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1、論電影?泰坦尼克號?的悲劇美學(xué)建構(gòu) 摘要】?泰坦尼克號?是一出悲劇，而這出悲劇將悲劇美學(xué)的精神詮釋得淋漓盡致。它呈現(xiàn)給觀眾的是一場視聽盛宴，是一次令人難忘的審美旅程。本文以悲劇理論作為武器，從悲劇的根本因素〔命運(yùn)〕、悲劇的靈魂〔情節(jié)〕、悲劇的藝術(shù)效果〔凈化〕三個(gè)方面解剖這部電影的悲劇美學(xué)建構(gòu)，總結(jié)出它的成功所在。 【關(guān)鍵詞】?泰坦尼克號?；悲劇美學(xué)；命運(yùn)；情節(jié)；凈化 中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-0125〔2021〕04-0140-02 一、悲劇的根本因素——命運(yùn) ?詩學(xué)?是一部專門討論悲劇的著作，亞里士多德對悲劇的定義是：“悲劇是對一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長

2、度的行動的摹仿〞【1】63悲劇摹仿的是人的行動，是由于人的某些過失導(dǎo)致的。泰坦尼克號漂浮的悲劇，不是出于自然災(zāi)害本身，而是由于人的行動。這些過失，歸根結(jié)底，是背后的不可抗拒的力量，即命運(yùn)，它是悲劇的根本因素。正如悲劇著作?俄狄浦斯?，主人公俄狄浦斯深受命運(yùn)的嘲弄，雖然竭力對抗卻始終未能擺脫命運(yùn)的魔掌。同樣，電影?泰坦尼克號?中的男女主角杰克和露絲短暫相遇，一見鐘情，干柴烈火之后轉(zhuǎn)瞬熄滅，這是命運(yùn)使然，無法抗拒。葉朗在?美學(xué)原理?中說“這種由不可抗拒的力量，所決定的災(zāi)難性后果，從外表上看，卻是由某個(gè)個(gè)人的行為引起的，所以要由這個(gè)人來承當(dāng)責(zé)任，這就產(chǎn)生了悲劇〞，“命運(yùn)是悲劇意象世界的意蘊(yùn)的核心。〞

3、【2】44 朱光潛在?悲劇心理學(xué)?中說：“有人把悲劇快感的原因歸結(jié)為平安感，盧克萊修說，當(dāng)風(fēng)浪搏擊的時(shí)候，從海岸上觀看別人的痛楚是一種快樂。不過他又說，這不是因?yàn)槲覀儗e人的不幸感到快樂，而是因?yàn)槲覀儜c幸自己逃脫了類似的災(zāi)難。〞【3】41確實(shí)，觀眾可能會覺得當(dāng)時(shí)這艘船上的人命不好，而又暗自慶幸自己不在那艘船上，這是一種心理矛盾。在這種矛盾中，觀眾的內(nèi)心會產(chǎn)生悲劇感，對船上的人表示同情，這種悲劇感綁住了我們，壓倒了我們。朱光潛說“悲劇感正如崇高感一樣，宏大壯觀的形象逼使我們感到自己的無力和渺小。〞【3】121在悲劇感中，這種力量呈現(xiàn)為命運(yùn)，在命運(yùn)這一雙無形的不可逆的手面前，一見鐘情的戀人永遠(yuǎn)分

4、開，成為一出悲劇。但從另一個(gè)角度講，杰克和露絲也從此心心相印，永遠(yuǎn)在一起。這也是電影結(jié)尾處露絲不愿交出那顆“海洋之心〞給打撈者的真正意圖。如德國偉大詩人歌德在詩中的“一分為二〞又“合二為一〞的銀杏葉，它是一個(gè)有生的物體，在自身體內(nèi)分為兩個(gè)；它又是兩個(gè)合在一起，人們把它看成—個(gè)【4】276。 二、悲劇的內(nèi)在靈魂——情節(jié) 亞里士多德認(rèn)為，情節(jié)是悲劇的靈魂，?泰坦尼克號?這部電影獲得成功的關(guān)鍵，是它完整、嚴(yán)密、合理的情節(jié)安排。?泰坦尼克號?的成功，離不開它情節(jié)的整一性，事件的連貫性和合理性。電影畫面以年老露絲開頭，采取倒敘的方式，將觀眾引入情節(jié)之中，故事的展開，隨著臺詞娓娓道來。中間局部描繪了露

5、絲和杰克的相愛經(jīng)歷，頗有戲劇性和歡樂性。情節(jié)的高潮局部是泰坦尼克號遇險(xiǎn)到漂浮的過程，電影情節(jié)瞬間又變成了悲劇性?；艁y的逃生場面過后，海面異常安靜，動靜效果比照強(qiáng)烈。漆黑恐怖的氣氛中，出現(xiàn)手電筒的亮光，這是希望的象征，露絲在愛的信念支撐下得救。整個(gè)故事情節(jié)起承轉(zhuǎn)合合理、自然、貼切、形象、生動，時(shí)刻牽引著觀眾的內(nèi)心。用亞里士多德的話來說“事件的結(jié)合要嚴(yán)密到這樣一種程度，以致假設(shè)是挪動或刪減其中的任何一局部就會使整體松裂和脫節(jié)。〞【1】78 觀經(jīng)典，思當(dāng)下。一些電影藝術(shù)創(chuàng)作，難以深入人心，許多電影的故事情節(jié)令人摸不著頭腦，還美其名曰“懸疑大片〞。有些電影情節(jié)安排不緊湊，連接牽強(qiáng)、不合理，故事的展開

6、不自然，不注重情節(jié)的整一性和嚴(yán)密程度?！半娪爸v述的故事必須有好的社會內(nèi)容，必須有好的品質(zhì)，并且必須注意講故事的方式，那種俗而又俗或不注意講述方式的故事照樣倒盡了觀眾的胃口，一些故事庸俗、千篇一律的功夫片漸漸失去了觀眾正好說明這個(gè)道理。〞【5】因此，當(dāng)代電影藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該借鑒經(jīng)典電影作品的優(yōu)越性，將情節(jié)作為創(chuàng)作的核心，遵循情節(jié)的整一性、合理性和連貫性原那么，妥當(dāng)安排電影的敘事結(jié)構(gòu)和述說方式，增強(qiáng)電影的藝術(shù)效果，創(chuàng)作出沖動人心的經(jīng)典之作。 三、悲劇的藝術(shù)效果——凈化 在亞里士多德看來，“悲劇摹仿的不僅是一個(gè)完整的行動，而且是能引發(fā)恐懼和憐憫的事件〞【1】82憐憫和恐懼之所以產(chǎn)生，用亞里士多德的

7、話來說，是因?yàn)椤皯z憫的對象是遭受了不該遭受之不幸的人，而恐懼的產(chǎn)生是因?yàn)樵馐懿恍艺呤呛臀覀円粯拥娜?。〞?】97即悲劇應(yīng)該表現(xiàn)好人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入困境，這樣才更能引發(fā)我們的憐憫和同情。悲劇本身，能夠喚起觀眾的審美直覺，即憐憫和同情，在這種審美直覺的支配下，悲劇作品與觀眾的審美心理處于契合狀態(tài)，觀眾看的不是別人的悲劇，而是自己的悲劇，他們在悲劇作品中看見了自己的影子，把自身的思想感情投射到作品中。 “苦難是指消滅性的或包含痛苦的行動，〞【1】89它更能引發(fā)憐憫和恐懼。電影開頭，豪華游輪“雄姿英發(fā)〞，儼然一位航海英雄的模樣，由于人為的過失，巨輪帶來了災(zāi)難性后果——死亡。由苦難引發(fā)的“憐憫〞和“恐懼

8、〞，是悲劇審美中的兩種主要情感，而這兩種情感，是要到達(dá)一個(gè)最終目的，即悲劇產(chǎn)生的藝術(shù)效果——凈化。亞里士多德在?詩學(xué)?中提出，悲劇“借激起憐憫和恐懼到達(dá)這些情緒的凈化〞【1】97。悲劇主人公在人們眼中，往往具有偉大的、善良的或值得肯定的品質(zhì)，因此當(dāng)他們在悲劇中遭難后，我們會愛其品質(zhì)，但又同情其不幸的遭遇?！罢?yàn)楸瘎〉闹魅斯桥c我們一樣的人，所以當(dāng)他們身處厄運(yùn)時(shí)，我們總會不由自主地害怕這樣的災(zāi)禍會發(fā)生在自己身上，這感同身受的恐怖就必然引起對于主人公的憐憫——這種憐憫其實(shí)就是一種自憐，是在對悲劇主人公的憐憫中看到自身的可憐。〞【6】也就是說，我們在他者的苦難看到了自己的可憐，這種“自憐〞不是單純

9、的審美主體的內(nèi)心狀態(tài)，而是和悲劇作品結(jié)合在一起的審美反響。憐憫之情在某種程度上有道德教化的作用，因?yàn)槿藗儚谋瘎≈锌吹缴屏嫉闹魅斯驗(yàn)榉N種原因受到傷害和折磨時(shí)，他們會很自然而然地聯(lián)想到自身，每個(gè)人都害怕悲慘的遭降臨到自己身上，因此擔(dān)憂自身安危而產(chǎn)生恐懼之情。 然而，悲劇中的恐懼情緒，卻有利于緩和現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面情緒，進(jìn)而將這些情緒到達(dá)“凈化〞，使人冷靜地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會和人性的善惡。在電影?泰坦尼克號?的高潮局部，巨輪漂浮之時(shí)，面對死亡的威脅，人性自私丑陋和高貴勇敢堅(jiān)強(qiáng)形成了鮮明的比照?！氨疽詾榻疱X能夠買到一切的卡爾臉上的無辜，甚至最終產(chǎn)生世道變了的疑心就是對觀眾心靈的洗禮，將電影所展現(xiàn)的人物美上升到

10、人格美的層面上，?泰坦尼克號?對人物的詮釋更進(jìn)一層。尤其是在巨輪要傾覆的一剎那，眾多船員仍然一絲不茍地為乘客提供救生船，這些忠于職守的船員們沒有一個(gè)臨陣脫逃。這種高尚的品質(zhì)，感動著眾多的觀眾。〞【7】可見，電影?泰坦尼克號?帶給觀眾的，不僅僅是一場單純的審美體驗(yàn)，而是融合了觀眾審美心理與思想感情的評價(jià)體系和道德因素，在這種契合的審美狀態(tài)下，社會價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值高度統(tǒng)一。 參考文獻(xiàn)： 【1】亞里士多德.詩學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1996. 【2】葉朗.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2021. 【3】朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].張隆溪譯.北京：人民文學(xué)出版社，1983. 【4】歌德.歌德詩歌精選[M].太原：北岳文藝出版社，1994. 【5】竇小燁.論故事對于電影的重要性[J].當(dāng)代電影，1998〔04〕. 【6】朱立元，袁曉琳.亞里士多德悲劇凈化說的現(xiàn)代解讀[J].天津社會科學(xué)，2021〔02〕. 【7】周紹斌.對美的詮釋[J].電影文學(xué)，2021〔18〕.