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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)名題分解 家庭觀念主題 1．（xx山東德州高三期末26）（22分）家族、家庭是社會(huì)的縮影，其發(fā)展變化反映了時(shí)代變遷。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 立族長(zhǎng)，立族正、族副，劾查良莠，宣圣諭，敦族義，創(chuàng)祠宇，置祭田，守墳?zāi)?，重譜牒，立宗會(huì)，敘倫理，正閨門(mén)，端蒙養(yǎng)。 ——據(jù)明萬(wàn)歷四十年《虎墩崔氏族譜》“族約” 注：圣諭指明太祖朱元璋的“圣諭六言”，即“孝順父母，恭敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”。 （1）概括材料一中“族約”內(nèi)容的主要特點(diǎn)？這些“族約”在當(dāng)時(shí)有何作用？（6分） 材料二 （在19世紀(jì)的西歐）沒(méi)有生產(chǎn)性職能的家庭便成為一種眾多的現(xiàn)象……曾是普遍現(xiàn)象的生產(chǎn)性家庭單位現(xiàn)今成為例外了?！改敢蛔优M合，看起來(lái)已是主要的家庭群組。但是當(dāng)各自走出家外謀生后，所有孩子就離開(kāi)了父母的家，當(dāng)有了一個(gè)在新地方安居的機(jī)會(huì)時(shí)尤其如此。……這種“空巢”家庭（指子女離家后父母獨(dú)居的家庭）數(shù)量的增加是近來(lái)家庭發(fā)展的一個(gè)特征，并且是與工業(yè)化進(jìn)程相聯(lián)系的。 ——[奧]邁克爾米特羅爾、雷因哈德西德?tīng)枴稓W洲家庭史》 （2）依據(jù)材料二概括19世紀(jì)西歐家庭結(jié)構(gòu)和家庭職能的發(fā)展特征，并簡(jiǎn)要說(shuō)明其原因。（6分） 材料三 葉善镕負(fù)責(zé)這版族譜（1906年版）的編寫(xiě)。他詳細(xì)敘述了自己留學(xué)日本十年的經(jīng)歷，以及對(duì)自己產(chǎn)生的影響，“琴自奏也，耜自耕杼，目織工自成器也，極之纖細(xì)……呈新社會(huì)莊嚴(yán)璀璨之現(xiàn)象。”“何以故？”他反問(wèn)道，“此皆為國(guó)家主義的民族，而非家族主義的民族也?！薄?867年版的《葉氏族譜》倭仁序?qū)鹘y(tǒng)家族制充滿(mǎn)贊譽(yù)，認(rèn)為它是中國(guó)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。 ——[美]周錫瑞《葉一一百年動(dòng)蕩中的一個(gè)中國(guó)家庭》 （3）材料三中《葉氏族譜》前后兩個(gè)版本序言中的家族觀念有何變化？結(jié)合時(shí)代背景分析產(chǎn)生這一變化的原因。（6分） 材料四 宋元以后，私家之譜，不登于朝，于是支離傅會(huì)，紛紜蝽駁，私造官階，倒置年代，遙遙華胄，徒為有識(shí)者噴飯之助矣。 ——錢(qián)大昕《潛研堂文集》卷1116，《巨野姚氏族譜序》 （4）綜合以上材料分析族譜、家譜在研究家庭變革方面的史料價(jià)值？（4分） 【考點(diǎn)】古代中國(guó)的政治制度；第一次工業(yè)革命；物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗的變化；史料使用；家庭觀念主題 【解析】（1）第一小問(wèn)根據(jù)材料一“劾查良莠，宣圣諭，敦族義”可知“族約”宣揚(yáng)教化，維護(hù)等級(jí)制度；根據(jù)材料“立宗會(huì)，敘倫理，正閨門(mén)，端蒙養(yǎng)”可知“族約”強(qiáng)調(diào)倫理道德，體現(xiàn)儒家思想；“圣諭六言”則體現(xiàn)了國(guó)家重視宗族關(guān)系管理；第二小問(wèn)考查“族約”在當(dāng)時(shí)有何作用，主要從調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，凝聚宗族力量，穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面回答即可。 （2）第一小問(wèn)，從材料二“走出家外謀生”可知家庭的生產(chǎn)職能逐漸消失，從材料二“這種空巢家庭數(shù)量的增加”可知父母獨(dú)居家庭數(shù)量增加；第二小問(wèn)，從材料二信息“19世紀(jì)的西歐……曾是普遍現(xiàn)象的生產(chǎn)性家庭單位現(xiàn)今成為例外了”、“與工業(yè)化進(jìn)程相聯(lián)系的”可知，由于工業(yè)革命的開(kāi)展，工廠(chǎng)制的產(chǎn)生、城市化的推動(dòng)和啟蒙思想的傳播引起了家庭結(jié)構(gòu)和家庭職能的變化。
（3）第一小問(wèn)，可以從材料三“此皆為國(guó)家主義的民族，而非家族主義的民族也”概括《葉氏族譜》前后兩個(gè)版本序言中的家族觀念的變化；第二小問(wèn)，可以結(jié)合時(shí)代背景從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和個(gè)人經(jīng)歷等方面分析。 （4）注意緊扣“綜合以上材料”，從一分為二角度全面分析、綜合歸納。 【答案】（1）特點(diǎn)：宣揚(yáng)教化，維護(hù)等級(jí)制度；強(qiáng)調(diào)倫理道德，體現(xiàn)儒家思想；重視宗族關(guān)系管理。（4分，答出其中兩點(diǎn)即可） 作用：約束族人言行，調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，凝聚宗族力量，穩(wěn)定社會(huì)秩序。（2分） （2）特征：家庭結(jié)構(gòu)：父母獨(dú)居家庭數(shù)量增加；家庭職能：家庭的生產(chǎn)職能逐漸消失。（2分） 原因：工業(yè)革命，機(jī)器生產(chǎn)逐漸取代家庭手工業(yè)，工廠(chǎng)制度成為普遍的生產(chǎn)組織形式，雇傭勞動(dòng)者進(jìn)入工廠(chǎng)做工；城市化進(jìn)程加快，人口流動(dòng)加強(qiáng)；年輕人獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)（若答啟蒙思想的影響也可）。（4分，每點(diǎn)2分） （3）變化：前者強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)家族制度，后者強(qiáng)調(diào)民族主義（或者國(guó)家主義）。（2分） 原因：中國(guó)民族危機(jī)日益加深；西學(xué)東漸，西方的民族、國(guó)家觀念得到傳播；近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革；葉至镕本人留學(xué)日本的經(jīng)歷對(duì)其產(chǎn)生影響。（4分，答出其中兩點(diǎn)即可） （4）價(jià)值：族譜在一定程度上能反映當(dāng)時(shí)的家庭和社會(huì)狀況，具有較高的史料價(jià)值；（2分）但是族譜、家譜本身嚴(yán)謹(jǐn)性不夠，存在為尊者諱、為親者諱的情況，有虛假成分，需要與其他史料印證。（2分） 2．（xx山東濱州一模38）（24分）家訓(xùn)是我國(guó)民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 中國(guó)古代家訓(xùn)節(jié)選 三國(guó)諸葛亮《誡子書(shū)》 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。 唐劉禹錫《名子說(shuō)》 夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈候余易哉。 宋劉清之《戒子通錄》 由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費(fèi)用。 宋包拯《包拯集》 后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡噎之后，不得葬于大塋之中。 清張英《恒產(chǎn)瑣言》 人家富貴兩字，暫時(shí)之榮寵耳。所恃以長(zhǎng)子孫者，畢竟是耕讀兩字。 （2）分析影響中國(guó)古代家訓(xùn)思想形成的主要因素。（8分） 材料二 在家訓(xùn)形式上此期（晚晴）家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專(zhuān)著作為支撐門(mén)戶(hù)的柱子了，而是以家書(shū)為主要形式。另外，并沒(méi)有諸如家誡、家范、家訓(xùn)等名稱(chēng)的專(zhuān)門(mén)形式的家訓(xùn)單篇出現(xiàn)…… 左宗棠在給兒子孝威的信中說(shuō)：“近來(lái)時(shí)事日壞，都由人才不佳。人才日少，由于專(zhuān)心做時(shí)下科名之學(xué)（科舉）者多，留心本原之學(xué)者少……試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下?！? 李鴻章在《示文兒》一信中說(shuō)：“年來(lái)國(guó)事日非……受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然?！? ——摘編朱明勛《中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》 （3）有學(xué)者認(rèn)為晚清是家訓(xùn)的革新時(shí)期。據(jù)材料二對(duì)此觀點(diǎn)加以論證。（8分） （4）綜上，我們應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)家訓(xùn)。（3分） 【考點(diǎn)】古代中國(guó)的政治制度；古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變；物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗的變化；家庭觀念主題 【解析】（1）材料每一項(xiàng)對(duì)應(yīng)一條內(nèi)容，簡(jiǎn)單概括即可。第一條強(qiáng)調(diào)淡泊明志說(shuō)明注重道德修養(yǎng)，第二條強(qiáng)調(diào)忠孝，第三條強(qiáng)調(diào)勤儉持家，第四條強(qiáng)調(diào)為官清廉，不能貪污腐敗，第五條強(qiáng)調(diào)耕讀傳家。 （2）結(jié)合歷史背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面考慮。
（3）晚清家書(shū)的創(chuàng)新從材料中總結(jié)，第一段看出，“以家書(shū)為主要形式。另外，并沒(méi)有諸如家誡、家范、家訓(xùn)等名稱(chēng)的專(zhuān)門(mén)形式的家訓(xùn)單篇出現(xiàn)”；從左宗棠的話(huà)語(yǔ)中可以分析出晚清強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用思想，反對(duì)傳統(tǒng)的八股取士制度；從李鴻章的言語(yǔ)中看出重視工商業(yè)的發(fā)展和關(guān)注世界文明，以及其中強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)救亡意識(shí)。 （4）評(píng)價(jià)類(lèi)問(wèn)題注重兩面性，注重“揚(yáng)棄”，創(chuàng)新性的繼承傳統(tǒng)思想。 【答案】（1）思想：重視道德修養(yǎng)；灌輸忠孝觀念；提倡節(jié)儉治家；為官切勿貪腐；重視耕讀傳家。（5分） （2）因素：專(zhuān)制統(tǒng)治；科舉制度；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；以儒家為主的傳統(tǒng)文化；以血緣為紐帶的宗族觀念。（8分，答出其中任意四點(diǎn)即可） （3）形式上革新：晚清主要以家書(shū)為形式，不以傳統(tǒng)的專(zhuān)著或?qū)ｉT(mén)形式的家訓(xùn)單篇形式出現(xiàn)。（2分） 內(nèi)容上革新：強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對(duì)八股取士；重視工商業(yè)發(fā)展；具有愛(ài)國(guó)救亡意識(shí)或關(guān)注世界。（6分） （4）對(duì)待：取其精華；去其糟粕；發(fā)展創(chuàng)新，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。（3分） 3．（xx浙江金華十校一模38）（26分）家訓(xùn)是指長(zhǎng)輩對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問(wèn)題。 材料一 中國(guó)古代家訓(xùn)節(jié)選 三國(guó)諸葛亮《誡子書(shū)》 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德、。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。 唐劉禹錫《名子說(shuō)》 夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也，豈候余易哉。 宋劉清之《戒子通錄》 由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費(fèi)用。 宋包拯《包拯集》 后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡噎之后，不得葬于大塋之中。 清張英《恒產(chǎn)瑣言》 人家富貴兩字，暫時(shí)之榮寵耳。所恃以長(zhǎng)子孫者，畢竟是耕讀兩字。 材料二 晚清是家訓(xùn)的革新時(shí)期?！诩矣?xùn)形式上此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專(zhuān)著作為支撐門(mén)戶(hù)的柱子了，而是以家書(shū)為主要形式。另外，并沒(méi)有諸如家誡、家范、家訓(xùn)等名稱(chēng)的專(zhuān)門(mén)形式的家訓(xùn)單篇出現(xiàn)…… 左宗棠在給兒子孝威的信中說(shuō)：“近來(lái)時(shí)事日壞，都由人才不佳。人才日少，由于專(zhuān)心做時(shí)下科名之學(xué)（科舉）者多，留心本原之學(xué)者少……試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下?！? 李鴻章在《示文兒》一信中說(shuō)：“年來(lái)國(guó)事日非……受人凌辱之原因，莫外乎不諳世事，默守陳法，藏身于文字之間，而卑視工商。豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然。” ——摘編自朱明勛《中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)研究》 （1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代家訓(xùn)體現(xiàn)的思想，并分析其形成的主要因素。（12分） （2）根據(jù)材料二，指出晚清家訓(xùn)的“革新”主要表現(xiàn)在哪兩個(gè)方面。結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括“革新”的具體內(nèi)容。（10分） （3）綜合上述材料，我們應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)家訓(xùn)？（4分） 【考點(diǎn)】漢到元政治制度的演變；古代中國(guó)政治制度的成熟；古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式；中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變；物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗的變化；家庭觀念主題 【解析】（1）第一小問(wèn)思想，從材料一中諸葛亮《誡子書(shū)》“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，可概括出重視道德修養(yǎng)，從劉禹錫《名子說(shuō)》“夫忠孝之于人，如食與衣，不可斯須離也”可概括出灌輸忠孝觀念，從劉清之《戒子通錄》“由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費(fèi)用”可概括出提倡節(jié)儉治家，從包拯《包拯集》“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡噎之后，不得葬于大塋之中”，概括出為官切勿貪腐，從張英《恒產(chǎn)瑣言》“所恃以長(zhǎng)子孫者，畢竟是耕讀兩字”可概括出重視耕讀傳家；第二小問(wèn)因素，結(jié)合第一小問(wèn)中家訓(xùn)體現(xiàn)的思想和古代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化特點(diǎn)，總結(jié)影響因素。
（2）第一小問(wèn)方面，從“在家訓(xùn)形式上此時(shí)家訓(xùn)已經(jīng)不是以傳統(tǒng)的專(zhuān)著作為支撐門(mén)戶(hù)的柱子了，而是以家書(shū)為主要形式。另外，并沒(méi)有諸如家誡、家范、家訓(xùn)等名稱(chēng)的專(zhuān)門(mén)形式的家訓(xùn)單篇出現(xiàn)”，可知晚清家訓(xùn)的“革新”主要表現(xiàn)是以家書(shū)為形式，不以傳統(tǒng)的專(zhuān)著或?qū)ｉT(mén)的家訓(xùn)單篇形式出現(xiàn)；第二小問(wèn)內(nèi)容，從“由于專(zhuān)心做時(shí)下科名之學(xué)（科舉）者多，留心本原之學(xué)者少……試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見(jiàn)庸下”，可總結(jié)內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對(duì)八股取士，從“豈知世界文明，商業(yè)較重于文字，窺各國(guó)之強(qiáng)盛，無(wú)獨(dú)不然”，可知內(nèi)容是重視工商業(yè)發(fā)展，從晚清時(shí)局和材料人物經(jīng)歷可知內(nèi)容具有愛(ài)國(guó)救亡意識(shí)或關(guān)注世界。 （3）家訓(xùn)屬于古代思想文化，故從繼承和發(fā)展的角度對(duì)待，即取其精華，去其糟粕；發(fā)展創(chuàng)新，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。 【答案】（1）思想：重視道德修養(yǎng)；灌輸忠孝觀念；提倡節(jié)儉治家；為官切勿貪腐；重視耕讀傳家。（4分，答出4點(diǎn)即可） 因素：專(zhuān)制統(tǒng)治：科舉制度；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；儒家傳統(tǒng)文化；宗法觀念。（8分，答出4點(diǎn)即可） （2）方面：（1分）晚清主要以家書(shū)為形式，不以傳統(tǒng)的專(zhuān)著或?qū)ｉT(mén)的家訓(xùn)單篇形式出現(xiàn)（2分）。 內(nèi)容：（1分）強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，反對(duì)八股取士；（2分）重視工商業(yè)發(fā)展；（2分）具有愛(ài)國(guó)救亡意識(shí)或關(guān)注世界。（2分） （3）對(duì)待：取其精華，去其糟粕；（2分）發(fā)展創(chuàng)新，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。（2分） 4．（xx安徽蚌埠三模36）（26分）家庭是社會(huì)中最古老最基本的組織形式，深受社會(huì)變遷的影響。閱讀材料回答問(wèn)題。 材料一 賈誼認(rèn)為秦朝之所以滅亡，乃在于商鞅變法仁義不施，風(fēng)俗敗壞。他舉例說(shuō)：商鞅變法使得商人的兒子長(zhǎng)大了就分家產(chǎn)自立門(mén)戶(hù)，窮人的兒子長(zhǎng)大了就被招贅住到岳家。 ——整理自《漢書(shū)賈誼傳》。 材料二 社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通對(duì)我國(guó)某地農(nóng)村1936年和1981年的家庭類(lèi)型作了調(diào)查，結(jié)果如下： 注：核心家庭是指一對(duì)夫妻和其未婚的子女所構(gòu)成的生活單位；聯(lián)合家庭指兒女成婚好繼續(xù)和父母在一起生活：?jiǎn)斡H家庭指配偶中有一方死亡或者離去，或是父母雙亡的未婚兒女；附屬家庭是核心家庭之外還包括其他成員（多為喪失獨(dú)立生活能力的親屬）。 （1）材料一主要涉及商鞅變法的什么措施？結(jié)合所學(xué)客觀評(píng)價(jià)該措施。（12分） （2）依據(jù)材料二概括該地區(qū)近代以來(lái)家庭類(lèi)型的主要發(fā)展趨勢(shì)，并從表現(xiàn)和成因兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明。（14分） 【考點(diǎn)】物質(zhì)生活和社會(huì)習(xí)俗的變化；商鞅變法；家庭觀念主題 【解析】（1）第一小問(wèn)措施，依據(jù)材料一中“風(fēng)度敗壞”“分家產(chǎn)，自立門(mén)戶(hù)”等信息可以歸納出商鞅變法旨在改變社會(huì)舊習(xí)俗，強(qiáng)力推行個(gè)體小農(nóng)家庭政策；第二小問(wèn)中評(píng)價(jià)，結(jié)合所學(xué)商鞅變法“移風(fēng)易俗”措施從積極和消極兩個(gè)視角進(jìn)行評(píng)價(jià)。
（2）第一小問(wèn)趨勢(shì)，依據(jù)材料二圖表中“1936年”“1981年”從家庭結(jié)構(gòu)以及家庭規(guī)模大小變化進(jìn)行歸納可知，不完整家庭減少（或家庭結(jié)構(gòu)日趨完整）；獨(dú)立性家庭成為主流（或家庭逐漸演變減少）；第二小問(wèn)表現(xiàn)，結(jié)合材料二中調(diào)查表從“單親家庭和附屬家庭減少、聯(lián)合家庭趨于完善、不完整家庭以及核心家庭的變化”來(lái)作答可知，單親家庭和附屬家庭比例減少，聯(lián)合家庭增加說(shuō)明家庭形式趨向于完整，不完整家庭減少；核心家庭比例增加并成為主要家庭形式，說(shuō)明獨(dú)立性家庭成為主流；第三小問(wèn)原因，結(jié)合表格中時(shí)間“1981年”以及所學(xué)從“新中國(guó)成立、經(jīng)濟(jì)體制改革以及宗法觀念影響”的角度闡釋?zhuān)轮袊?guó)成立，戰(zhàn)亂結(jié)束，社會(huì)穩(wěn)定，核心家庭和聯(lián)合家庭成為主流；家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的推行，農(nóng)業(yè)取得巨大成就，單親家庭比例減少；農(nóng)民生活水平逐漸提高；傳統(tǒng)的宗法觀念依然影響著中國(guó)當(dāng)下的家庭結(jié)構(gòu)。
【答案】（1）措施：改變社會(huì)風(fēng)俗，強(qiáng)行推進(jìn)個(gè)體小家庭政策。（2分） 評(píng)價(jià)：積極：移風(fēng)易俗；保證國(guó)家租稅收入和賦役政策；促進(jìn)封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動(dòng)秦國(guó)崛起。（8分） 消極：淡化了血緣親情。（2分） （2）趨勢(shì)：不完整家庭減少（或家庭結(jié)構(gòu)日趨完整）；獨(dú)立性家庭成為主流（或家庭逐漸演變減少）。（4分，其他言之成理亦可酌情賦分） 表現(xiàn)：?jiǎn)斡H家庭和附屬家庭比例減少，聯(lián)合家庭增加說(shuō)明家庭形式趨向于完整，不完整家庭減少；核心家庭比例增加并成為主要家庭形式，說(shuō)明獨(dú)立性家庭成為主流。（4分） 成因：新中國(guó)成立，戰(zhàn)亂結(jié)束；家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的推行；農(nóng)民生活水平逐漸提高；宗法觀念依然影響著中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)。（6分，答出三點(diǎn)即可）