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1、?臥虎藏龍Ⅱ：青冥寶劍? 楊會(huì) 青冥寶劍猶如一面鏡子，照映出所有人的欲望，也牽連出所有人的愛(ài)恨情仇，猶如懸掛于人項(xiàng)頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，正如最后幡然醒悟的戴閻王所言：“不是我們控制劍，是劍控制我們。〞 影片講述了鐵貝勒死后，江湖群龍無(wú)首，寶劍也就成為心懷不軌之人的窺探之物。為防止存放鐵府的青冥寶劍再惹江湖紛爭(zhēng)，女俠俞秀蓮鎮(zhèn)守鐵府，再遇友人孟思昭，與多位俠士共同保衛(wèi)貝勒府，守護(hù)青冥寶劍的故事。橫行武林的西蓮派因九幽女的挑唆而大開(kāi)殺戒，搶奪青冥寶劍以問(wèn)鼎江湖權(quán)力之首，而九幽女那么借此時(shí)機(jī)了卻與貝勒府的愛(ài)恨糾葛，這場(chǎng)爭(zhēng)斗更多是一場(chǎng)關(guān)于正義與私望的爭(zhēng)斗。劍無(wú)善惡，人分正邪，御劍之人假設(shè)心

2、存善良，青冥寶劍那么佑江湖太平，御劍之人假設(shè)存心作惡，青冥寶劍那么掀起血雨腥風(fēng)。正是在因劍而起的江湖風(fēng)云中，我們看到江湖道義，觸摸到俠骨柔情。作品以慈悲入世的態(tài)度普度著泯泯眾生，也以俠義之精神追求著公義。 一、失落的時(shí)代 影片開(kāi)始，以旁白的形式告知了時(shí)代背景，表述了江湖的混亂，確實(shí)，在一個(gè)不斷開(kāi)展的時(shí)代里，在一個(gè)追求權(quán)力、追逐名利的世界里，我們?cè)?jīng)堅(jiān)守的許多理想與信仰似乎開(kāi)始喪失曾經(jīng)的耀眼光芒。我們漸漸地進(jìn)入了失落的時(shí)代。俞秀蓮的“江湖已亂，俠義尚存〞以一種堅(jiān)韌而富有號(hào)召力的旁白點(diǎn)亮了影片的精神內(nèi)核，無(wú)論是中國(guó)的俠客還是日本的武士，亦或是歐洲的騎士，均是處于亂世時(shí)代堅(jiān)持正義、弘揚(yáng)善良、堅(jiān)守

3、底線、守護(hù)國(guó)土的象征，因而在文明漸進(jìn)，精神漸隱的時(shí)代，重譜俠客之歌正是重構(gòu)俠義精神的價(jià)值所在。 從影片強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)而言，東方的動(dòng)作設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，在東西方的共同合作與磨合下，一部兼顧東西方審美的新型俠客片就此問(wèn)世，與李安富有東方詩(shī)意的作品比較，這部影片因?yàn)樽⒅赜怖实膫b義情懷的建構(gòu)而少了許多脈脈溫情的情感表達(dá)，多了些儒釋道之無(wú)為、仁、義、信、諾、慈悲的大愛(ài)表述，其畫(huà)面的審美亦與東方的意境化審美的有了許多差異，多以魔幻的情境展現(xiàn)出人物質(zhì)樸的俠義情懷。俠義情懷是一種世界語(yǔ)言，是創(chuàng)作者對(duì)于儒、釋、道糅合后的精神內(nèi)核的全新詮釋?zhuān)鞘澜缛嗣裥闹写嬖诘膶?duì)于公義的一種理想化追求。 二、儒釋道視域下的俠義情懷建構(gòu)

4、 在鐵府遇難之時(shí)，喻秀蓮以張榜的形式招募一起守護(hù)青冥寶劍的俠義之士，因愛(ài)而隱遁身世的孟思昭終于勇敢揭榜，并且在鄉(xiāng)村野舍偶遇四位心懷俠義的江湖俠客，五人相約同行，守護(hù)貝勒府，這一頗具俠義風(fēng)格的組隊(duì)行動(dòng)使得俠客之俠義在面對(duì)危難，不為所懼的果敢里彰顯了出來(lái)，同時(shí)，富有趣味性的打斗在開(kāi)場(chǎng)就展現(xiàn)了俠客們迥然各異但鮮明的性格特征。正是在圍繞著青冥寶劍的守護(hù)與爭(zhēng)奪里，我們感知了俠義之士的守護(hù)、承諾與成全與慈悲。 〔一〕道家無(wú)為與守護(hù) “‘無(wú)為這一哲學(xué)概念是老子最先提出的，在?老子?全書(shū)中‘無(wú)為并無(wú)一個(gè)清晰的定義，它代表了無(wú)欲、無(wú)心、無(wú)事、不爭(zhēng)、不居功、不尚武、不肆、不耀、不敢為等一系列否認(rèn)性的行為和態(tài)度

5、。〞【1】在李慕白、孟思昭與俞秀蓮的情感糾葛中，孟思昭秉承了道家“無(wú)為〞的精髓適時(shí)淡出人世，清靜修道，清靜守護(hù)，以無(wú)為之姿出入于世間，最終收獲圓滿。與秀蓮有著一紙婚約的孟思昭因深知俞秀蓮的內(nèi)心情感傾向，在適宜的時(shí)機(jī)，選擇了告知世人死亡的隱遁，在潛心修煉中不斷悟道，但并未放棄對(duì)俞秀蓮的守護(hù)，在俞秀蓮遭遇危險(xiǎn)之機(jī)，總是挺身而出，不顧一切。而在解決完麻煩后，那么選擇隱匿，這些用心良苦的無(wú)為或有所為皆因用情極深。選擇無(wú)為，只是守護(hù)，皆因懂得，因?yàn)樯類(lèi)?ài)，所以不愿意讓至愛(ài)的人兩難，寧愿靜靜地守在你的身旁。亦因深?lèi)?ài)，所在在你需要時(shí)義無(wú)反顧地挺身而出。其實(shí)，這個(gè)世界上最長(zhǎng)情的告白不是我愛(ài)你，而是無(wú)論什么時(shí)候，

6、我都默默地陪伴在你身旁，一如我們一直傳頌的金岳霖對(duì)于林徽因的至死不變的守候。孟思昭的無(wú)為與守候恰恰讓我們?cè)诩痹甑那楦袝r(shí)代體驗(yàn)了安靜而執(zhí)著的深情。 〔二〕儒家信義與承諾 “在?史記游俠列傳?中，司馬遷對(duì)俠給予了高度評(píng)價(jià)：‘布衣之徒，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長(zhǎng)，非茍而已也。在談及‘俠之義時(shí)，司馬遷兩次指出‘守信重諾，他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：‘要以功見(jiàn)言信，俠之義，又可少哉。他把俠的精神氣質(zhì)概括為‘其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，這可以說(shuō)是俠的精神和觀念中最核心的局部之一。〞【2】這部影片，從始至終都展現(xiàn)了俠客們因?yàn)槌兄Z，而不斷地突破自我，實(shí)現(xiàn)承諾，雪瓶在師父離世時(shí)便承諾了尋回師父成長(zhǎng)于惡劣

7、環(huán)境下的孩子，在其無(wú)意中與竊劍盜賊的打斗中，發(fā)現(xiàn)了西蓮派派來(lái)的魏芳竟然是其苦苦尋找的人，情節(jié)就此逆轉(zhuǎn)，為確認(rèn)魏芳是否良心未泯，她屢次出手試探其心性。在俞秀蓮決意送劍前往武當(dāng)之時(shí)，她與魏芳道出了其心酸的身世之謎，也道出了自己的承諾，當(dāng)觸及魏方那未曾斬盡的善良，兩個(gè)身世復(fù)雜但命運(yùn)緊密相連的年輕男女達(dá)成了為母親復(fù)仇的共識(shí)，在共同的理想下傳承了老一輩的江湖道義。在正義與邪惡的對(duì)決之間，完美的詮釋了對(duì)其母親的承諾，時(shí)代在開(kāi)展變遷，但很多彌足珍貴的品質(zhì)終究還是被年輕的俠客們保存并傳承下來(lái)。 而俞秀蓮在與李慕白的情感糾葛中，因與孟思昭的一紙婚約，堅(jiān)守信義，絕不逾矩。在獲知貝勒府的危境時(shí)信守承諾重出江湖，亦

8、因貝勒爺?shù)膱?jiān)持不離去而部署面對(duì)危機(jī)的解決方案。而在貝勒府無(wú)法化解這一危機(jī)之時(shí)，更是執(zhí)意只身護(hù)劍送往武當(dāng)，這一切，皆因她對(duì)鐵貝勒的承諾。貝勒爺也因?qū)Ω赣H的承諾而絕不允許秀蓮將劍帶出門(mén)府，在難以確保府邸門(mén)人平安時(shí)，他以鐵血漢子的錚錚之行兌現(xiàn)了對(duì)于父親“人在劍在〞的承諾，用生命守護(hù)了青冥寶劍，貝勒爺?shù)某兄Z那么是以生命為代價(jià)而終其一身信守的承諾。這樣的承諾重于泰山，也確實(shí)震撼人心。 〔三〕儒家仁義與生死 儒家樂(lè)生安死，?易傳系辭?提出“天地之大德曰生〞，又說(shuō)“日新之謂盛德，生生之謂易〞【3】，天地不止，生命不息，生命是天地間最重要的存在。孔子在?論語(yǔ)里仁?也曾言及：“朝聞道，夕死可矣。〞【4】說(shuō)明

9、了儒家在面對(duì)道義時(shí)，死缺乏懼的姿態(tài)。這一態(tài)度是儒家面對(duì)生死時(shí)“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄〞的豪邁。從這一角度來(lái)解讀，俠義之道的生死觀受儒家之影響顯而易見(jiàn)，在明白生命之可貴時(shí)，仍然能夠面對(duì)大義，殺生成仁，以自我生命的終結(jié)成全自己難以周全的困境，這里的抉擇往往隱含著善意的放棄或成全。當(dāng)孟思昭面對(duì)深?lèi)?ài)的女人與拜把兄弟情感的兩難困境時(shí)，選擇了善意地絕跡江湖以成全愛(ài)人和兄弟。當(dāng)貝勒爺在秀蓮面對(duì)寶劍與他的性命難以決斷時(shí)，決絕地選擇棄命保劍，以成全自己的承諾。在魏方以劍換命之際，魏方的師父鐵烏鴉拼盡全力與孟思昭糾纏不休，終以自己的生命換回魏方脫險(xiǎn)。這樣的生死抉擇皆因俠義，這樣的成全未曾言說(shuō)，卻讓我們?cè)谫|(zhì)樸的行動(dòng)

10、中體味到此間深意。 〔四〕佛家慈悲與大愛(ài) ?大度智論?云：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。〞慈悲觀是佛教教義的核心，同時(shí)也是佛教慈善淵源中最重要的內(nèi)容。在梵文中，“慈〞含有純粹的友愛(ài)之情，“悲〞為哀憐、同情之意。對(duì)于奉佛信眾來(lái)說(shuō)，欲成圣佛，必須胸懷慈悲，以慈祥之心給予人幸福，以憐憫之心拔除人的痛苦?！?】盡管影片在人物的刻畫(huà)中略顯薄弱，未能表達(dá)出人物的多面性，但從人物精神核心的刻畫(huà)來(lái)講，影片更多展現(xiàn)了俠客們?cè)趯?duì)待人物的態(tài)度上，他們以悲憫眾生的慈悲地對(duì)待眾人，在各位俠客在面對(duì)匪徒的挑釁時(shí)，招招式式只是鉗制對(duì)方，卻不曾傷及其要害。及至秀蓮面對(duì)來(lái)

11、路不明，滿身戾氣的雪瓶時(shí)，亦是滿懷慈悲地引領(lǐng)其去往真正的習(xí)武境地，在一招一式的武術(shù)訓(xùn)練中及對(duì)壘中，化解其內(nèi)心的憤怒與不平，以開(kāi)闊宏大的內(nèi)心包容下執(zhí)意拜師的雪瓶，并在雪瓶的口中了解并重新接納了一個(gè)富有愛(ài)心的寒梅。她以俠骨柔情感化著勢(shì)態(tài)未明的雪梅，也以默默的奉獻(xiàn)與深深的俠義影響了雪瓶，而這一慈悲情懷也在孤狼與反派角色鐵烏鴉的打斗中可窺一斑，在鐵烏鴉對(duì)其死纏爛打傷其膀臂之時(shí)，孟思昭亦未曾痛下殺手，鐵烏鴉最終在打斗中滑倒后被自己的兵器所傷。孟思昭之慈悲見(jiàn)于其對(duì)鐵烏鴉一心護(hù)徒的理解與憐憫里。 結(jié)語(yǔ) 影片借用了原作的人物架構(gòu)，延續(xù)前作人物關(guān)系脈絡(luò)，敘事簡(jiǎn)單明了，情感脈絡(luò)清楚，影片既不刻意煽情，亦不著意

12、刻畫(huà)人性的復(fù)雜，只在糅合了儒釋道的多元視角下以質(zhì)樸的語(yǔ)言與富有深意的行動(dòng)展露出樸實(shí)無(wú)華但又璀璨奪目的俠義情懷之美。在典型的好萊塢式的敘事套路中，直截了當(dāng)?shù)刂v述了江湖道義，這份俠義在志同道合的行動(dòng)中，在共同價(jià)值觀的守護(hù)中；這份俠義亦在面對(duì)理想之時(shí)，對(duì)于自我生命的舍棄；這份俠義存在于每時(shí)每刻。當(dāng)每個(gè)人心存善念，心懷慈悲，追求理想之際，便是俠義情懷建構(gòu)之時(shí)。影片的“俠義〞是現(xiàn)實(shí)主義的，他們?yōu)榱耸刈o(hù)而戰(zhàn)斗，為了承諾而堅(jiān)守，為了道義而死亡，因?yàn)榇缺?，這才是真正意義上的江湖。也是永存于人心的大俠義。 參考文獻(xiàn)： 【1】雷健坤.論?淮南子?對(duì)道家無(wú)為觀的創(chuàng)造性詮釋[J].中共中央學(xué)報(bào)，2021〔2〕：16. 【2】王獻(xiàn)斐.從俠與儒的視角解讀武德之“信〞、“義〞、“勇〞及現(xiàn)代反思[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021〔2〕：38. 【3】張艷清.生命境界與超越：儒家生命觀研究[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2021〔3〕：46. 【4】張英.儒家生死觀的現(xiàn)代解讀[J].學(xué)術(shù)交流，2021〔12〕：30. 【5】周秋光，徐美輝.道家、佛家文化中的慈善思想[J].道德與文明，2021〔2〕：7.