韓非子五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子有度》）。他還認(rèn)為只有實行嚴(yán)刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。 ②法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。 韓非子繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子物權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們。韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家起了積極的作用。 【教學(xué)重點】 1．了解孔子、孟子、荀子的主要觀點，了解儒家思想的形成； 2．認(rèn)識儒家思想在世界文化史上的地位和對后世的影響。 【熱點試題】 1. 春秋戰(zhàn)國時期，為什么會出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面？ 2. 簡述各派的代表和思想主張； 3. 怎么認(rèn)識儒家思想在世界文化史上的地位和后世的影響。 【課堂小結(jié)】 春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。說明一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的，是與經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化是密不可分的。 第2課 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 【教學(xué)目標(biāo)】 1．知識與能力： （1）知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實； （2）認(rèn)識漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價值。 2．過程與方法： （1）用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想； （2）用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。 3．情感態(tài)度價值觀： (1) 通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識仁政思想對穩(wěn)定社會、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用； （2）通過漢代教育體系的建立認(rèn)識教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對推動文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。 【教學(xué)方法】 1． 針對本課特點，老師可采用啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，思考問題，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和分析思考問題的能力； 2． 在教學(xué)中利用聯(lián)系的哲學(xué)方法分析問題，通過對背景、過程的了解，針對某些問題展開課堂討論，以提高學(xué)生辯證思維的能力。 【教學(xué)內(nèi)容】 1．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出： （1）背景。 ① 南北邊境不寧； ② 王國威脅中央； ③ 土地兼并劇烈，階級矛盾激化。 為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動了國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。 （2）董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)。董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。 （3）董仲舒的新儒學(xué)思想特點。 董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。 （4）仲舒的思想主張重要內(nèi)容。 ①針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”主張。認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。董仲舒應(yīng)詔上《天人三策》中提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。 ②針對加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點。在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個新理論。在《書經(jīng)》里，已經(jīng)有這個思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時又對君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)?！疤炝⑼酰詾槊褚?。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！? ③對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道。在此之前，儒家認(rèn)為，社會是由五種倫常關(guān)系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項，稱為“三綱”。董仲舒對先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵?，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。 （積極可取和需要揚棄的有：a. 大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。b. “天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。 c. 三綱充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚。尤其是其中的“信”為今天社會的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會義務(wù)。） 董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。 2．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想： （1）漢武帝尊儒的措施。 ①思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！? ②政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。 ③教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對整個社會的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。 漢武帝的這三點措施，為儒家思想上升到獨尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。 中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動封建教育方面，對后世影響深遠(yuǎn)。 （2）西漢的儒學(xué)教育狀況。 ①儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。其中《詩》就是《詩經(jīng)》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規(guī)范；《易》就是《易經(jīng)》，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚儒學(xué)最切實際的舉措。 ②興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的專科），以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3 000人。東漢時期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。 太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。 ③初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨尊地位。漢武帝還鼓勵學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚儒學(xué)打下了堅實的社會基礎(chǔ)。 3．獨尊儒術(shù)的結(jié)果： 西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。 【教學(xué)重點】 1．董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施； 2．對新儒學(xué)思想主張的理解及其對后世的影響。 【熱點試題】 1． 漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想？ 2． 為什么儒家思想能夠逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想？ 3． 試述儒家思想對后世的深遠(yuǎn)影響。 【課堂小結(jié)】 作為中國歷史上一位著名的專制帝王，漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀?jì)，人治社會的政治理想第一次因為有了一套完備的仕進(jìn)制度而得以確立；是他使得大家族的生活方式成為一個社會牢固、安定的勢力，并進(jìn)一步推而廣之，最終使之成為整個宗法制國家的基礎(chǔ)。 不過，若從另一個角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進(jìn)步意義，但它對歷史的負(fù)面影響卻也同樣不容忽視，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會之基石，但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至于漢武帝時代連年不斷的戰(zhàn)爭與攻伐，則更是造成了社會動蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。 第3課 宋明理學(xué) 【教學(xué)目標(biāo)】 1．知識與能力： （1）了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點； （2）分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響； （3）培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。 2．過程與方法： （1）結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識； （2）主動參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流； （3）學(xué)會用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。 3．情感態(tài)度與價值觀： （1）通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感； （2）初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。 【教學(xué)方法】 1． 啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生了解宋明理學(xué)產(chǎn)生的根源； 2． 運用比較法，認(rèn)識各思想的區(qū)別與聯(lián)系； 3． 運用討論，對名家思想進(jìn)行辯證平價。 【教學(xué)內(nèi)容】 1．理學(xué)思想的奠基人程頤和程顥： ⑴宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)體系——理學(xué)。 儒學(xué)發(fā)展到宋代，出現(xiàn)了一些新的變化，發(fā)展成為理學(xué)。理學(xué)是佛教哲學(xué)和道家思想滲透到儒學(xué)后出現(xiàn)的新儒家學(xué)派。 ⑵“二程”簡介。 程顥，字伯淳，世稱“明道先生”。洛陽人。其弟程頤，字正叔，世稱“伊川先生”。二人合稱“二程”，是北宋最重要的理學(xué)家。他們共同建立了一套比較完整的、系統(tǒng)的客觀唯心主義哲學(xué)體系，成為理學(xué)思想的奠基人 ⑶“二程”的基本思想 ①在認(rèn)識論上，二程強(qiáng)調(diào)“格物致知”?！案裎铩钡哪康牟辉谟谡J(rèn)識客觀事物的法則，而是要在人的內(nèi)心恢復(fù)“天理”。 ②人性問題是二程探討的重要內(nèi)容。二程都是以性善論為提前提，都是以“氣稟”的不同解釋善惡，都認(rèn)為必須通過修養(yǎng)“變化氣質(zhì)”。 ③在道德修養(yǎng)論上，二程強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，目的在于“存天理，滅人欲”。 ④二程大力宣傳儒家的經(jīng)典《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，認(rèn)為這是為人的“指標(biāo)”，一切行為、語言都要遵循圣人之言，“一切以圣人為師”。 2．理學(xué)的集大成者朱熹： ⑴朱熹在中國思想史上的地位和生平。 ①朱熹是孔孟之后中國古代最重要的思想家，是理學(xué)思想的集大成者。 ②朱熹，字元晦、別稱紫陽，世稱“考亭先生”。他在政治上主張富國強(qiáng)兵，發(fā)展生產(chǎn)，抵抗金兵，反對屈辱求和，晚年被誣為“偽學(xué)”領(lǐng)袖，到南宋時才恢復(fù)名譽(yù)。 ⑵朱熹的基本思想。 ①朱熹從二程那里繼承了理學(xué),作為自己哲學(xué)思想最高范疇,同時又吸收了唯物主義哲學(xué)關(guān)于氣的思想資料,建立了自己的一元論的客觀唯心主義哲學(xué)體系。 ②為了達(dá)到維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治的最終目的，他主張通過強(qiáng)化綱常禮教，注重倫理道德修養(yǎng)的途徑來實現(xiàn)自己的政治理想。提出了“明天理、滅人欲” 的口號。 ⑶朱熹思想的影響。 ①對后來的中國社會政治、文化結(jié)構(gòu)、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等產(chǎn)生了重大影響。 ②對東亞封建社會后期普遍的世界觀和價值觀起了重大作用。 ③對儒學(xué)文化圈的形成起了重大作用。 3．明代理學(xué)的代表人物王陽明： ⑴王陽明的生平 王陽明，字伯安，浙江人，世稱“陽明先生”。 ⑵王陽明的基本思想 ①王陽明在哲學(xué)上繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，主張“心”是世界的本源，把自然界和人類社會都說成是“心”派生的，離開了“心”天地萬物就不存在。，他的心學(xué)主要指以“心即理”、“知行合一”、“致良知”三個命題為核心的理論體系。 ②“心即理”是王陽明心學(xué)體系的基礎(chǔ)。 ③“知行合一”的命題是王陽明針對當(dāng)時社會弊病而下的良藥。 ④“致良知”是王陽明心學(xué)思想體系的核心 ⑶對王陽明心學(xué)體系的評價。 ①存在著某些缺陷； ②有一定的積極作用：對于破除程朱理學(xué)的思想禁錮、解放思想、勇于創(chuàng)新、強(qiáng)調(diào)實踐有巨大的作用和現(xiàn)實意義；是中國哲學(xué)史上的一個重要里程碑；陽明哲學(xué)遠(yuǎn)播海內(nèi)外，不僅在中國，而且在日本、朝鮮及東南亞各國都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 【教學(xué)重點】 1．宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想； 2．理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。 【熱點試題】 1．程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？ 2．二程的基本思想是什么？ 3．簡述朱熹的哲學(xué)思想及影響。 4．試對王陽明的心學(xué)體系作出評價。 【課堂小結(jié)】 一定思想文化是一定社會政治經(jīng)濟(jì)狀況的反映，社會存在決定社會意識，社會意識反過來又會影響社會存在。隋唐五代的長期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大的破壞，綱常松馳，道德衰微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，理學(xué)的產(chǎn)生，出于儒家學(xué)者革除時弊的需要。同時，宋朝建立，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，這也為理學(xué)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。可見，理學(xué)的產(chǎn)生正是當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)等[社會狀況的反映。反過來，理學(xué)的出現(xiàn)，又對法時國家的統(tǒng)一起了積極的作用，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教全一為特征的新儒學(xué)，它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時吸收了儒學(xué)和道教思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來的。可見，理學(xué)也是對儒學(xué)、佛學(xué)和道教思想的一種融合和滲。 第4課 明清之際活躍的儒家思想 【教學(xué)目標(biāo)】 1．知識與能力： （1）列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家； （2）了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。 2．過程與方法： 結(jié)合課本和課外資料，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對思想意識的作用，進(jìn)而掌握明清時期儒學(xué)發(fā)展的社會原因 3．情感態(tài)度價值觀： 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)。 【教學(xué)方法】 1．運用探究法，了解各思想產(chǎn)生的根源，思想內(nèi)容及影響； 2．利用比較法，對各思想家的思想及觀點進(jìn)行比較，認(rèn)識其中的區(qū)別與聯(lián)系。 【教學(xué)內(nèi)容】 1．李贄的思想： ⑴李贄的生平。李贄號卓吾，泉州晉江人。曾任國子監(jiān)博士等職。后因目睹官場的黑暗辭官到各地講學(xué)。一生著作頗豐，有《焚書》、《藏書》等。 ⑵李贄的思想。 ①李贄的思想包含有樸素唯物主義的因素，他批評客觀唯心主義“理能生氣”的學(xué)說，并認(rèn)為“穿衣吃飯”就是“人倫物理”，“除卻穿衣吃飯，無倫物矣”。 ②李贄公開以“異端”自命。所謂異端，實際上是指他反對封建等級制度和禮教束縛的進(jìn)步思想。李贄認(rèn)為，每一個人都應(yīng)該是平等的。這種平等否定了封建等級，否定了封建特權(quán)，提高了勞動人民的地位。 ③他又主張自由自治，認(rèn)為使每個人的個性都得到發(fā)展，每個人都得到適當(dāng)?shù)陌才牛@才是合理的。他提出應(yīng)該“因人而治”“人人自治”用不著封建禮教、政治和法律，因為那些是人為的，外加的、不合理的，應(yīng)該拋棄。李贄的這種自由觀，目的就在于反對封建社會的各種束縛和壓迫，維護(hù)勞動人民的生活自由，這在當(dāng)時的歷史條件下是進(jìn)步的。 ④李贄反對“以孔子之是非為是非”。他認(rèn)為“四書”“五經(jīng)”沒有什么了不起，它們之所以成為經(jīng)典，無非是后人過分推崇的結(jié)果。 ⑶李贄思想的影響。李贄的這些言論，在當(dāng)時驚世駭俗，引起了統(tǒng)治者的震驚和恐慌。他們將李贄逮捕入獄，李贄在獄中自殺。 2．明末清初的三大思想家： ⑴產(chǎn)生的背景。明末清初，社會動蕩激烈，階級矛盾和民族矛盾都極為尖銳。反映在思想領(lǐng)域里，就是出現(xiàn)了許多具有唯物主義思想的學(xué)者，他們大都反對空談，傾向于經(jīng)世致用之學(xué)，并具有反對專制主義和民族壓迫的思想。 ⑵黃宗羲的生平和思想 ①黃宗羲字太沖，號南雷，世稱“梨洲先生”，曾經(jīng)參加反清斗爭數(shù)年之久。 ②黃宗羲的思想。 a. 黃宗羲肯定“理在氣中”的唯物主義觀點。 b. 他在政治思想方面最突出的貢獻(xiàn)，集中反映在《明夷待訪錄》一書中?！睹饕拇L錄》對反對君主專制制度和現(xiàn)存的封建秩序進(jìn)行了激烈的批判。他指出君臣之間應(yīng)該是協(xié)力合作的關(guān)系，臣應(yīng)該是君的“師友”，而不應(yīng)該做君之仆妾直截了當(dāng)?shù)嘏辛恕熬秊槌季V”。表明他具有一定的民主思想。 c. 在經(jīng)濟(jì)上，黃宗羲的民主思想表現(xiàn)在“富民”的改革設(shè)想中。與當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，黃宗羲在中國歷史上還第一次提出“工商皆本”的思想。 d. 在學(xué)術(shù)上，黃宗羲撰寫了著名的學(xué)術(shù)思想史著作——《明儒學(xué)案》，在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴踐履”。這種變革現(xiàn)實的實踐，對于清初學(xué)術(shù)思想的發(fā)展起了積極的推動作用。 ⑶顧炎武的生平和思想。 ①顧炎武字寧人，世稱“亭林先生”，江蘇昆山人。明朝滅亡后曾參加抗清斗爭，后從事經(jīng)史編撰，其著作有《日知錄》和《天下郡國利病書》。 ②顧炎武的思想。 a. 批判宋明理學(xué)，力倡務(wù)實之風(fēng)，主張經(jīng)世致用。 b. 還反對高度集中的君主專權(quán)，主張地方分權(quán)，反對“獨治”，主張實行“眾治”。 c. 顧炎武重視人心風(fēng)俗的社會作用，認(rèn)為人心風(fēng)俗的好壞直接關(guān)系著社會的治亂。 ③顧炎武的思想，旨在探索國家治亂之源和生民根本之計，體現(xiàn)了以天下為己任，救民于水火的傳統(tǒng)憂患意識和救世精神。 ⑷王夫之的生平和思想。 ①王夫之字而農(nóng)，衡陽人，世稱“船山先生”。曾參加抗清斗爭，后潛心研究學(xué)問，留下100多種學(xué)術(shù)著作，主要有《讀通鑒論》、《宋論》等。 ②王夫之的思想。 a. 在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法，認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實體，而“理”客觀規(guī)律駁斥了程朱關(guān)于“理氣”的唯心觀點。在認(rèn)識論上認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀的對象引起的；在知行關(guān)系上，王夫之強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，應(yīng)該把兩者統(tǒng)一起來，滿足人們合情合理的欲望；他還提出進(jìn)化論的觀點，認(rèn)為自然界和人類社會處于不斷變化之中，社會不斷發(fā)展，后世必然超過前代。因此他反對復(fù)古，主張社會應(yīng)隨著時代前進(jìn)而有所改革，“趨時更新”。 b. 王夫之主張限制君權(quán)。他在總結(jié)歷代治亂時指出，國家的禍亂之源，在于封建等級制度的破壞。他認(rèn)為，天下并非天子一家一姓的私有，而是天下生民之公有。 第三、在學(xué)術(shù)觀念上，王夫之力倡崇實致用的學(xué)風(fēng)。認(rèn)為治學(xué)的目的在于探求得失，闡發(fā)治國經(jīng)世大略。因此他在史實研究方面也特別注重經(jīng)世致用，以求有功于現(xiàn)實社會。 （5）三位思想家所起的歷史作用。黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，開辟新路，震動了當(dāng)時的思想界，并對晚清民主思想的興起產(chǎn)生了積極的影響。 【教學(xué)重點】 1．李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張； 2．探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評價。 【熱點試題】 1．簡述李贄思想的基本內(nèi)容并對其簡要評價。 2．簡述黃宗羲、顧炎武和王夫之思想的基本內(nèi)容并作簡要評價。 【課堂小結(jié)】 明清時期，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄、明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學(xué)思想更趨于實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。李贄對儒家經(jīng)典和道家學(xué)說的揭露，黃宗羲對君主專制的抨擊，顧炎武經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，王夫之重視實踐對人的作用，都是明清思想文化的精華。