《2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)作業(yè)36 宋明理學(xué) 人民版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)作業(yè)36 宋明理學(xué) 人民版.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)作業(yè)36 宋明理學(xué) 人民版 一、單項(xiàng)選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(xx梅州質(zhì)檢)柳宗元說(shuō)：“浮圖誠(chéng)有不可斥者，往往與《易》《論語(yǔ)》合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情爽然，不與孔子異道?！辈牧戏从吵?　　) A．佛教已取得政治統(tǒng)治地位 B．佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想 C．儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益暴露 D．佛教與儒家思想走向融合 【解析】　“浮圖”指佛教，“與《易》《論語(yǔ)》合……不與孔子異道”說(shuō)明佛教與儒家思想走向融合，故D項(xiàng)正確。 【答案】　D 2．(xx黔東南模擬)歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說(shuō)：“佛教經(jīng)典云：‘佛為一大因緣出現(xiàn)于世?！袊?guó)自秦以后，迄于今日，其思想演變之歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已。”下列各項(xiàng)中符合陳寅恪所說(shuō)的“新儒學(xué)”的是(　　) A．建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)模式 B．構(gòu)造起人倫核心的儒學(xué)體系 C．形成了民貴君輕的民本思想 D．為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎(chǔ) 【解析】　陳寅恪所說(shuō)的“新儒學(xué)”是指佛教傳入中國(guó)后的理學(xué)思想。理學(xué)把倫理道德視為理，從而構(gòu)建起以人倫為核心的儒學(xué)體系，故選B項(xiàng)。 【答案】　B 3．(xx南充質(zhì)檢)中庸作為儒家思想中的一個(gè)重要范疇，是儒家學(xué)說(shuō)和中華文化的核心。北宋理學(xué)家程伊川說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”據(jù)此可知，“中庸”的含義是(　　) A．堅(jiān)守正道 B．不偏不倚 C．以和為貴 D．偏聽偏信 【解析】　材料“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”說(shuō)明儒家強(qiáng)調(diào)的中庸，應(yīng)指正道和天理，故A項(xiàng)正確；不偏不倚是中庸的表象，不能體現(xiàn)其實(shí)質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；以和為貴是中庸的實(shí)現(xiàn)手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；偏聽偏信不符合中庸要求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　A 4．(xx廣東聯(lián)考)費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對(duì)前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指(　　) A．融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 C．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) D．強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治 【解析】　題干提供的信息是“理學(xué)”的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想；A項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)，排除；C項(xiàng)理學(xué)的作用也是儒家思想的共同作用，排除；D項(xiàng)并未說(shuō)明理學(xué)的創(chuàng)新，故排除。 【答案】　B 5．(xx邢臺(tái)調(diào)研)宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到哲理化的階段。程頤、程顥是著名的理學(xué)大師，下列各項(xiàng)與其主張相符的是(　　) A．此心無(wú)私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分 B．知善知惡便是良知 C．心即理也，此心此理，不容有二 D．格猶窮也，物猶理也。窮其理，然后足以致知 【解析】　A項(xiàng)認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理；B項(xiàng)主張通過(guò)“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”，C項(xiàng)認(rèn)為心是萬(wàn)物的本原，三者都屬于陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)主張“格物致知”，符合程朱理學(xué)家的主張，故D項(xiàng)正確。 【答案】　D 6．(xx黑龍江聯(lián)考)《朱子語(yǔ)類》中記有“天理流行，觸處皆是。暑往寒來(lái)，川流山峙，‘父子有親，君臣有義’之類，無(wú)非這理”。其要說(shuō)明的是(　　) A．良知即天理 B．理為宇宙本原，又存在于現(xiàn)實(shí)世界 C．格物以求理 D．存天理，滅人欲 【解析】　據(jù)題干關(guān)鍵信息：“天理流行，觸處皆是。暑往寒來(lái)，川流山峙，‘父子有親，君臣有義’之類，無(wú)非這理”，說(shuō)明朱熹認(rèn)為理無(wú)處不在，存在于現(xiàn)實(shí)世界，是萬(wàn)物的本原，故選B。 【答案】　B 7．(xx哈爾濱模擬)《儒林外史》第四十八回講一位老秀才之女因其夫病故便欲“尋一死路，跟著丈夫一處去”。對(duì)此，老秀才言：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反阻擋你？”女兒死后，老秀才卻心痛不已，“一路看著水色山光，悲悼女兒，凄凄惶惶?！弊髡叽俗饕庠?　　) A．反映清代社會(huì)價(jià)值觀的改變 B．贊揚(yáng)老秀才之女的道德堅(jiān)守 C．揭露封建禮教對(duì)人性的戕害 D．批判老秀才為名節(jié)逼死女兒 【解析】　從材料信息可知，老秀才之女受封建禮教迫害而死，作者對(duì)該事情進(jìn)行批判和揭露。故選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)與材料信息不符；B項(xiàng)與材料主旨不符。 【答案】　C 8．(xx黃岡模擬)中國(guó)古代某位哲學(xué)家認(rèn)為“心之所發(fā)便是意，意之所在便是物”“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣”。下列詩(shī)詞與此觀點(diǎn)相通的是(　　) A．苔痕上階綠，草色入簾青 B．結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧 C．沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春 D．有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花 【解析】　根據(jù)材料信息“心之所發(fā)便是意”“夫物理不外于吾心”可知該哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)理在心中、心外無(wú)物，B項(xiàng)最符合要求。A項(xiàng)主要描寫自然環(huán)境清幽，C項(xiàng)主要表達(dá)詩(shī)人重新投入生活的意愿及堅(jiān)韌不拔的意志，D項(xiàng)主要表達(dá)詩(shī)人夜雨候客的閑定心理，都與材料觀點(diǎn)不符。 【答案】　B 9．(xx昆明模擬)馮天瑜《中華文化史》：“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學(xué)’為‘詆毀先儒’、‘傳習(xí)邪說(shuō)’的‘向?qū)А孔觽儎t從王學(xué)中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙?！逼渲饕蚴峭蹶?yáng)明(　　) A．否定孔孟權(quán)威 B．否定“明天理，去人欲” C．高揚(yáng)人的主體地位 D．強(qiáng)調(diào)知行合一 【解析】　王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省達(dá)到良知，凸顯了人的主體地位，為后來(lái)追求平等的早期啟蒙思想家所利用和發(fā)展，故C項(xiàng)正確。王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，并未否定孔孟權(quán)威，故排除A項(xiàng)；仍然要求人們克服私欲，以儒家倫理綱常規(guī)范行為，并未否定“明天理，去人欲”，故排除B項(xiàng)；“知行合一”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，并不包含具有思想啟蒙的內(nèi)核，故排除D項(xiàng)。 【答案】　C 10．(xx保定模擬)朱熹曰：“顏?zhàn)痈呙?，不過(guò)聞一知十，亦是大段聰明了。學(xué)問(wèn)卻有漸，無(wú)急迫之理。有人嘗說(shuō)，學(xué)問(wèn)只用窮究一個(gè)大處，則其他皆通。如某正不敢如此說(shuō)，須是逐旋做將去。不成只用窮究一個(gè)，其他更不用管，便都理會(huì)得。豈有此理！”朱熹強(qiáng)調(diào)的是(　　) A．知行并重的關(guān)系 B．只格一物便通萬(wàn)理 C．認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性 D．窮理的目的在于至極 【解析】　題干中沒(méi)有體現(xiàn)知與行的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從題干中“不成只用窮究一個(gè)，其他更不用管，便都理會(huì)得。豈有此理”的信息可知朱熹反對(duì)只格一物便通萬(wàn)理的思想，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；題干中沒(méi)有體現(xiàn)窮理的目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　C 11．(xx南京模擬)宋人楊簡(jiǎn)任富陽(yáng)主簿，斷了一場(chǎng)賣扇子的官司。事辦完后問(wèn)陸九淵：“何為本心？”陸說(shuō)：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心?！睏钫f(shuō)：“止如斯耶？”陸大聲說(shuō)：“更何有也！”楊頓悟。據(jù)材料陸九淵認(rèn)為(　　) A．實(shí)踐是獲取真相的重要手段 B．天理人倫存于人們的本心之中 C．讀書明理是做人的基本準(zhǔn)則 D．萬(wàn)物各有其理而萬(wàn)理終歸為一 【解析】　有關(guān)“實(shí)踐”的觀點(diǎn)是顧炎武的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天理人倫存于人的本心之中，符合陸九淵的心學(xué)思想，故B項(xiàng)正確；陸九淵認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可明理，讀書明理體現(xiàn)的是向外探求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵認(rèn)為心是宇宙萬(wàn)物的本源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　B 12．(xx廣安模擬)王陽(yáng)明認(rèn)為：“天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？”王陽(yáng)明意在強(qiáng)調(diào)(　　) A．萬(wàn)物皆有天理 B．“靈明”是良知 C．人與自然的和諧 D．“天人感應(yīng)”思想 【解析】　材料強(qiáng)調(diào)天地鬼神都依賴“靈明”，與天理無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天地鬼神都依賴“靈明”，說(shuō)明在他看來(lái)，靈明就是天理、良知，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”是董仲舒的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】　B 二、綜合題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．儒、釋、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大流派，三者間的關(guān)系經(jīng)歷了漫長(zhǎng)演變。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛?！笾似溆勅柿x道德之說(shuō)，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?，習(xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。 ——韓愈《原道》 材料二　佛法為中國(guó)患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之?！ブ畷浩贫鷪?jiān)，撲之未滅而愈熾。遂至于無(wú)可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也。……然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢(shì)也。 ——?dú)W陽(yáng)修《本論》 材料三　然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無(wú)所見，但卻只是從外面見得個(gè)影子，不曾見得里許真實(shí)道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無(wú)有是處。 ——朱熹《答陳衛(wèi)道》 (1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？ (2)材料二中，歐陽(yáng)修是如何看待佛、儒關(guān)系的？ (3)材料三中，朱熹對(duì)佛學(xué)持何種態(tài)度？對(duì)他的思想產(chǎn)生了什么影響？ 【解析】　本題考查中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變。第(1)題第一問(wèn)回答儒家在秦代、漢初、魏晉南北朝時(shí)期的情況；第二問(wèn)從三教合一的角度來(lái)思考。第(2)題從“佛法為中國(guó)患千余歲”“然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣”的信息分析概括。第(3)題第一問(wèn)根據(jù)材料概括，第二問(wèn)從理學(xué)的形成角度來(lái)思考。 【答案】　(1)儒家在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位。魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學(xué)失去原有的統(tǒng)治地位；佛、道兩家吸收儒學(xué)，也講“仁義道德”。 (2)歐陽(yáng)修認(rèn)為佛教對(duì)中國(guó)文化大有危害，儒學(xué)遠(yuǎn)勝于佛學(xué)；只要光大儒學(xué)，最終能夠戰(zhàn)勝佛學(xué)。 (3)朱熹認(rèn)為佛學(xué)也有合理的地方，但不能指導(dǎo)實(shí)際，因此不如儒學(xué)。影響：朱熹吸收佛學(xué)的部分內(nèi)容，形成新的儒學(xué)體系——理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。 14．(xx鄭州質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　未有天地之先，畢竟是先有此理?！钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍?，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理?！炖恚皇侨?、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。 ——《朱子語(yǔ)類》 材料二　先生(王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問(wèn)曰：“天外無(wú)心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生云：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)，便知此花，不在爾的心外?！比绱酥磺锌梢姴豢梢姷氖挛?，都在心中，便知心量之廣大無(wú)邊，放之則彌六合，退之則藏于密。 ——《傳習(xí)錄》 材料三　“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽(yáng)明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子與王陽(yáng)明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒(méi)有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來(lái)說(shuō)，人是受外部的天理或自身的欲支配的客體，而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。 ——馮天瑜《中華文化史》 (1)依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點(diǎn)，并分析其積極影響。 (2)依據(jù)材料二，概括王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。 (3)依據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的異同。 【解析】　第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，結(jié)合材料一分層歸納即可，從“宇宙之間，一理而已”可得出“理”是萬(wàn)物的本源，從“天理流行，觸處皆是”可以得出“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在，從“總名”“件數(shù)”得出倫理綱常是“理”的具體化；第二小問(wèn)應(yīng)結(jié)合理學(xué)的積極影響根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行知識(shí)遷移。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，要結(jié)合材料二，材料突出反映王陽(yáng)明心外無(wú)物、強(qiáng)調(diào)人的主觀感受的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要?dú)w納即可；第二小問(wèn)，應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，可從心學(xué)的影響角度進(jìn)行回答。第(3)問(wèn)，既要利用材料信息，同時(shí)要結(jié)合所學(xué)知識(shí)補(bǔ)充完整，相同點(diǎn)可以從世界觀、思想實(shí)質(zhì)方面回答，不同點(diǎn)可以從二者對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)、哲學(xué)派別、是否重視主觀能動(dòng)性等方面總結(jié)。 【答案】　(1)觀點(diǎn)：“理”是萬(wàn)物的本源；“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。 影響：有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定；理學(xué)建立的思想人格的理論與觀念，對(duì)于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (2)觀點(diǎn)：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。價(jià)值：修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問(wèn)題，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (3)相同：都屬于唯心主義世界觀；都主張維護(hù)封建倫理制度。不同：理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本源，屬于客觀唯心主義思想，心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬(wàn)物的本源，屬于主觀唯心主義；理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性，心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性。