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2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)1 論述類(lèi)文章閱讀（一） 新人教版 一、閱讀下面的文字，完成1－3題。 吳　曉 詩(shī)歌意象與普通日常語(yǔ)言有著完全不同的性質(zhì)。普通語(yǔ)言符號(hào)是人類(lèi)集體的產(chǎn)物，語(yǔ)言一經(jīng)產(chǎn)生，對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員就有一種約束力，每個(gè)社會(huì)成員都得強(qiáng)制性地習(xí)得和接受這種語(yǔ)言，不如此就無(wú)法進(jìn)行思想的交流與溝通。而意象符號(hào)則是詩(shī)人直接感受的產(chǎn)物，具有個(gè)性創(chuàng)造物的特點(diǎn)。它是感性的、直覺(jué)的、個(gè)別的和不可重復(fù)的，是詩(shī)人在情感驅(qū)動(dòng)下要求作藝術(shù)表現(xiàn)的產(chǎn)物?？屏治榈略赋銎胀ㄕZ(yǔ)言描述與藝術(shù)表現(xiàn)的不同：“描述一件事物，就等于把這件事物歸到某某類(lèi)中……而表現(xiàn)卻恰恰相反，表現(xiàn)是將這件事物個(gè)性化?！边@就是說(shuō)，普通語(yǔ)言?xún)H僅是一種現(xiàn)成的操作，而作為藝術(shù)表現(xiàn)的意象，卻是詩(shī)人所獨(dú)創(chuàng)的，具有詩(shī)人的情感生命。意象是“直接”的，因?yàn)樗窃?shī)人有感而發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的；日常語(yǔ)言則是已經(jīng)褪色、陳舊、僵死的東西，也是被詩(shī)所淘汰的東西?？傊?，創(chuàng)造意象是詩(shī)人表現(xiàn)情感的基本手段，詩(shī)人將獨(dú)創(chuàng)性的意象符號(hào)提供給讀者，使讀者產(chǎn)生理解與共鳴，進(jìn)而被普遍接受與承認(rèn)，這是普通語(yǔ)言所無(wú)法做到的。在一般語(yǔ)言中，語(yǔ)詞所指稱(chēng)的對(duì)象是客觀存在的外物，物的觀念而非物本身，因此帶有較強(qiáng)的主觀性。普通語(yǔ)言，詞義的指稱(chēng)性明確而單一，非如此則不能起到交流思想的功用；而意象具有豐富性與多義性，竭力避免單一與直接說(shuō)出，它雖然以詞的形式出現(xiàn)在詩(shī)中，但卻沒(méi)有詞的明晰性、確定性。可以說(shuō)，意象是超語(yǔ)義的，不可解釋窮盡。意象比語(yǔ)言層次更高，更具獨(dú)立性。在審美經(jīng)驗(yàn)中，有許多難以用語(yǔ)言說(shuō)出的東西，在那些已理解又未理解的無(wú)可名狀的審美愉悅中，無(wú)論何種語(yǔ)言要描述，它都是顯得力不勝任的。審美意象能引人想到許多東西，卻又不可能由任何明確的思想或概念把它充分表達(dá)出來(lái)，因此也沒(méi)有語(yǔ)言能完全適合它，把它變成可以理解的。所以意象的功能大大強(qiáng)似普通語(yǔ)詞，其作用是一般語(yǔ)言所不可比擬的，藝術(shù)所建構(gòu)的意象符號(hào)系統(tǒng)，既是傳遞情感的手段，又是目的，而在日常交際語(yǔ)言中，語(yǔ)言只是交際信號(hào)的工具，意義一經(jīng)傳達(dá)，信號(hào)系統(tǒng)就不起作用，因此它是一維性的。而在詩(shī)中，創(chuàng)造獨(dú)特的意象符號(hào)，本身就是目的，是一種美的形式，具有審美意義，這種意象關(guān)系是“同步”、“共時(shí)”的。所以對(duì)于普通語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，僅僅告訴我們是什么，其任務(wù)即告完成，而意象僅僅告訴我們是什么那就不夠了。它還要考慮怎樣表現(xiàn)的問(wèn)題，還要考慮意象的角度、意味、意象與意象之間的關(guān)系問(wèn)題。一般語(yǔ)言只需要呈現(xiàn)邏輯的有序性，而意象則需要打破語(yǔ)言邏輯及理性邏輯的規(guī)范，追蹤“情感邏輯”與“想象力的邏輯”的發(fā)展而不斷推進(jìn)。在一個(gè)意象向另一個(gè)意象跳躍的時(shí)候，一般也是由潛意識(shí)驅(qū)使著進(jìn)行的，內(nèi)中的心理變化也是無(wú)法以語(yǔ)言言明的。 無(wú)論從意象的產(chǎn)生過(guò)程看，還是從其作用與功能看，都是大大超越于語(yǔ)言的。在詩(shī)歌中，其直接現(xiàn)實(shí)是意象，而不是語(yǔ)言，或者說(shuō)詩(shī)使用的是意象語(yǔ)言，而不是文字語(yǔ)言。意象是詩(shī)的特定詞匯，意象是詩(shī)歌藝術(shù)的基本單位，詩(shī)人在進(jìn)入創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，并非是用語(yǔ)言進(jìn)行的，而是利用意象進(jìn)行的。而傳統(tǒng)的看法，詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，而不是意象的藝術(shù)，因此出現(xiàn)“語(yǔ)言的色彩美”、“語(yǔ)言的繪畫(huà)美”等等說(shuō)法，都無(wú)法說(shuō)明詩(shī)的實(shí)際存在，也無(wú)法說(shuō)明詩(shī)的本質(zhì)。 (選自《意象符號(hào)與情感空間——詩(shī)學(xué)新解》，有刪節(jié)) 1．下列關(guān)于“意象符號(hào)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．意象符號(hào)來(lái)自于詩(shī)人的直接感受，是感性的、直覺(jué)的、個(gè)別的和不可重復(fù)的藝術(shù)表現(xiàn)的產(chǎn)物，具有個(gè)性創(chuàng)造物的特點(diǎn)。 B．意象符號(hào)是詩(shī)人展示給讀者用以表現(xiàn)情感的素材，它被詩(shī)人期望能夠讓讀者產(chǎn)生理解和共鳴，進(jìn)而被普遍接受與承認(rèn)。 C．意象符號(hào)與日常交際所用的語(yǔ)言有差別，它的系統(tǒng)是由藝術(shù)構(gòu)建的，可以用來(lái)傳遞情感，但不能用作日常交際信號(hào)的工具。 D．意象符號(hào)本身就是目的，是一種美的形式，具有審美意義，所創(chuàng)意象在詩(shī)中與其它意象的關(guān)系是“同步”而且“共時(shí)”。 解析：意象符號(hào)并不是目的，創(chuàng)造意象符號(hào)才是目的，而且文中并沒(méi)有提及意象在詩(shī)中與其他意象的關(guān)系。 答案：D 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．與詩(shī)人所創(chuàng)造的意象不同，日常語(yǔ)言是已經(jīng)褪色的、陳舊的、僵死的東西，作為一種現(xiàn)成的操作，其結(jié)局是最終被詩(shī)人淘汰。 B．任何明確的思想或概念都不能充分表達(dá)出來(lái)的審美意象能引人聯(lián)想到許多東西，也具有普通語(yǔ)詞無(wú)法比擬的強(qiáng)大功能。 C．潛意識(shí)可以在一個(gè)意象跳躍到另一個(gè)意象的過(guò)程中發(fā)揮作用，在此過(guò)程中的心理的變化雖不能言明，但遵循情感或想象的邏輯。 D．就詩(shī)歌的性質(zhì)而言，詩(shī)是意象藝術(shù)，因此，語(yǔ)言的色彩美、繪畫(huà)美的說(shuō)法不能說(shuō)明詩(shī)的本質(zhì)，也無(wú)法說(shuō)明詩(shī)的實(shí)際存在。 解析：原文說(shuō)的是“被詩(shī)所淘汰”，而不是被詩(shī)人淘汰，詩(shī)人日常生活中照樣用日常語(yǔ)言。 答案：A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．社會(huì)成員都必須掌握某種語(yǔ)言才能與他人進(jìn)行思想的交流與溝通，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言是社會(huì)集體的產(chǎn)物，具有普遍約束力。 B．意象在詩(shī)中的存在形式是詞語(yǔ)，它層次高，有獨(dú)立性、豐富性，不易解釋窮盡，不像普通語(yǔ)言詞語(yǔ)那樣有著明確而單一的意義。 C．意象比語(yǔ)言層次更高，在意象中，有許多已理解又未理解的無(wú)可名狀的審美愉悅，無(wú)論何種語(yǔ)言要描述它都是顯得力不勝任的。 D．詩(shī)使用的是意象語(yǔ)言而不是文字語(yǔ)言，文字語(yǔ)言不是詩(shī)人用來(lái)創(chuàng)作構(gòu)思的工具，這與意象的功能與作用都超越于語(yǔ)言是一致的。 解析：原文是說(shuō)“在審美經(jīng)驗(yàn)中，有許多難以用語(yǔ)言說(shuō)出的東西，在那些已理解又未理解的無(wú)可名狀的審美愉悅中，無(wú)論何種語(yǔ)言要描述它都是顯得力不勝任的”，最大的差別在于把“在審美經(jīng)驗(yàn)中”說(shuō)成是“在意象中”，偷換概念。 答案：C 二、閱讀下面的文字，完成4－6題。 孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“王道”，一是“民本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”的代表。孟子所說(shuō)的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而誠(chéng)服”；他所說(shuō)的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點(diǎn)都在“王道”上。他向往堯舜禹先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的“類(lèi)型”，作為自己的精神支柱，通過(guò)對(duì)圣王歷史與業(yè)績(jī)的詮釋?zhuān)兴幍募妬y的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。 孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩千多年來(lái)中國(guó)以“君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》至“草芥”“寇讎”之語(yǔ)而大怒，于洪武三年(1370)廢黜孟子祠，并于洪武十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不相容的例子。兩千多年來(lái)，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書(shū)，它召喚著歷代讀書(shū)人的良心，如“詩(shī)圣”杜甫的“致君堯舜上”，為民吶喊，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)時(shí)。 要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本固邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，包含禮賢下士和保民愛(ài)民這兩方面的內(nèi)容。孟子說(shuō)：“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！本褪钦f(shuō)，君主若能行仁政，那他的臣民就會(huì)擁護(hù)君王，會(huì)為長(zhǎng)官去拼命。孟子一直以為，國(guó)君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是不變的，民心的向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子民本思想的核心內(nèi)容?？墒牵献右悦駷楸镜摹巴醯馈崩硐肱c現(xiàn)實(shí)之間畢竟存在著很大的落差，孟子其人其書(shū)對(duì)專(zhuān)制政治的沖擊力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“經(jīng)”之難可見(jiàn)一斑。 孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是對(duì)春秋以來(lái)“以民為本”主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國(guó)思想界是破天荒的，對(duì)中國(guó)政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。 如果說(shuō)孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話(huà)，那么他談君談民就是偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。因?yàn)槊献拥睦硐胧堑赖轮黧w與政治主體的合一，也就是“王道”。 孟子“仁政”說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”?！靶陨普摗保?jiǎn)言之就是：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！泵献右詾?，仁愛(ài)基于善性，這個(gè)善性是人與生俱來(lái)的天性。孟子“道性善，言必稱(chēng)堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說(shuō)找依據(jù)。他說(shuō)“道性善”，即善性人皆有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”說(shuō)就不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一來(lái)，“仁政”學(xué)說(shuō)就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他“稱(chēng)堯舜”，是稱(chēng)道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人們的理想政治，孟子的機(jī)智之處就在于把自己的“仁政”說(shuō)，托制于人們理想中的圣王，這樣說(shuō)服力、可信度都會(huì)增強(qiáng)。然而，孟子雖然為“仁政”說(shuō)找到了“性善論”這個(gè)內(nèi)在依據(jù)，不過(guò)在當(dāng)時(shí)崇尚“霸道”的形勢(shì)下，這種“性善論”“仁政”說(shuō)是很難有市場(chǎng)的。難怪到西漢，司馬遷在《史記孟子荀卿列傳》中就說(shuō)孟子的“仁政”說(shuō)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”了。 (摘編自鄭杰文等主編《經(jīng)學(xué)十二講》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孟子將“王道”作為最高政治理想，他把堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的“類(lèi)型”作為自己的精神支柱。 B．孟子反對(duì)“霸道”，他借助詮釋圣王的歷史與業(yè)績(jī)來(lái)批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其目的是為了引導(dǎo)歷史的走向。 C．“民本”是孟子政治思想體系的基礎(chǔ)，而“君本”是兩千多年來(lái)中國(guó)政治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，二者之間尖銳對(duì)立，勢(shì)同水火。 D．孟子認(rèn)為“霸”就是“以力服人”，其結(jié)果是“非心服”，如朱元璋廢黜孟子祠、下令刪節(jié)《孟子》的行為就是典型的“霸道”。 解析：D廢黜孟子祠、刪節(jié)《孟子》不屬“霸道”。 答案：D 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．《孟子》一書(shū)雖然能為苦難民眾伸張正義，但因?yàn)閷?duì)專(zhuān)制政治有很大的沖擊力，后世不少帝王對(duì)孟子其人其書(shū)是厭惡和排斥的。 B．孟子提出的“民貴君輕”主張，是對(duì)春秋以來(lái)“以民為本”思想的繼承和發(fā)展，對(duì)中國(guó)的政治和文化都產(chǎn)生了不可估量的影響。 C．孟子的仁政學(xué)說(shuō)包含“禮賢下士”和“保民愛(ài)民”兩個(gè)方面的內(nèi)容，它與“民為邦本，本固邦寧”的傳統(tǒng)理念是一脈相承的。 D．孟子認(rèn)為，民心的向背直接關(guān)系到政權(quán)是否穩(wěn)定，君主如果能夠行仁政，就會(huì)得到臣民的擁護(hù)，從而贏得民心。 解析：A“厭惡和排斥”欠妥，原文為“望孟生畏”。 答案：A 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孟子的“仁政”說(shuō)以“性善論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，有嚴(yán)密的思想體系，但在當(dāng)時(shí)普遍崇尚“霸道”的形勢(shì)下，提出這樣的學(xué)說(shuō)是毫無(wú)意義的。 B．孟子把自己的“仁政”說(shuō)托制于人們理想中的堯舜禹等圣王，既迎合了人們渴望理想政治的心理，也增強(qiáng)了自身學(xué)說(shuō)的說(shuō)服力和可信度。 C．孟子追求道德主體與政治主體合一的“王道”理想，因此，他的言心言性與談君談民之間有著密不可分的聯(lián)系。 D．孟子認(rèn)為，仁愛(ài)基于善性，而善性是人與生俱來(lái)的天性，如能將其不斷擴(kuò)充和推廣，那么，“仁政”學(xué)說(shuō)就能植根于人的本性之中。 解析：A“有嚴(yán)密的思想體系”在原文找不到依據(jù)，“毫無(wú)意義”不妥。 答案：A 三、閱讀下面的文字，完成7－9題。 培厚“精神新土層”，迎接“新集體生活” 去年年底，騰訊公布官方數(shù)據(jù)顯示，用戶(hù)每天在微信平臺(tái)上平均閱讀5.86篇文章。以每篇1500字計(jì)，一個(gè)月下來(lái)就是一本200多頁(yè)的書(shū)。這樣一本“書(shū)”，恐怕難以扭轉(zhuǎn)“中國(guó)人不讀書(shū)”的印象，也不足以涵養(yǎng)豐盈的精神生活。不僅僅是在中國(guó)，美國(guó)埃默里大學(xué)教授馬克鮑爾萊恩對(duì)于“把時(shí)間都花在了社交網(wǎng)站”上的年輕人，也憂(yōu)心忡忡。為了提醒埋頭手機(jī)者保留一個(gè)“與歷史、與藝術(shù)、與公民理念相遇”的生命空間，他的書(shū)名就叫《最愚蠢的一代》。 作家博爾赫斯說(shuō)：如果有天堂，那一定是圖書(shū)館的模樣。愛(ài)書(shū)之人，可能都幻想過(guò)這樣一座圖書(shū)館：沒(méi)有容積的限制、跨越時(shí)空的區(qū)隔，“攤開(kāi)你的手掌，無(wú)限在此收藏”。網(wǎng)絡(luò)不就是這樣嗎？飛速發(fā)展的搜索技術(shù)、不斷擴(kuò)大的社交平臺(tái)，海量的信息、無(wú)界的交流，只需在巴掌大的屏幕上敲擊幾下就盡在掌握。從豐富性的角度看，互聯(lián)網(wǎng)絕不該成為文化的沙漠，而應(yīng)是比博爾赫斯的想象更輝煌的“天堂”。 今天的“新集體生活”更加開(kāi)放、更加自由、個(gè)性更加鮮明。在網(wǎng)絡(luò)的土壤中，即便是荒腔走板的歌聲，也可能因觸動(dòng)隱秘的心弦而得到共鳴。只是，這樣的個(gè)性張揚(yáng)，雖為文化土層的培育提供了更大空間，卻也“既有繁花，亦生稗草”，讓互聯(lián)網(wǎng)文化顯得頗為蕪雜。微信公眾號(hào)不乏“揭秘”“爆料”“有染”等吸引眼球的勁爆詞匯，更有“30歲以前要明白”“中國(guó)人轉(zhuǎn)起來(lái)”等或濃或淡的心靈雞湯……這些內(nèi)容盡管無(wú)傷大雅，卻也難免讓人擔(dān)心它們背后日漸貧血的心靈。 面對(duì)泥沙俱下的文化洪流，尤其需要澄清自己的文化水源，才能于沙中淘到金。無(wú)論有多么龐大的庫(kù)存，你能接觸到的如果只是你知道或者愿意知道的那一小部分，那與其說(shuō)是看到了世界，不如說(shuō)只是驗(yàn)證了自己。從這個(gè)角度看，那些無(wú)法深究的八卦、那些不知所云的感悟、那些似是而非的謠傳、那些低俗庸俗的段子，不是豐富了你的生活，反而是把你阻隔在了一個(gè)偉大的寶庫(kù)之外。 互聯(lián)網(wǎng)的豐富，正源于其海納百川。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獨(dú)有的文化，可說(shuō)是一種“新集體文化”。知識(shí)之海、觀念之海，在每個(gè)“集體人”的參與中更顯無(wú)涯。無(wú)數(shù)網(wǎng)友的標(biāo)記、評(píng)論和打分，形成了影片、書(shū)籍、音樂(lè)的“標(biāo)準(zhǔn)”；網(wǎng)站中，許多專(zhuān)業(yè)人士分享的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、見(jiàn)解，形成了對(duì)一個(gè)問(wèn)題的多角度考察。而如博客、微博、朋友圈，離開(kāi)了成千上萬(wàn)用戶(hù)的參與更是毫無(wú)意義。互聯(lián)網(wǎng)，網(wǎng)聚人的力量；新集體文化，同樣網(wǎng)聚每個(gè)人的文化。 今天的中國(guó)人，尚未走出自身“三千年未有之大變局”，又一腳踏進(jìn)信息時(shí)代的洪流，與全世界一起走進(jìn)“曠古未有之大時(shí)代”。近百年來(lái)生活方式的變化，可能比之前上千年更大。 從人類(lèi)文明進(jìn)程看，這樣的時(shí)刻，往往伴隨著文化活力的迸發(fā)。燦爛的文化成就，都生長(zhǎng)于全新生產(chǎn)生活的土壤。正是從這樣的角度，我們有著怎樣的文化素養(yǎng)，不僅僅決定著我們能收獲什么。告別膚淺，告別短促，走出心靈之“宅”，克服精神之“憊”，培厚新集體文化的精神土層，才能給歷史真正留下屬于我們時(shí)代的文化遺產(chǎn)。 (選自《人民日?qǐng)?bào)人民觀點(diǎn) 》 2015年03月02日，有刪改) 7．下列選項(xiàng)中對(duì)“新集體生活”概述不正確的一項(xiàng)是(　　) A．在“新集體生活”中的每一個(gè)成員，都可以更加開(kāi)放，更加自由，個(gè)性更加張揚(yáng)。 B．在“新集體生活”中，即便是發(fā)表一些不太靠譜的主張，也有可能從中得到共鳴。 C．“新集體生活”為文化土層的培育提供更大的空間，也讓網(wǎng)絡(luò)文化顯得頗為蕪雜。 D．“新集體生活”中的每一個(gè)成員需要明辨是非，去粗取精，才能獲得文化的精髓。 解析：“為文化土層的培育提供更大的空間，也讓網(wǎng)絡(luò)文化顯得頗為蕪雜”的是張揚(yáng)的個(gè)性。 答案：C 8．對(duì)本文觀點(diǎn)的理解不正確的一項(xiàng)是(　　) A．去年底，我國(guó)國(guó)民的閱讀量平均每人每日閱讀近6篇，一個(gè)月電子的閱讀量就等于200多頁(yè)一本書(shū)，這大大豐富了國(guó)民的精神生活，但并不能就說(shuō)國(guó)民精神境界得到了提高。 B．網(wǎng)絡(luò)中的搜索技術(shù)、社交平臺(tái)，海量信息與無(wú)界交流，都可以隨意掌握在人們手中，正可謂“攤開(kāi)你的手掌，無(wú)限在此收藏”，互聯(lián)網(wǎng)或許可成為人們文化精神中的“天堂”。 C．微信公眾號(hào)為吸引人們的眼球，常用些勁爆的詞匯，增添些五花八門(mén)的內(nèi)容，這恰好印證了互聯(lián)網(wǎng)的豐富多彩與其海納百川的特點(diǎn)，人們對(duì)此無(wú)需過(guò)分擔(dān)憂(yōu)，但都需引起注意。 D．對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在尚未走出自身困境的同時(shí)，又踏進(jìn)紛繁浩瀚的信息時(shí)代，這不僅僅是個(gè)挑戰(zhàn)，更是一個(gè)機(jī)遇，隨著生活方式的變化，可以著力促進(jìn)文化活力的迸發(fā)。 解析：“這大大豐富了國(guó)民的精神生活”與原文中“恐怕難以扭轉(zhuǎn)‘中國(guó)人不讀書(shū)’的印象，也不足以涵養(yǎng)豐盈的精神生活”相悖。 答案：A 9．對(duì)本文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．作者贊同美國(guó)教授馬克鮑爾萊恩的《最愚蠢的一代》里的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代年經(jīng)低頭族迷戀社交網(wǎng)絡(luò)感到擔(dān)憂(yōu)，認(rèn)為人不能迷失在網(wǎng)絡(luò)中，丟失“與歷史、與藝術(shù)、與公民理念相遇”的生命空間。 B．互聯(lián)網(wǎng)帶著人們走進(jìn)“新集體生活”，人們不再受時(shí)空阻隔，可以盡情地在網(wǎng)絡(luò)上曬出自己的生活與觀點(diǎn)，隨時(shí)進(jìn)行交流，這樣的生活，使人個(gè)性得到張揚(yáng)，也為文化土層的培育提供了更大空間。 C．本文作者思路縝密，語(yǔ)言含蓄典雅，旁征博引，針對(duì)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獨(dú)有的現(xiàn)象、獨(dú)有的文化深入思考，闡述了自己的見(jiàn)解和主張，這反映出作者敏銳的觀察力，深刻的思維力，與其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。 D．對(duì)于隨處可見(jiàn)的低頭族，作者并沒(méi)有過(guò)分的擔(dān)憂(yōu)，而是用自己的看法加以引導(dǎo)，提醒人們應(yīng)注意涵養(yǎng)文化，增厚“精神新土層”，以引起人們的注意，防止精神的匱乏，警戒文化沙漠時(shí)代的出現(xiàn)。 解析：“語(yǔ)言含蓄典雅”有誤，本文的語(yǔ)言并不含蓄，也不追求典雅，作者在表達(dá)觀點(diǎn)、論證觀點(diǎn)時(shí)的語(yǔ)言自然明晰。 答案：C 四、閱讀下面的文字，完成10－12題。 姓氏絕不僅僅是一種名號(hào)，它所反映的社會(huì)內(nèi)容相當(dāng)宏富。從姓氏入手，能讓我們對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史文化的觀察更清晰、更深入。 中國(guó)人的姓氏，最早可追溯到母系氏族時(shí)代。當(dāng)時(shí)出于族際間識(shí)別的需要，每個(gè)民族都會(huì)有一個(gè)本民族的專(zhuān)用名稱(chēng)，這個(gè)名稱(chēng)事實(shí)上就是全體氏族成員共同的姓，如姬、姜、姒、媯、姚、好等。這些姓皆從“女”字旁，從一個(gè)方面表明姓最初產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)。 與現(xiàn)今的觀念不同，在先秦時(shí)期，姓、氏是互有區(qū)別的兩個(gè)概念：姓是氏族組織的名稱(chēng)，氏是氏族內(nèi)部家族組織的名號(hào)。出現(xiàn)姓、氏上下兩級(jí)結(jié)構(gòu)，是因?yàn)楫?dāng)一個(gè)氏族由于世代久遠(yuǎn)、人口增殖而規(guī)模越來(lái)越大時(shí)，氏族內(nèi)一些成員間的血緣關(guān)系就會(huì)越來(lái)越淡，有些成員甚至可能已經(jīng)找不到與另一些成員間的血緣聯(lián)系了。這時(shí)，民族內(nèi)一部分血緣關(guān)系較近的人便會(huì)結(jié)成次一級(jí)的血緣組織，而次一級(jí)的血緣組織也會(huì)有相互識(shí)別的符號(hào)，這就是“氏”。 姓與氏作為不同級(jí)別血緣組織的名號(hào)，在先秦時(shí)代的區(qū)分很明顯。首先，在對(duì)始祖的追溯上，姓所代表的氏族組織歷史悠遠(yuǎn)，世系模糊，因而其真實(shí)的始祖已無(wú)法明確地追溯，每個(gè)姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族組織歷史較晚，世系清晰，其始祖多數(shù)可以確切地知曉。比如春秋時(shí)魯桓公的三個(gè)兒子所建立的家族孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，孟孫氏的始祖可以追溯到慶父，叔孫氏的始祖可以追溯到叔牙，季孫氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同領(lǐng)有的“姬”姓的始祖，卻只能想象為傳說(shuō)中的人物黃帝。其次，在姓氏應(yīng)用規(guī)則上，先秦時(shí)代是男子稱(chēng)氏，女子稱(chēng)姓?，F(xiàn)今的一些姓氏書(shū)為先秦男子也冠上了姓，如稱(chēng)周文王為“姬昌”，武王為“姬發(fā)”，周公為“姬旦”，其實(shí)都是不符合先秦實(shí)際的錯(cuò)誤稱(chēng)謂。周公在先秦典籍中多被提及，均無(wú)稱(chēng)“姬旦”者，其被稱(chēng)為“姬旦”，是晚至《晉書(shū)王渾傳》才有的事。大概到了晉代，人們對(duì)先秦姓氏應(yīng)用規(guī)則已不甚清楚，遂以后世制度相比附。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)血緣組織的結(jié)構(gòu)形式由氏族、家族兩級(jí)形態(tài)向單級(jí)的個(gè)體家庭形態(tài)轉(zhuǎn)化，姓氏制度也發(fā)生了巨大變化。首先，姓與氏合流。原有的姓、氏都無(wú)區(qū)別地成為新姓氏制度中的新姓，此后無(wú)論單稱(chēng)“姓”、“氏”，還是合稱(chēng)“姓氏”，其所代表的都是個(gè)體家庭的名號(hào)。其次，姓氏在應(yīng)用規(guī)則上不再有男女之分，無(wú)論男女，其個(gè)人稱(chēng)謂都以姓加名的形式出現(xiàn)，人們所熟知的秦王“嬴政”，刺殺嬴政的“荊軻”，為荊軻擊筑送行的“高漸離”，都是如此。再次，以前同姓即意味著同祖，但姓氏合流之后的新姓多數(shù)是由從前的氏轉(zhuǎn)化而來(lái)，因而變化后的同姓也不一定具有相同的血緣關(guān)系。比如春秋時(shí)期的幾個(gè)國(guó)家都有孔氏，魯國(guó)的孔氏姓子，屬殷商遺族；鄭國(guó)的孔氏姓姬，為周厲王之后；陳國(guó)的孔氏姓媯，據(jù)稱(chēng)出自虞舜。這三支孔氏在變化之后都轉(zhuǎn)為了孔姓，但三者并不必然地沾親帶故。新姓氏制度自戰(zhàn)國(guó)中期確立以后，一直沿用至今。 魏晉南北朝時(shí)期，姓氏曾經(jīng)是認(rèn)定一個(gè)人社會(huì)等級(jí)的最重要因素，但自宋代以后，姓氏卻只作為一種血緣標(biāo)志符號(hào)而存在。迄于今日，姓氏作為血緣標(biāo)志符號(hào)的意義也在淡化，正變?yōu)榧儌€(gè)人的符號(hào)。 (摘編自張淑一《古代姓氏淺談》) 10．下列對(duì)中國(guó)人姓與氏的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．中國(guó)人的姓最早產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，當(dāng)時(shí)的姓如姬、姜、姒、媯、姚、好等都從“女”字旁，便是一個(gè)很好的證明。 B．中國(guó)人的姓最初是一個(gè)氏族用來(lái)區(qū)別于其他氏族的專(zhuān)用名稱(chēng)，在一個(gè)氏族內(nèi)部，其全體成員的姓是相同的。 C．先秦時(shí)期，姓是氏族組織的名稱(chēng)，是高一級(jí)的結(jié)構(gòu)；氏是氏族內(nèi)部家族組織的名號(hào)，是次一級(jí)的結(jié)構(gòu)。 D．隨著人口規(guī)模的增大，氏族內(nèi)部一些成員的血緣關(guān)系逐漸變淡，甚至相互失去了血緣關(guān)系，用以相互識(shí)別的“氏”便產(chǎn)生了。 解析：“甚至相互失去了血緣關(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“有些成員甚至可能已經(jīng)找不到……血緣聯(lián)系了”。 答案：D 11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．今人錯(cuò)誤地稱(chēng)周文王為“姬昌”，武王為“姬發(fā)”，周公為“姬旦”，應(yīng)該是誤認(rèn)為“姬”是他們的氏。 B．春秋時(shí)期的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，從氏的方面追溯，他們的始祖不同；從姓的方面追溯，他們又是同一始祖。 C．先秦時(shí)期，姓所代表的氏族組織，其真實(shí)的始祖已無(wú)法明確追溯；與此不同，氏所代表的家族組織的始祖大多可確切知曉。 D．戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于社會(huì)血緣組織的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化，姓氏制度也發(fā)生巨大變化，其中首要的變化是姓與氏合流，融二為一。 解析：“應(yīng)該是誤認(rèn)為‘姬’是他們的氏”說(shuō)法錯(cuò)，今人之所以將周文王等三人的稱(chēng)謂弄錯(cuò)，是因?yàn)椴涣私庀惹氐男帐蠎?yīng)用規(guī)則。 答案：A 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．姓與氏在先秦時(shí)期雖然是互有區(qū)別的兩個(gè)概念，卻都是同一血緣關(guān)系的成員用以相互識(shí)別的符號(hào)。 B．先秦時(shí)期，男子稱(chēng)氏，女子稱(chēng)姓，這是因?yàn)樾兆畛醍a(chǎn)生于母系社會(huì)時(shí)期，而氏則產(chǎn)生于母系社會(huì)之后。 C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，姓與氏合流，不論單稱(chēng)還是合稱(chēng)，其所代表的都是個(gè)體家庭的名號(hào)，兩者不再像以前那樣是不同的兩個(gè)概念了。 D．宋代以后姓氏的重要性應(yīng)該比不上魏晉南北朝時(shí)期，現(xiàn)在，姓氏作為血緣標(biāo)志符號(hào)的意義也在淡化，正變?yōu)榧儌€(gè)人的符號(hào)。 解析：“而氏則產(chǎn)生于母系社會(huì)之后”原文無(wú)據(jù)。 答案：B