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2019-2020年高三政治《專題10 一切從實(shí)際出發(fā)》參考教案 新人教版 一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的。 1．自然界先于人和人的意識而存在（a、a） ①每個天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源于變化過程，各個天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分；②地球上最初的生命是由非生命物質(zhì)經(jīng)過極其復(fù)雜的化學(xué)變化過程，一步步地形成的；③人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果?？梢?，自然界是客觀存在的，不可能是人的意識的產(chǎn)物。 2．人類產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移（a、b） ①從人們利用自然物來看，人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。而自然物及其屬性與規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物的本身屬性與規(guī)律去有意識地利用自然物。②從人們改造自然物來看，自然物人工化的基礎(chǔ)與前提，是客觀存在的自然物及其屬性與規(guī)律，不會是人的意識。③承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。 二、社會的存在與發(fā)展是客觀的。 1．社會是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果（a、a） ①人類社會來自自然界。②勞動創(chuàng)造了人與人類社會。可見，社會的產(chǎn)生和發(fā)展既不是“神靈”的杰作，也不是人的意識“創(chuàng)造”的。而是客觀世界自身力量長期作用的必然結(jié)果。 2．社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的（a、b） ①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。②物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它的形成和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們不能隨心所欲地選擇和發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的實(shí)際狀況決定生產(chǎn)關(guān)系。③物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。 3．支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀（a、b） 社會發(fā)展受自身規(guī)律的支配，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是支配社會發(fā)展的根本規(guī)律。所以說社會存在和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀的。 4．物質(zhì)的概念（a、b） 馬克思主義哲學(xué)把不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在叫物質(zhì)。 5．世界的本質(zhì)是物質(zhì)（a、a） 由于自然界的存在與發(fā)展是客觀的。社會的存在與發(fā)展也是客觀的，說明整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。 三、意識是客觀事物在人腦中的反映。 1．意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物（a、a） 人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，有了人，才有意識，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會的直接產(chǎn)物。 2．意識是客觀存在在人腦中的反映（a、b） ①意識是人腦特有的機(jī)能。②意識的本質(zhì)是人腦對客觀存在的反映；正確的思想意識和錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映；具體感覺與抽象思維都是對客觀事物的反映；人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，對過去的思考與總結(jié)，對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。 四、意識能夠正確地反映客觀事物。 1．世界上沒有不可認(rèn)識的事物（a、a） 實(shí)踐證明，意識能夠正確地反映客觀事物，世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。 2．意識能夠正確地反映客觀事物（a、b） 隨著人們實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識能力的提高，意識能夠正確反映客觀事物。 3．制約著意識能否正確反映客觀事物的主觀因素（a、b） ①立場不同。②世界觀，人生觀，思維方法不同。③知識構(gòu)成不同。 4．力求使意識正確地反映客觀事物（b、c） 只要我們端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物，以科學(xué)的世界觀，人生觀為指導(dǎo)，不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識，運(yùn)用正確的思維方法，我們一定能夠在正確認(rèn)識世界的道路上不斷前進(jìn)。 五、意識能夠反作用于客觀事物。 1．意識對客觀事物的反作用（a、b） 在實(shí)踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識對客觀事物的反作用。 2．不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用（b、b） 正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，能夠指揮人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話，意識能夠反作用于客觀事物。 3．自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識（c、d） ①開發(fā)人的精神資源，調(diào)動人的精神能量，就會有力地推動社會和人自身的進(jìn)步。②社會主義精神文明是中國特色社會主義社會的重要特征，它為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。③社會主義精神文明是保證市場經(jīng)濟(jì)社會主義方向，調(diào)控社會主義市場經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展的重要思想條件。④青年學(xué)生要自覺地參加社會主義精神文明建設(shè)，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，按照社會主義精神文明的要求規(guī)范自己的言行，促進(jìn)自己的全面發(fā)展。 4．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系（c、d） 世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映；同時(shí)意識又具有能動作用。意識不僅能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠反作用于客觀事物。這就是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。 六、主觀必須符合客觀 1．一切從實(shí)際出發(fā)的含義(a、b) 就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的主觀思想和行動。 2．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀（b、d） ①這是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求。②這是無產(chǎn)階級政黨正確制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。③這是人們正確地認(rèn)識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。人們能否正確地認(rèn)識世界和改造世界，從主觀因素來講，關(guān)鍵就在于能否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，能否使主觀符合客觀。④堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，必須反對主觀主義。全面了解實(shí)際，使思想適應(yīng)變化了的實(shí)際。 七、了解國情，立足國情 1．從國情出發(fā)，建設(shè)有中國特色社會主義（b、c） 對中國共產(chǎn)黨來說，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，最重要的是從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情相結(jié)合，找出自己的前進(jìn)道路。我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初期階段。正確認(rèn)識和把握這個基本國情，其重大意義有：①它是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。②它是科學(xué)制定和堅(jiān)定地執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。 2．青年學(xué)生應(yīng)了解國情，立足國情。（b、c） 正確認(rèn)識和把握國情，對于青年學(xué)生來說就要學(xué)習(xí)中國歷史，特別是中國近現(xiàn)代歷史，要了解我們的現(xiàn)實(shí)，要把我們想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國國情上。①只有了解國情、立足國情，才能深刻理解黨的基本路線，正確貫徹執(zhí)行黨的基本路線。②才能增強(qiáng)歷史責(zé)任感，當(dāng)好社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。③才能較好地思考和處理自己遇到的社會問題。 八、唯物主義與唯心主義根本分歧 1．唯物主義與唯心主義根本分歧（a、b） 唯物主義與唯心主義根本分歧，是圍繞物質(zhì)和意識的關(guān)系問題而形成的。唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。同唯物主義相反，唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。 2．哲學(xué)的基本問題和基本派別（a、b） 物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，它不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問題。物質(zhì)和意識究竟哪個是本原，是哲學(xué)基本問題的最重要的方面，對這一方面回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。由于唯物主義和唯心主義作出了截然相反的回答，它們才成為兩種根本對立的世界觀。 唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個基本派別。人類古代的實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，都證明了唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性。 3．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論（b、b） 因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)對世界的看法，對人與世界關(guān)系的看法，不僅是唯物的，而且是辯證的。對社會歷史的觀察也既是唯物的又是辯證的。它不僅科學(xué)地解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的是還在于它科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識世界和改造世界。一百多年來的實(shí)踐證明，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。