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2019-2020年高考語文一輪復習 課時作業(yè)2 論述類文章閱讀（二） 新人教版 一、(xx南昌質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成1－3題。 ——淺談潮劇老旦的表演藝術(shù) 黃少君 戲曲表演大師程硯秋先生曾說：“戲曲基本上是給觀眾一種美的感覺的藝術(shù)?！币虼耍趹蚯硌葜蟹惨磺小靶沃谕狻钡膭幼?，無論它們是從生活動作中直接取來的，還是從自然界借鑒而來的，都必須經(jīng)過相當大的美化處理——提煉、篩選、變形、規(guī)整等等，合乎美學要求，使之充分歌舞化、程式化、裝飾化，從而凝練、沉淀成為一種賞心悅目的美化形式。雖然生活真實是藝術(shù)真實的基礎，但在戲曲舞臺上，藝術(shù)真實與生活真實卻是高度區(qū)分開來，這是由于中國總體藝術(shù)強調(diào)情感因素，重視情感表現(xiàn)的特征，所謂“事為情用”，“以情馭事”，決定了中國戲曲是一項情感大于理智的審美活動。譬如，戲曲舞臺上人物的一切情感都可以通過唱、念、做、打來體現(xiàn)，在這里技巧的嫻熟與感情的濃郁都成正比例關(guān)系。所以，我認為一切出現(xiàn)在戲曲舞臺上的形象都應該是美的，即和諧、圓順的，只是藝術(shù)的真實表現(xiàn)手段與方式的不同。 說到傳統(tǒng)戲曲的和諧、圓順之美，又不由讓我想提起自己所學之行當——老旦。我扮演過不少不同類型、性格的角色，但我想，無論是《鬧釵》中溫厚的胡母、《母子橋》中善良淳樸的許氏，還是《雷震天波府》《劉明珠出征》中剛毅豪情的佘太君與劉明珠，它們首先是女人，是母親，這是人物的共通點，也是我在舞臺上詮釋這些人物首要的出發(fā)點。我從演女人、演母親的角度出發(fā)，以女性間特有的理解溝通與這些和我距離甚遠的人物進行心靈的“對話”，舞臺成為了接通今古時空的軌道，這其實更是一種情感化了的美學評價，它凝聚了我對生活和人物的全部的真情實感。 老旦，年紀雖大，但性別仍然是“旦”，這決定了我們在塑造人物時要考慮人物的身份、性格、處境，以求在表演時演出人物的氣質(zhì)與神韻來；相反，演出來的只能是人物的蒼老和暮氣。老旦是以扮演上了年紀的老年婦女為主，縱觀潮劇舞臺上扮演過的劇目，屬于老旦站“中間兒”的折子戲或中型戲?qū)嵲诓欢啵笮蛣∧烤透倭?。在客觀上局限了這一行當?shù)拈_拓與發(fā)展，又由于歷史因素，舊時候老旦多由戲班中的老生行當兼演，即使是專演老旦者也是由男性演員扮演，而且在表演上重于唱功，不甚重視身段表情，這造成了這一行當演唱蒼勁、硬朗的表演風格。作為新一代的戲曲演員，如何使戲曲貼近生活，靠近時代，滿足當今觀眾的審美需求，是在古典戲曲舞臺藝術(shù)與現(xiàn)代意蘊中尋找契合點的一個嘗試。 潮劇老旦藝術(shù)從歷史來看，它是在不斷借鑒、豐富和發(fā)展中成長起來的。我深深地體會到，我的藝術(shù)創(chuàng)作也在嘗試著在借鑒、豐富和發(fā)展的道路上探索。戲曲需要發(fā)展，傳統(tǒng)戲是前輩藝術(shù)家們留下的精華；新編戲是我們運用傳統(tǒng)進一步展示戲曲魅力的載體，塑造角色更需要演員個人的文化修養(yǎng)，新世紀的演員不能只是藝匠或是前輩藝術(shù)家們的克隆，時代需要我們承載起戲曲文化傳播的責任，技藝無境，學海無涯。 (選自《戲曲藝術(shù)》，有改動) 1．下列關(guān)于“戲曲的和諧圓順之美”的說法，不正確的一項是(　　) A．“戲曲基本上是給觀眾一種美的感覺的藝術(shù)”是程硯秋最先提出來的，給后人以很大的啟示。 B．中國總體藝術(shù)強調(diào)“事為情用”，“以情馭事”， 于是在戲曲舞臺上，藝術(shù)真實與生活真實區(qū)分開來。 C．作者贊同程硯秋先生的觀點，認為一切出現(xiàn)在戲曲舞臺上的形象都應該是美的，即和諧、圓順的。 D．戲曲表演中凡一切“形之于外”的動作，都要經(jīng)過相當大的美化處理——提煉、篩選、變形、規(guī)整等等。 解析：“是程硯秋最先提出來的”在原文中找不到依據(jù)。 答案：A 2．下列關(guān)于“潮劇老旦的表演藝術(shù)”的說法，不正確的一項是(　　) A．作者所學的行當是老旦，曾演過佘太君、劉明珠等人，作者以女性間特有的理解溝通與這些人物進行心靈的“對話”。 B．老旦的角色是以扮演上了年紀的人為主，作者所演的人物凝聚了作者對生活和人物的全部的真情實感。 C．現(xiàn)在老旦這一行當演唱的風格是蒼勁、硬朗，這與以前專演老旦者由男性演員扮演，在表演上重于唱功有關(guān)。 D．戲中雖同為老旦這一角色，但人物的性格卻千差萬別，如胡母的溫厚、許氏的善良淳樸等等各有不同。 解析：“老旦的角色是以扮演上了年紀的人為主”這句話表意不明，正確的是老年婦女為主。 答案：B 3．下列關(guān)于上文的分析和概括，不符合原文意思的一項是(　　) A．文章作者從自身的演唱經(jīng)歷出發(fā)，指出時代需要我們承載起戲曲文化傳播的責任，號召年輕人應不斷學習。 B．演老旦時，一定要考慮人物的身份、性格、處境，不然的話演出來的只能是人物的蒼老和暮氣。 C．作者以為潮劇老旦藝術(shù)是在不斷借鑒、豐富和發(fā)展中成長起來的，而作者的藝術(shù)創(chuàng)作也在借鑒、豐富和發(fā)展的道路上探索。 D．傳統(tǒng)戲是前輩藝術(shù)家們留下的精華，里面的角色都很鮮明生動，演員在表演時注意把握即可，與自身文化修養(yǎng)無關(guān)。 解析：“與自身文化修養(yǎng)無關(guān)”說法與“塑造角色更需要演員個人的文化修養(yǎng)”不相符。 答案：D 二、(xx唐山一模)閱讀下面的文字，完成4－6題。 孔子所處的春秋時代，正值“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”?；趯@一現(xiàn)象的擔憂，為了維護社會安定，鞏固封建統(tǒng)治，孔子提出了如下思想：“丘也聞有國有家者 不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！?《論語季氏》)一些人把“寡”解為土地財產(chǎn)少當是誤讀，所謂“寡”類似于老子“小國寡民”中的“寡民”， 孔子的“貧”是指土地和財產(chǎn)少。孔子的“均”應有兩解：一是“平均”，如《荀 子君道》： “以禮分施，均徧而不偏”；二是“公平”，相當于《管子形勢》所言“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載?！? 這段話經(jīng)常被當作儒家宣傳平均主義的經(jīng)典表達加以批判。有的學者指出，社會財富分配的公正合理，確實是社會穩(wěn)定的前提之一，但孔子“患不均”之正確，并不能證明“不患貧”之合理；“均無貧”不合事實，“不均才貧”更不合邏輯；“均”是分配形式， “貧”是財富多少，財富分配之均與不均，與財富之多少沒有關(guān)系?！安换钾殹笔俏ｋU的， 因為“貧”正是“不安”的首要原因；物貧則人爭，爭則不安；人所爭者，正是這不足之物。“均無貧”徹底的沒邏輯，其極端形式是人人都是零，也就不是貧；而人人都是零， 均是絕對均了，但貧還是貧。 這番言論雖不乏深刻，但存在諸多誤解。不能脫離特定的語境加以解釋。要知道，孔子這段話是針對季康子掌權(quán)者之流通過對外戰(zhàn)爭攻伐等不義手段掠奪土地和人口而講的，不是泛泛而論。他分別把“均”“和”“安”和“貧”“寡”“傾”當作兩種價值， “不患寡而患不均，不患貧而患不安”表面上看是只追求平均、安定而排斥土地和人口的增加，其實不然，他不過是強調(diào)通過采用“均”“和”“安”的手段和途徑達到解決 “貧”“寡”“傾”的問題。總之，是利用“均”“和”“安”的工具理性達到無貧、 無寡和無傾的價值理性目的?！熬弊鳛榉峙湫问酵柏殹辈⒎峭耆珱]有關(guān)系，它在一定程度上影響財富的生產(chǎn)和不同人所占有的財富多少。“均無貧”是說“均無極貧”，絕對平均會致貧，但相對平均卻可以防止極端貧困、防止兩極分化。其實，從另外意義上說，孔子又何嘗不“患貧”“患寡”呢，他對足食、足兵、民信的肯定，對庶、富、教的贊許，就是最好的說明。“貧”確實是“不安”的重要原因，但歷史表明“不均”也是“不安”的根源。就像有的學者所指出的那樣：“均貧富，并不是絕對的平均主義。在文化分子特別是儒家的心目中，它不過是相對的平均思想，是協(xié)調(diào)貧富差距，使之保持在適當限度之意。”(封祖盛、林英南：《開放與封閉》)一定的貧富差距在私有等級社會是必要和必然，只是孔子在肯定使各個等級的財富與其身份地位相一致、強調(diào)等級分配的同時， 堅決反對過度貧富差距。當季康子試圖借改革稅賦制度以聚斂更多財富時，孔子說：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也?！?《論 語先進》)孔子講季康子比王朝的周公富有，而冉求還替他搜刮、聚積增加他的財富；冉求不是我的門徒了 ！你們大張旗鼓地去聲討他好了。 (節(jié)編自涂可國《也談儒家的財富觀》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．春秋時代，貧富差距已造成了社會的頻繁動蕩，這引起了孔子的深深憂慮，為消除社會隱患，孔子提出了“均”富的分配主張。 B．孔子“不患寡而患不均”中的“寡”，不能簡單解釋為土地財產(chǎn)少，而是類似于老子“小國寡民”中的“寡民”，指人口少。 C．有的學者認為，孔子提的“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”是在宣傳平均主義。 D．反對孔子“均”富思想的人，言論雖不乏深刻，但存在諸多誤解，因為他們是在脫離了特定的歷史語境的條件下加以闡釋的。 解析：解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當?shù)葐栴}。A項，“已造成了社會的頻繁動蕩”沒有依據(jù)。原文是“基于對這一現(xiàn)象的擔憂”?？鬃討n慮的“這一現(xiàn)象”是貧富差距。 答案：A 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．孔子強調(diào)的“均”“和”“安”，都是手段和途徑，他的目的是想利用這些工具理性達到無貧、無寡和無傾的價值理性。 B．孔子提出的“均無貧”，不是絕對的平均，而是相對的平均，這樣的社會財富分配方式可以防止極端貧困、防止兩極分化。 C．貧富差距在等級社會有其必要性和必然性，但孔子主張的協(xié)調(diào)貧富差距，使之保持在適當限度，則更有利于這種社會的穩(wěn)定。 D．季康子比王朝的周公富有，冉求還替他不斷搜刮、聚積財富，這讓孔子無法忍受，他認為，季康子不應擁有比別人多的財富。 解析：“季康子不應擁有比別人多的財富”錯，原文是“孔子在肯定使各個等級的財富與其身份地位相一致、強調(diào)等級分配的同時，堅決反對過度貧富差距”。 答案：D 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．孔子提出的“有國有家者”應“患不均”，這是合理的，因為“不均”也是“不安”的根源。這一點學者們給予了充分的肯定。 B．“貧”是“不安”的首要原因，孔子理解這一點，他也因此“患貧”、“患寡”，對足食、足兵、民信給予肯定，對庶、富、教進行贊許。 C．“均”是分配形式，“貧”是財富多少，二者雖無必然聯(lián)系，但“貧”的確在一定程度上影響財富的生產(chǎn)和不同人所占有的財富多少。 D．孔子提出了“均”富的分配主張，是為了維護等級社會的穩(wěn)定、和諧，本質(zhì)是在強調(diào)等級分配與諸侯、士大夫的身份地位相一致。 解析：C項，原文為“它在一定程度上影響財富的生產(chǎn)和不同人所占有的財富多少”，“它”指“均”?！半m無必然聯(lián)系”也不當，原文為“并非完全沒有關(guān)系”。 答案：C 三、(xx鄭州質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成7—9題。 在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。 中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學烹飪4個發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風味流派，我們享有“烹飪王國”的美譽。 我國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴，達到對某些疾病防治的目的。中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論(素食為主，重視藥膳和進補)，并且講究“色、香、味”俱全，有五味調(diào)和的境界說。 古代的中國人還特別強調(diào)進食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。在《禮記月令》中就有明確的記載，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子說的“不食不時”，包含有兩重意思，一是定時吃飯，二是不吃反季節(jié)食品；西漢時，皇宮中便開始用溫室種植“蔥韭菜茹”，這種強調(diào)適應宇宙節(jié)律的思想意識的確是華夏飲食文化所獨有的。 “陰陽五行”說是傳統(tǒng)思想所設定的世界模式，也被認為是宇宙規(guī)律。制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。因此，不僅把味道分為五種，并產(chǎn)生了“五味”說，而且還削足適履地把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人驚奇的是還有“凡飲，養(yǎng)陽氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”(《禮記》)，并認為只有飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達到“天人合一”的效果。這種說法被后來的道教所繼承，成為他們飲食理論的一個出發(fā)點，如認為吃食物是增加人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽氣就要盡量少吃，最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。 “中和之美”是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。這個“中”指恰到好處，合乎度?！昂汀辈皇恰巴?，是建立在不同意見的協(xié)調(diào)的基礎上的。因此中國哲人認為天地萬物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。這種通過協(xié)調(diào)而實現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過來又影響了人們的整個的飲食生活。 中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。 研究中國人的飲食生活不僅是研究中國文化的必要組成部分，甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。 7．下列關(guān)于中國飲食文化的表述，不正確的一項是(　　) A．中國飲食文化博大精深，是在中國傳統(tǒng)文化的影響下產(chǎn)生的。如陰陽五行哲學思想、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學說、飲食審美風尚、民族性格特征等。 B．中國飲食文化歷史悠久，綿延了170多萬年，分為了四個發(fā)展階段，風味流派繁多，既重視藥膳和進補的作用，又講究“色、香、味”俱全。 C．中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的區(qū)域文化，它在飲食文化的多個方面影響了周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。 D．中國飲食文化是中國文化的組成部分，研究中國飲食文化甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。 解析：“影響了周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富”表述錯誤。由第7段可知，“中國飲食文化是……物質(zhì)財富及精神財富”，而不是“影響了……物質(zhì)財富及精神財富”。 答案：C 8．下列理解，不符合原文意思的一項是(　　) A．中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論，中國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，食物要達到對某些疾病防治的作用。 B．我國在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，要利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴。 C．孔子說的“不食不時”，是說不吃反季節(jié)食品和定時吃飯的意思。強調(diào)適應宇宙節(jié)律的思想意識是華夏飲食文化所獨有的。 D．中國人在飲食上還特別強調(diào)進食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，加工食物時要考慮季節(jié)、氣候的因素。 解析：由第4段可知，D項將原文“古代的中國人”說成“中國人”，擴大了范圍。 答案：D 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．制作飲食的烹飪遵循了“陰陽五行”規(guī)律，不僅產(chǎn)生了“五味”說，而且把谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。 B．道教繼承的飲食理論認為只有以飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)為一個出發(fā)點，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達到“天人合一”的效果。 C．“五谷充體而不能益壽”是認為吃食物是增加人體陰氣的，要獲得陽氣就要盡量少吃，最佳境界是不吃。 D．“中和之美”是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想，是在上古烹調(diào)實踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，反過來又影響了人們的整個的飲食生活。 解析：與原文不符，由第5段可知，原文是說，道教繼承并成為他們飲食理論的一個出發(fā)點的說法是“只有飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，這樣才能‘交與神明’，上通于天，從而達到‘天人合一’的效果”。 答案：B 四、(xx廣州質(zhì)檢)閱讀下面的文字，完成10－12題。 “示眾”有悠遠的歷史，在文明史上，“示眾”擔當?shù)墓δ苤饕菓土P，其次是教育，“殺雞給猴看”“以儆效尤”。我們看示眾現(xiàn)象，多半發(fā)生在戰(zhàn)爭、政治、司法、教育領域，它的威懾力、它喚起“示眾的材料”和“看客”的羞恥心，都起到了“殺一儆百”的作用。 關(guān)于示眾的起源沒有人提供答案，政治學家、教育學家、心理學家難以肯定它究竟是政治人物發(fā)明，還是教育者創(chuàng)造，抑或是父母總結(jié)出來的。如果按照《易經(jīng)》提供的線索，我們大概能夠猜想，示眾在中國，是統(tǒng)治者們的杰作。無論是談論市場經(jīng)濟的“噬嗑卦”，還是談論教育的“蒙卦”，先人都系辭以“示眾”一類的字樣?！笆舌矩浴钡南缔o是，亨，利用獄。蒙卦的系辭是，“利用刑人，用說桎梏?！笨梢哉f，無論起源，東西方人是不約而同地發(fā)現(xiàn)了“示眾”的功能，它利用人性深處的羞恥心，使人“浪子回頭”、“知錯認錯”，使圍觀者引以為恥引以為戒，不越雷池一步。示眾有過巨大的歷史意義。 當代學者湯一介曾說文明會經(jīng)歷三階段：“專制為體，教化為用”的階段；“自由為體，民主為用”的階段；“和諧為體，中庸為用”的階段?？梢哉f，示眾正是文明第一階段的應有之義；或者說，凡是示眾文化盛行的地方，不過仍處在第一階段而已。在這個層面上，西方走在人類的前頭。 早在18世紀末，一位名叫本杰明魯思的西方學者就把示眾柱等刑罰史上的物品視為野蠻時代和野蠻國家的標記，視為理性對人們心靈影響微弱的證據(jù)。我們今天看到，示眾現(xiàn)象在發(fā)達國家是越來越少了，在我國也遭到大眾的抵制和不安，因為示眾冒犯人的尊嚴。當專制不用教化的時代，示眾就失去了意義。示眾只是權(quán)勢者的游戲，這種游戲只能培育冷血的看客。當一個文明體不再能以專制為本體的時代，示眾也會失去意義。革命者不怕示眾，甚至以示眾相標榜。陳毅有詩為證：斷頭今日意如何？創(chuàng)業(yè)艱難百戰(zhàn)多。此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅。南國烽煙正十年，此頭須向國門懸。后死諸君多努力，捷報飛來當紙錢。當一個共同體失去應有的善惡是非的時候，示眾就會失去意義。復仇者、俠義者、替天行道者不怕示眾。山西殺人犯胡文海臨死前握住干警的手：“先走一步?！碑斠粋€社會混濁得只能將蒼蠅蚊子示眾時，示眾就顯得滑稽，顯得惡心。 因此，示眾是有條件的。人性深處的羞恥心之存在有其階段性，即孩子階段。人類的青春少年時代已經(jīng)成為過去，當代文明，建立在價值理性和工具技術(shù)理性之上的文明，乃是文明的成年時代。我們可以看到，示眾文化屬于人類的傳統(tǒng)文化，屬于東方社會，屬于孩童時代，屬于農(nóng)業(yè)文明……這就解釋了為什么傳統(tǒng)中國人被稱為“子民文化”，也解釋了我所說的至今不絕的“類人孩”現(xiàn)象。棍棒、體罰、羞辱、示眾，以出孝子、忠臣、順民、節(jié)婦，等等。這也解釋了為什么傳統(tǒng)中國人從子民到最有天才的思想家，在人生無望時都求助于“良心”的救濟，人的良知良能植根于其童年的羞恥心。這也解釋了當今時代，無論孩子還是成年，從老舍、傅雷到當代眾多受辱的中小學生，一經(jīng)示眾，并非馴服歸順，而是多自殺以死抗爭，即說明當代文明的成年屬性，理性對心靈的影響日益加重。 (摘編自余世存《“示眾文化”：強權(quán)游戲催生冷血看客》) 10．下列表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．示眾現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在戰(zhàn)爭、政治、司法和教育領域，它喚起人性深處的羞恥心，以達到懲罰和教育的目的。 B．按照《易經(jīng)》卦象提供的線索，多種卦象的系辭都有“示眾”的字樣，由此我們可以確定的是，在中國示眾是統(tǒng)治者們的杰作。 C．湯一介曾說文明會經(jīng)歷三個階段，示眾是第一階段的普遍產(chǎn)物，統(tǒng)治者需要示眾使犯錯者知錯認錯，使圍觀者引以為戒。 D．人性深處的羞恥心只存在于人類發(fā)展的孩童階段，而當代文明建立在價值理性和工具理性上，所以當代許多受辱者一經(jīng)示眾，并非馴服歸順，而是自殺抗爭。 解析：B項錯誤在于以偏概全，原文第三段第二句寫的是“我們大致能夠猜想”。 答案：B 11．下列表述，不符合原文意思的一項是(　　) A．現(xiàn)代西方社會已經(jīng)超越“專制為體，教化為用”的階段，走在人類的前頭。 B．當專制不用教化的時代，示眾變成了權(quán)勢者的游戲，培育著冷血的看客。 C．陳毅的《梅嶺三章》這首詩恰恰說明，當一個社會混濁得只能將蒼蠅蚊子示眾時，示眾就顯得滑稽、顯得惡心。 D．棍棒、體罰、羞辱、示眾以出孝子、忠臣、順民、節(jié)婦等現(xiàn)象主要出現(xiàn)在人類發(fā)展的孩童時代，屬于農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。 解析：C項，張冠李戴，陳毅的例子說明的道理是革命者不怕示眾，甚至以示眾相標榜。與殺人犯胡文海事件的前提不一樣。 答案：C 12．下列現(xiàn)象不屬于“示眾”的是(　　) A．明代《大明律》規(guī)定，貪官一經(jīng)查實，將被押到刑場，砍下頭顱，掛到竿子上，再剝下人皮，塞上稻草，擺到衙門公堂旁邊。 B．“成都別車女司機被男子當街毆打”一事成為輿論焦點。女司機盧某遭人肉搜索，她的身份證、開房記錄等眾多個人隱私被網(wǎng)友公開。 C．為了催繳學費，西安某大學在學校的公告欄里貼出一份題為“無故不繳費學生情況”的名單。 D．1970年聯(lián)邦德國總理勃蘭特訪問波蘭，跪在華沙猶太人殉難者紀念碑前懺悔。他面對600萬猶太人的亡靈，表達國家歉意。 解析：D項表述的內(nèi)容同“示眾”的意思完全不同。 答案：D