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1、第 四 課 文 化 創(chuàng) 新第 二 框 文 化 創(chuàng) 新 的 途 徑 （18951953），江蘇宜興人。中國現(xiàn)代美術的奠基者，杰出的畫家和美術教育家。徐 悲 鴻 徐 悲 鴻 的 馬 獨 有 一種 豪 氣 勃 發(fā) 的 意 態(tài) ， 以英 俊 的 形 象 體 現(xiàn) 勇 敢 、自 由 、 奔 向 光 明 的 時 代精 神 。 1940年 徐 悲 鴻 創(chuàng) 作 愚 公 移 山 ， 贊 譽 中 國 民 眾堅 忍 不 拔 的 毅 力 和 奪 取 抗 日 最 后 勝 利 的 頑 強 意 志 。 1941年 長 沙 二 次 會 戰(zhàn) 中 我 方 一 度 失 利 ， 他 聽 聞 國難 當 頭 ， 心 急 如 焚 ， 連 夜

2、 畫 出 奔 馬 圖 以 抒 發(fā)自 己 的 憂 急 之 情 。 新 中 國 成 立 后 ， 他 為 戰(zhàn) 斗 英 雄 、 勞 模 、 民 工 畫 像 ，到 山 東 水 利 工 程 工 地 體 驗 生 活 ， 搜 集 反 映 新 中 國建 設 的 素 材 ， 描 繪 新 中 國 建 設 中 的 新 人 、 新 事 、新 面 貌 。 問 題 探 究 ： 1、 為 什 么 同 一 畫 家 在 不 同 時 期 ， 作品 所 反 映 的 內 容 不 同 ？ 2、 從 中 我 們 可 看 出 ， 文化 創(chuàng) 新 的 根 本 途 徑 是 什 么 ？ 文化創(chuàng)新的根本途徑： 徐 悲 鴻 一 生 致 力 于 國 畫

3、的 創(chuàng) 新 實 踐 ， 他 認 為 革新 中 國 繪 畫 的 要 旨 在 于 ： “ 古 法 之 佳 者 ， 守 之 ；不 佳 者 ， 改 之 ； 垂 絕 者 ， 繼 之 ； 未 足 者 ， 增 之 ；西 方 畫 之 可 采 入 者 ， 融 之 。 ” 2. 文化創(chuàng)新的基本途徑之一： “取其精華、去其糟粕” （不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)造 ） “推陳出新、革故鼎新” （體現(xiàn)時代精神）1. 文化創(chuàng)新的根本途徑：文 化 創(chuàng) 新 ， 表 現(xiàn) 在 為 傳 統(tǒng) 文 化 注 入 時 代 精 神的 努 力 之 中 。 創(chuàng)新與繼承的關系：一方面，我們不能離開傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新。任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)

4、文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)文化而從頭開始。一個國家或民族，如果漠視對傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會失去文化創(chuàng)新的根基。（批判繼承是基礎，是起點。有批判繼承才有創(chuàng)新，才能不斷創(chuàng)造新文化。）另一方面，體現(xiàn)時代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會實踐的發(fā)展，帶來了社會生活各個領域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時代精神的努力之中。（創(chuàng)新是在批判繼承基礎上融會新實踐經驗的升華創(chuàng)新，是發(fā)展。文化創(chuàng)新要體現(xiàn)時代精神。）特別示提 （2011年高考浙江卷40）動漫大片田螺遺夢是我國文化百花園中的一朵奇葩。作品取材于中國民間傳說，剔除了其中帶有迷信、頹廢、庸俗色彩的內容

5、，突出了中國文化“和而不同”的價值理念。作品制作運用了目前國際最高水準的動畫電影技術，注入了國際動漫作品所特有的神幻色彩，從而使作品更具國際口味。作品多次參加國際國內動漫節(jié)和電影節(jié)，摘取了多個獎項，贏得了國內外的好評。結合材料，說明動漫大片田螺遺夢的成功體現(xiàn)了“文化傳承與創(chuàng)新”中的哪些道理。 【答案】（1）文化在繼承中發(fā)展。該作品取材于中國民間傳說，突出了文化和而不同的價值理念，體現(xiàn)了繼承對發(fā)展的基礎性作用。（2）文化發(fā)展的實質就在于文化創(chuàng)新。該作品之所以能夠成功，在于對民間傳說的改編、采用國際最高水準的動畫電影技術、注入國際動漫作品所特有的神幻色彩等方面的創(chuàng)新。（3）文化在交流中傳播。通過國

6、內、國際兩個平臺，作品在交流中得到了傳播。 推 動 文 化 發(fā) 展 ， 基 礎 在 繼 承 ， 關 鍵 在創(chuàng) 新 。 繼 承 和 創(chuàng) 新 ， 是 一 個 民 族 文 化 生 生不 息 的 兩 個 重 要 輪 子 。 胡 錦 濤 一 個 民 族 的 文 化 要 生 生 不 息 ， 除 了 做 到對 傳 統(tǒng) 文 化 繼 承 和 發(fā) 展 ， 還 需 要 什 么 呢 ？ 徐 悲 鴻 一 生 致 力 于 國畫 的 創(chuàng) 新 實 踐 ， 他 認為 革 新 中 國 繪 畫 的 要旨 在 于 ： “ 古 法 之 佳者 ， 守 之 ； 不 佳 者 ，改 之 ； 垂 絕 者 ， 繼 之 ；未 足 者 ， 增 之 ；

7、 西 方畫 之 可 采 入 者 ， 融之 。 ” “中 國 這 只 天 鵝 之 所 以 能 越 洋 高 飛 ， 是因 為 插 上 了 藝 術 創(chuàng) 新 的 羽 翼 。 ” 問題探究： 從文化的角度看，為什么中國的雜技舞劇天鵝湖能夠取得成功？ 中國版雜技舞劇天鵝湖的創(chuàng)作借鑒了十九世紀俄羅斯芭蕾舞劇的劇情，并將柴可夫斯基的經典音樂和世界高雅藝術之一的芭蕾以及中國國粹雜技巧妙地進行糅合創(chuàng)新，實現(xiàn)中國雜技從單純的“技”到“劇”的質的飛躍。 文化創(chuàng)新的基本途徑之二：不 同 民 族 文 化 之 間 的 交 流 、 借 鑒 與 融 合u文 化 多 樣 性 是 世 界 的 基 本 特 征 ， 也 是 文化 創(chuàng)

8、新 的 。世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)。 文化創(chuàng)新的基本途徑之二：1） 是 學 習 和 吸 收 各 民 族 優(yōu) 秀 文 化 成 果 ，以 發(fā) 展 本 民 族 文 化 的 過 程 2） 是 不 同 民 族 文 化 之 間 相 互 借 鑒 ，以 “ 取 長 補 短 ” 的 過 程 3） 是 在 文 化 交 流 和 借 鑒 的 基 礎 上 ， 推出 融 匯 多 種 文 化 特 質 的 新 文 化 的 過 程 不 同 民 族 文 化 之 間 的 交 流 、 借 鑒 與 融 合u文 化 多 樣 性 是 世 界 的 基 本 特 征 ， 也 是 文化 創(chuàng) 新 的 。 中國版雜技舞劇天

9、鵝湖的創(chuàng)作充分吸收外國文化的有益成果，但又能夠很好地保持自己的特色，許多故事情節(jié)都運用雜技手段表現(xiàn)出來，新奇而刺激，具有強烈的視覺沖擊力和藝術感染力。問 題 探 究 ： 在 與 其 他 民 族 文 化 進 行 交流 、 借 鑒 與 融 合 的 過 程 中 ， 要 注 意 什么 問 題 ？ 必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。遵循以我為主，為我所用的基本原則，保持文化的民族特色。 在不同民族文化交流、借鑒與融合的過程中，要注意 文化創(chuàng)新的根本途徑只能是社會實踐，這也是文化創(chuàng)新的源泉和動力，而文化創(chuàng)新的基本途徑有兩條：一是從繼承與創(chuàng)新的關系角度講，要“取其精華、去其糟粕”，“推陳

10、出新、革故鼎新”；二是從文化交流與傳播的角度講，要吸收、借鑒其他各民族優(yōu)秀文化成果，要面向世界，博采眾長。特別示提 “守舊主義”和“封閉主義” ：這是一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的傾向。 “民族虛無主義”和“歷史虛無主義”：這是一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向。（ （ 三 ） 堅 持 正 確 方 向 ， 克 服 錯 誤 傾 向2、 堅 持 正 確 方 向 注意幾個誤區(qū)誤區(qū)一：文化創(chuàng)新的根本途徑是繼承傳統(tǒng)，推陳出新與面向世界，博采眾長。注意：錯誤，繼承傳統(tǒng)，推陳出新與面向世界，博采眾長，這是文化創(chuàng)新的基本途徑，文化創(chuàng)新的根本途徑是立足于社會實踐。誤區(qū)二：文化創(chuàng)新

11、就要求外來文化為我所用。注意：文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎，不同民族文化之間的交流、借鑒對文化創(chuàng)新所起的作用是雙向的。中外文化交流對世界各國文化創(chuàng)新起著重要作用。誤區(qū)三：文化交流中“以我為主”與“海納百川”是矛盾的。注意：二者是可以統(tǒng)一的。文化交流中“海納百川”表明文化競爭不排斥文化合作，不同文化之間可以相互借鑒、交流、合作、共處。思維析辨 小結：怎樣進行文化創(chuàng)新 1、文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會實踐 2、文化創(chuàng)新的基本途徑： 3、堅持正確方向，克服錯誤傾向(P55)：反對守舊主義和封閉主義、民族虛無主義和歷史虛無主義 4、在時代的高起點上推動文化內容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)

12、展文化生產力(P50) 5、人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，要虛心向人民群眾學習(P51) 2008年 10月 ， 第 31屆 世 界 戲 劇 節(jié) 在 南 京 舉 行 ， 來 自 五 大洲 16個 國 家 和 地 區(qū) 的 近 40個 劇 目 登 臺 亮 相 ， 贏 得 了 廣泛 好 評 。 這 表 明A 其 他 民 族 的 文 化 成 果 都 可 以 為 我 所 用B 尊 重 文 化 的 多 樣 性 首 先 要 尊 重 其 他 民 族 的 文 化C 不 同 民 族 的 文 化 可 以 相 互 融 合 、 走 向 同 一D 不 同 民 族 的 文 化 可 以 平 等 交 流 、 相 互 借 鑒 ()北

13、 京 奧 運 會 開 幕 式 將 中 華 文 化 與 奧 林 匹 克 精 神 完 美 結合 ， 向 世 界 奉 獻 了 一 部 奧 運 史 上 最 華 美 的 樂 章 。 這 充分 說 明 文 化 創(chuàng) 新 需 要 博 采 眾 長 中 華 文 化 具 有 包 容 性 外 來 文 化 是 中 華 文 化 創(chuàng) 新 的 基 礎 中 華 文 化 正 在 成為 世 界 文 化A B C D 冼 星 海 在 抗 日 戰(zhàn) 爭 時 期 創(chuàng) 作 了 黃 河 大 合 唱 等 名 曲 ， 并 產 生 了 廣 泛 的 影 響 。 這 表 明A 人 們 在 社 會 實 踐 中 創(chuàng) 造 并 享 用 文 化 B 文 化 具

14、有 豐 富 的 表 現(xiàn) 形 式C 文 化 的 發(fā) 展 與 社 會 實 踐 同 步 D 文 化 創(chuàng) 造 的 主 體 是 知 識 分 子 答：(1)漫畫中的文化教育存在只注重中國傳統(tǒng)文化排斥外來文化的偏差。(2)文化的交流、借鑒和融合，是學習和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎上，推出融匯多種文化特質的新文化的過程。 在文化交流、借鑒與融合的過程中，要有海納百川的胸懷，熔鑄百家的氣魄，科學分析的態(tài)度。不同民族文化之間，應該平等交流、相互借鑒，共享世界文化創(chuàng)新成果。 在學習和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時，要以我

15、為主、為我所用。 某出版企業(yè)堅持走改革創(chuàng)新之路。他們調查發(fā)現(xiàn)在飛機、火車上很多人在用電腦、手機閱讀。電子閱讀市場開發(fā)潛力巨大。該企業(yè)從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數字出版發(fā)行，把圖書、期刊、報紙等傳統(tǒng)出版物在第一時間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機和平板電腦。他們還研發(fā)了很多適用于教育方面的數字化產品，比如”寒食帖”，讀者既可以欣賞詩詞的內容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對書法進行臨摹。民族新漫畫四大名著向10個國家輸出版權，與日本動漫企業(yè)合作為日本教務省提供的三國演義漫畫本，讓日本這個動漫大國的中小學圖書館，第一次有了來自外國的漫畫書，目前，該

16、公司資產已達到118億元。開始在全球范圍跨區(qū)域、跨行業(yè)謀篇布局。（3）結合材料二和所學文化生活知識，說明該出版企業(yè)為什么能實現(xiàn)不斷發(fā)展？（10分 （1)從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數字出版發(fā)行，在實踐中推動文化創(chuàng)新；（2分）(2)開發(fā)民族新漫畫四大名著，立足傳統(tǒng)推陳出新；（3分）(3）與日本動漫企業(yè)合作為日本提供三國演義漫畫本，面向世界、博采眾長；（3分）（4）把握了閱讀的發(fā)展新趨勢，創(chuàng)新立足于滿足人民群眾的利益和需求。（2分） (山東省青島開發(fā)區(qū)一中2013屆高三12月月考試題 政治)33由中央電視臺制作播出的電視紀錄片舌尖上的中國帶來了超乎預期的社會關注度和收視效果，僅在戛納電視

17、節(jié)上就有20多個國家和地區(qū)購買了該片的播映權。有境外媒體評價該片是文化傳播的范例。舌尖上的中國通過一個個普通人物的故事，精美的畫面，樸實地講述了中國大江南北的各色原生態(tài)美食，充滿了濃郁的人文關懷、家國情懷和鄉(xiāng)土情結。該片借鑒了歐美紀錄片的拍攝手法，以故事推動影片進程，并設置懸念，成功跨越了語言、社會、價值觀等傳播障礙。一位日本女大學生觀看該片后說：我現(xiàn)在才知道中國原來是很容易讓人理解的國家?！?結合材料，運用文化多樣性和文化創(chuàng)新的相關知識，說明舌尖上的中國的成功對中國文化“走出去”的啟示。（10分） 文化是民族的，又是世界的，推動中華文化“走出去”必須正確處理民族文化與世界文化的關系，保持中華

18、文化的民族特色。舌尖上的中國的內容具有鮮明的民族特色和豐富的文化內涵，真實地反映了中國的飲食文化，包含了人類共同的人文關懷和情感。（5分）推動中華文化“走出去”必頦要面向世界、博采眾長，不斷推動文化創(chuàng)新，增強中華文化的吸引力。舌尖上的中國借鑒了世界文化傳播的先進手法，推動了文化傳播方式的創(chuàng)新。（5分） 該題以舌尖上的中國為背景，運用文化的多樣性和文化創(chuàng)新的知識，說明中國文化怎樣走出去。中華文化走出去要正確處理民族文化與世界文化的關系，立足本民族文化借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，運用先進的傳播手段，推動中華文化走向世界，促進中華文化在世界的傳播。 ）瑞典皇家科學院諾貝爾獎評審委員會10月11日宣布，中

19、國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學獎。瑞典文學院給莫言的評價：一個文風魔幻現(xiàn)實主義、滿是鄉(xiāng)土氣息、融匯歷史和現(xiàn)實的作家。莫言的魔幻不僅來自西方現(xiàn)代主義，也來自中國古典文學。莫言曾經自稱為“妖精現(xiàn)實主義”。生死疲勞、酒國里的妖魔鬼怪，與西游記、聊齋志異的古典傳統(tǒng)是密不可分的。莫言獲獎，除在國內掀起一股莫言熱外，國際上也許多國家也爭搶莫言作品的翻譯權。在莫言的作品得到世界各國關注同時，中國的其他作家及其作品也引起許多國家讀者的興趣。 請從文化生活的角度，要想有更多的中國作家和作品走向世界，莫言的成功給我國的文學創(chuàng)作有哪些啟示？（12分）。 要立足社會實踐，創(chuàng)作出反映現(xiàn)實生活的新作品。（4分）要繼承傳統(tǒng)，推陳出新，不斷吸收傳統(tǒng)文化的精髓，在社會實踐的基礎上，融匯歷史與現(xiàn)實。（4分）要面向世界，博采眾長，學習、吸收和借鑒各民族優(yōu)秀文化成果，取長補短，發(fā)展自己。（4分） 該題以瑞典文學院給莫言的評價為背景材料，考查該評價反映的辯證唯物論道理。第二問莫言的成功給我國文學創(chuàng)作的啟示，莫言的成功得益于其對文學手法的創(chuàng)新，故該題也就是回答如何進行文化創(chuàng)新，從文化創(chuàng)新的根本途徑和兩個基本途徑回答