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2019-2020年高考歷史二輪專題復習 專題十二 第26講 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案 人民版 專題概覽 春秋、戰(zhàn)國 漢代 宋、明 明末清初 內(nèi)容 春秋時期，孔子創(chuàng)立儒家學派。戰(zhàn)國時期孟子、荀子繼承發(fā)展了儒家思想，與其他學派形成“百家爭鳴”的局面 漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位 儒學吸收佛道思想，發(fā)展為“理學”，更加理論化和思辨化，使儒學進入了一個嶄新的階段 思想家批判發(fā)展儒家思想，使中國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機 主旨 儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的代表，隨著社會的不斷發(fā)展，儒家思想也不斷地吸收新內(nèi)容，兼容并蓄，不斷演變，并呈現(xiàn)出明顯的時代特色 [考綱要求]　1.春秋戰(zhàn)國時期的思想：孔子與老子的思想；百家爭鳴；儒家思想的形成。2.漢代儒學：董仲舒的思想主張；漢武帝確立儒學獨尊地位的措施。 考點一　春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 1.孔子 2.孟子：繼承了孔子的學說，提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學說，并提出“君輕民貴”的原則，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。 3.荀子 [易錯提醒]　孟子提倡的“仁政”有別于孔子提倡的“仁”?？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神是“愛人”。孟子從孔子“仁”的精神出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。 4.道家、法家、墨家 學派 代表人物 主要思想內(nèi)容 影響 老莊之學 老子 “道”是世界的根本；樸素的辯證法思想；幻想回到“小國寡民”的社會 老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響 莊子 宣傳天道與自然無為；追求逍遙 法家思想 韓非 法家思想集大成者，“法”“術(shù)”“勢”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強君主集權(quán)、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)；主張“事異則備變” 對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用；其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權(quán)的工具 墨家 墨子 “兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用 漢代以來，逐漸湮沒失傳 [圖示圖解]　百家各派的社會地位 主題一　百家爭鳴的條件及儒家的民本思想 1.百家爭鳴的社會條件 (1)經(jīng)濟：井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展。 (2)政治：周王室衰微，諸侯士大夫崛起。 (3)階級關(guān)系：士階層活躍，代表本階層或政治派別的利益和要求，受到諸侯們重用。 (4)文化：學術(shù)下移，私學興起，平民百姓開始接受教育。 2.儒家的民本思想 (1)表現(xiàn) ①孔子的民本思想：“為政以德”，“節(jié)用而愛人”。 ②孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭。 ③荀子的民本思想：“君舟民水”。 (2)實質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護“君”為中心的，并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是一種維護統(tǒng)治的策略。 講史料 史料一　子曰：“仁者愛人。”曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！? 子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?？曰：“恭、寬、信、敏、惠……” 子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” “名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！? ——《論語》 導讀　史料反映的是孔子思想的核心內(nèi)容：“仁”和“禮”，即“仁者愛人”和“克己復禮”。該史料還體現(xiàn)出“仁”是良好的道德，“禮”是社會的規(guī)范；“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”是外在約束。“禮”以仁為基礎(chǔ)，“仁”以禮來維護。 史料二　是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。 ——《孟子梁惠王上》 導讀　據(jù)出處可知史料反映的是孟子的主張；據(jù)“明君制民之產(chǎn)”和“民之從之也輕”可知史料體現(xiàn)了孟子的民本思想。 作為戰(zhàn)國時期儒家代表人物的孟子主張給予百姓一定生產(chǎn)、生活資料以滿足基本溫飽，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)。 練史料 史料一　自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了?！? ——《魯迅全集》第1卷 生死由命，富貴在天。 ——《論語》 多芷者厚亡，步高者易躓。故貴不如賤之常安，富不如貧之無慮。 ——《菜根譚》 “忍一時，風平浪靜，讓三分，海闊天空”；“失意事來，治之以忍?？煨氖聛?，處之以淡?！? ——《增廣賢文》 史料二　天下興亡，匹夫有責；天行健，君子以自強不息；敏而好學，不恥下問；人而無信，不知其可也；路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ——《中華傳統(tǒng)文化格言》 探究：(1)據(jù)史料一指出，至今仍在影響著我們社會生活的傳統(tǒng)社會心態(tài)有哪些？ (2)史料二中反映了中國傳統(tǒng)文化的哪些主要內(nèi)容？ 答案　(1)主奴等級；尊天認命(宿命)；知足樂世；中庸忍讓。 (2)愛國；自強；好學；誠信；求知；愛人。 主題二　百家爭鳴中的主要治國理念 1.各學派核心主張 (1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。 (2)法家提倡“法治”，即強調(diào)法的作用，主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”。 (3)道家主張“無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。 2.諸子百家思想中相互對立的觀點 (1)治國上，儒家主張“仁政”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法。 (2)在人性上，孟子主張“性本善”；荀子主張“性本惡”。 (3)在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；莊子主張“順自然”。 (4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調(diào)社會責任；道家主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強調(diào)“超脫”。 講史料 史料　絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。 ——《老子》 導讀　據(jù)出處可知史料反映的是春秋時期道家的主張；強調(diào)只要做到清靜無為，不擾民，就能治理好社會，核心是“無為而治”。 練史料 史料　(xx天津高考，節(jié)選) 　“行仁政而王，莫之能御也?！? “處無為之事，行不言之教?！? “明法者強，慢法者弱?！? 探究：概括史料中的三種主張。結(jié)合所學知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟背景。 答案　主張：實行仁政；無為而治；強調(diào)法治。背景：春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生政治和經(jīng)濟大變動：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經(jīng)濟上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。 1.(xx山東高考)春秋時期，孔子興辦私學，學生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法(　　) A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B.瓦解了宗法分封制度 C.動搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D.適應了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要 答案　A 解析　從所給材料分析，孔子興辦私學，不分貴賤招收學生，打破了學在官府的局面，也就是打破了貴族壟斷教育的局面，答案為A。 2.(xx上海高考)“側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”此段文字出自(　　) A.《孟子》 B.《莊子》 C.《韓非子》 D.《道德經(jīng)》 答案　A 解析　根據(jù)教材可知，孟子主張“性本善”，認為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心人皆有之；從題干倡導“仁義禮智”可判斷是儒家，從提到惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，進一步判斷出是孟子，B、C、D三項與題干不符，答案選A。 3.(xx海南高考)有先秦思想家認為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強調(diào)(　　) A.君主無為而治 B.強化血緣等級 C.推行禮樂仁政 D.實行嚴刑峻法 答案　D 解析　“君上之于民也”說明君主集權(quán)，“有難則用其死，安平則盡其力”說明對人民統(tǒng)治的嚴苛，屬于法家思想。 4.“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！?引自《莊子人間世》)下列與此主張同屬于一個思想流派的是(　　) A.“心外無物，心外無理” B.“不期修古，不法常可” C.“人之性惡，其善者偽也” D.“民之難治，以其上之有為，是以難治?！? 答案　D 解析　根據(jù)材料信息“《莊子人間世》”可知此主張屬于道家，由D項中“有為、難治”可推斷其主張“無為”，這正是道家的代表性觀點，故D項正確；A項出自儒家心學觀點；B項屬于法家觀點；C項出自儒家荀子的觀點，皆與材料觀點不屬于同一思想流派，故A、B、C三項錯誤。 5.“國弱民強，民強國弱。故有道之國，務(wù)在弱民?！?，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞?！鄙鲜鲅哉擉w現(xiàn)的是(　　) A.君民對立、加強統(tǒng)治的法家思想 B.實行仁政、緩和矛盾的儒家思想 C.消除等級、主張兼愛的墨家思想 D.憎惡權(quán)術(shù)、無為而治的道家思想 答案　A 解析　題目言論強調(diào)：國家弱則人民強，人民強則國家弱。這是“君民對立”的思想。認為治國的策略應該“弱民”，目的是為加強統(tǒng)治。羞辱人民則人民追求官爵，讓人民力量削弱則人民尊重官員，讓人民貧困則他們重視賞賜。這是法家強調(diào)統(tǒng)治的一種權(quán)術(shù)和策略。故選A。“仁政”“憎惡權(quán)術(shù)”和“兼愛”的主張明顯都不符合題意。 考點二　漢代儒學 1.罷黜百家 [易錯提醒]　“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒學了。 2.太學的出現(xiàn)：漢武帝時期設(shè)立，是儒學教育官方化和制度化的標志。進一步推動了儒學的傳播和發(fā)展。 思維發(fā)散　漢武帝時期加強中央集權(quán)的措施 政治上：頒布推恩令，加強對王國的控制；實行察舉制，選拔人才。(必修1) 經(jīng)濟上：實行鹽鐵專賣。(必修2) 思想上：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想。(必修3) 主題一　董仲舒新儒學體系 1.背景 (1)漢武帝時期，邊境不寧，王國勢力威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈，階級矛盾日益激化。 (2)漢初推行的黃老之學已不能適應社會發(fā)展的需要。 2.形成：他以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成。 3.內(nèi)容 (1)針對加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。 (2)針對加強君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應的儒家道德觀點。 (3)針對土地兼并的現(xiàn)實，進一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。 (4)針對為人處世標準，提出“三綱五常”，提倡孝道。 (5)在哲學上，提出“天人合一”“天人感應”。 4.目的：新儒學的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化專制皇權(quán)；它為儒家思想躍居傳統(tǒng)思想文化的主流地位奠定了基礎(chǔ)。 5.特點：外儒內(nèi)法，兼采各家思想；儒學獨尊，思想專制；宣揚“天人感應”，帶有神學傾向。 講史料 史料　凡以教化不立而萬民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立太學以教于國，設(shè)庠序(學校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 導讀　據(jù)出處可知史料反映的是董仲舒的新儒學；主要反映了董仲舒針對教化提出的具體主張。具體如下： 主張：辦學校；教化人民仁、義、禮。 原因：適應統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。 練史料 (xx天津高考，節(jié)選)閱讀史料，回答問題。 史料二　“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 探究：依據(jù)史料中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。 答案　強調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學體系。 儒學正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。 主題二　董仲舒新儒學的作用 1.“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護了國家統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實意義。 2.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護中央集權(quán)，但限制其他學術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應當鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。從另一方面，對形成中華民族尊師重教、勤奮好學的風尚也有積極作用。 3.“君權(quán)神授”和“天人感應”學說，屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。 4.“三綱”充滿封建意識，應當摒棄。“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切需要。 講史料 史料　五年春，置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當世之務(wù)、習先圣之術(shù)者。 詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學者益廣。 ——《漢書武帝紀》 導讀　史料體現(xiàn)了漢武帝有關(guān)的治國之策；《五經(jīng)》屬儒家經(jīng)典，“征吏民有明當世之務(wù)、習先圣之術(shù)者”體現(xiàn)了儒學在當時的地位；“舉遺舉禮”、“崇鄉(xiāng)黨之化”、“學者益廣”等體現(xiàn)了儒學在當時對社會教化和風尚的影響。說明儒學成為正統(tǒng)思想，促進了文化教育的發(fā)展。 練史料 史料　公元前319年，齊宣王即位。他像其父輩那樣廣招天下賢士而尊寵之，大辦稷下學宮?！伴_第康莊之衢”，修起“高門大屋”，授之“上大夫”之號。勉其著書立說，展開學術(shù)爭鳴，吸納他們有關(guān)治國的建議和看法。宣王時，稷下的師生數(shù)量多達“數(shù)百千人”。儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽五行家、縱橫家、兵家等各種學術(shù)流派，都曾活躍在稷下舞臺上。漢武帝時，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。漢武帝采納董仲舒的建議，于建元六年(公元前135年)在長安建立太學。最初太學中只設(shè)五經(jīng)博士，置博士弟子五十名。從武帝到新莽，太學中科目及人數(shù)逐漸加多，開設(shè)了講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等的課程。 探究：據(jù)史料概括從戰(zhàn)國到漢代主流思想的變化，從政治和文化兩個方面分析其影響。 答案　變化：從百家爭鳴到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。 影響：政治上，加強中央集權(quán)，鞏固大一統(tǒng)國家，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。文化上，儒學思想成為封建正統(tǒng)思想，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；長期束縛人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。 1.(xx江蘇高考)在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　) A.繼承了原始儒學的全部宗旨 B.背離了原始儒學的民本思想 C.背離了原始儒學的仁愛思想 D.摒棄了原始儒學的德治主張 答案　B 解析　“屈民以伸君”就是說臣民要絕對服從君主，也就是“君為臣綱”，這并非先秦儒家的思想，且“全部”錯誤，故A項錯誤?！扒陨焯臁本褪钦f君主要絕對服從“天”的意志，董仲舒的這一主張神化了皇權(quán)，背離了先秦儒學的民本思想，故B項正確。董仲舒的新儒學既有仁愛思想也有德治思想，但在材料中未體現(xiàn)，故C、D兩項錯誤。 2.(xx全國新課標卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(　　) A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化 C.宗族利益受到保護 D.儒家倫理得到強化 答案　D 解析　“私拿養(yǎng)子財物同樣無罪”有利于維護家庭穩(wěn)定，強化親情關(guān)系，這符合儒家倫理中和諧的主張，表明西晉時儒家倫理得到強化。 3.(xx全國新課標卷Ⅰ)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后(　　) A.君主專制緣于宗教權(quán)威 B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序 C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D.祭天活動強化了宗法制度 答案　B 解析　題干材料并沒有涉及宗教，排除A項；材料沒有強調(diào)皇權(quán)至上，并且皇權(quán)至上與祭天、祭祖先之間沒有直接的聯(lián)系，排除C項；僅從題干材料無法得出祭天活動強化了宗法制的結(jié)論，排除D項。 4.美國華裔學者杜維明在《超越啟蒙心態(tài)》一文中說：“他們(儒家)有這樣一種認識，即每個人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨一無二的人。但是，每一個人同時具有自我教育、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的內(nèi)在可能?！睂Υ死斫庹_的是(　　) A.儒學的核心是“仁”和“禮” B.儒學強調(diào)個人與集體的協(xié)調(diào) C.儒學注重個人的身份地位 D.儒學對秩序維護和個人發(fā)展同等重視 答案　D 解析　“仁”和“禮”是儒學的核心觀點，儒學也強調(diào)個人與集體的協(xié)調(diào)，但在本材料中沒有體現(xiàn)；“每個人命中注定是嵌于某一特定條件下的獨一無二的人”一句，強調(diào)了個人的身份地位，體現(xiàn)了對秩序的重視和維護，但同時又強調(diào)個人發(fā)展的內(nèi)在可能。C項不能全面體現(xiàn)材料的觀點，故選D項。 5.孟子說：“君有過則諫，反復之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相對于孟子，董仲舒的主張(　　) A.否認絕對服從專制君主 B.強調(diào)對君主暴政的制約 C.修改了儒家君臣關(guān)系理念 D.適應了爭霸戰(zhàn)爭的需要 答案　C 解析　根據(jù)題干提示，孟子的主張可以通過A項和B項得以體現(xiàn)；D項反映的是戰(zhàn)國時期的法家思想，故應排除；董仲舒主張?zhí)烊烁袘途龣?quán)神授，故C項正確。 1.孔子思想的核心是“仁”。針對當時社會動蕩的現(xiàn)實，孔子希望恢復社會秩序，于是他提出“克己復禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復社會秩序。 2.在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張?？鬃优d辦私學打破了受教育對象的限制，擴大了教育的社會基礎(chǔ)，有力地推動了春秋以來的學術(shù)下移。 3.孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子的“仁政”貫穿著民本思想。 4.孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴充，達到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認為通過后天的學習和改造后，人仍然可以成為堯舜。兩者在最終目標上殊途同歸。 5.老子認為世界萬物的本原是“道”，強調(diào)一切要順應自然，提倡清靜無為、知足寡欲；提出“無為而治”的政治主 張。老子哲學思想的精華是其樸素的辯證法思想。 6.韓非子主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”；繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。 7.“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和復雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。 8.在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。 9.春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)，對中國文化的發(fā)展有著非常深刻的影響。 10.董仲舒大一統(tǒng)主張充滿唯心色彩，但大一統(tǒng)確實是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”扼殺不同學術(shù)流派的做法不可取，應鼓勵各種學術(shù)思想的爭鳴。 熱考視角 視角一　主流歷史意識——依法治國 [押題1]　《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！庇纱丝梢?，韓非子認為“治天下”應重在依靠(　　) A.人情關(guān)系 B.倫理道德 C.法制建設(shè) D.禮樂秩序 答案　C 解析　韓非子屬于法家代表人物，法家提出法治思想，故C項正確。 視角二　從文明史觀看儒家思想的發(fā)展 [押題2]　梁漱溟在《中國文化要義》中認為：“中國文化以周孔為根種其因，至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀。”對此理解正確的是(　　) A.儒家傳統(tǒng)道德一脈相承 B.儒家思想止步于秦漢 C.中國傳統(tǒng)文化一成不變 D.中國文化排斥其他文明 答案　A 解析　“中國文化以周孔為根種其因”說明中國文化以儒家文化為主，“至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀”說明儒家傳統(tǒng)道德一脈相承，故A項正確；儒家思想在秦漢收其果，并不是止步于秦漢，故B項錯誤；中國傳統(tǒng)文化主流儒家文化是不斷演變的，故C項錯誤；中國文化排斥其他文明說法不正確，材料也并未體現(xiàn)，故D項錯誤。 視角三　史學方法——竹簡的史料價值 [押題3]　湖北郭店楚墓出土的竹簡，對于研究儒家思想具有極高的學術(shù)價值。以下記載中強調(diào)教育民眾的是(　　) A.“民以君為心，君以民為體。” B.“凡動民必順民心，民心有恒，求其永?！? C.“富而貧賤，則民欲其富之大也。貴而能讓，則民欲其貴之上也?！? D.“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。” 答案　D 解析　D項的大意是：樂是圣人所喜歡的，它可以使民心向善，深刻地感動人心，使民風習俗改變。材料強調(diào)音樂對民眾的教化作用，因此D項正確。A、B、C三項體現(xiàn)了重視百姓的民本思想，沒有強調(diào)教育民眾，因此不選。 視角四　歷史思維看現(xiàn)實——諸子百家思想的現(xiàn)實意義 [押題4]　春秋戰(zhàn)國時期諸子百家思想中有不少在今天仍有現(xiàn)實意義。下列墨家名言中和當今政府反對奢靡之風的理念相符的是(　　) A.天下相兼愛則治，相惡則亂 B.興天下之利，除天下之害 C.儉節(jié)則昌，淫佚則亡 D.官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之 答案　C 解析　此題的解題關(guān)鍵有兩處：“墨家名言”和“反對奢靡”。A、B、D三項雖是墨家名言，但表達的意思為“兼愛”和“尚賢”。同時滿足兩項、符合要求的是C選項。 視角五　史學前沿——關(guān)于諸子百家思想的史學觀點 [押題5]　有學者認為，先秦時期某學派主張積極救世，做事講求道德；另一學派以其超凡脫俗、自在生活的美感和靈性彌補了前一學派的缺陷。該學者評述的是(　　) A.儒家、道家 B.儒家、墨家 C.法家、儒家 D.法家、墨家 答案　A 解析　“積極救世，做事講求道德”契合儒家“入世”的思想和“仁者愛人”的道德情操；“超凡脫俗、自在生活的美感和靈性”契合道家“無為而治”的主張和“逍遙”的生活態(tài)度，故A項正確，B、C、D項錯誤。 練出高分 　　　　　　　　　　　　　　　　　　基礎(chǔ)訓練 1.《子家語觀思》中記載：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣?！睂@段材料理解正確的是(　　) ①孔子不主張對饑民實施救助?、诳鬃訉⒚裆鷨栴}政治化?、垠w現(xiàn)了孔子的等級觀念　④能夠體現(xiàn)孔子“仁”的思想 A.②③④ B.①②③ C.③④ D.①④ 答案　A 解析　材料的主要觀點是主張政府組織救濟，不主張個人實施救助，孔子的主張一方面體現(xiàn)了“仁”的思想；另一方面孔子將民生問題政治化，擔憂個人實施救濟會損害到國君的權(quán)威，體現(xiàn)了孔子的等級觀念，②③④正確，故A項正確；①不符合材料意思，故B項錯誤；C、D項不夠全面，故C、D項錯誤。 2.xx年9月23日中國孔子基金會發(fā)布了孔子的標準像。慈眉善目的孔子兩手相交，手心向上放在胸前，身子向前略傾，表現(xiàn)出自信大方、謙謙君子的形象。與孔子這一形象所代表的理念相吻合的是(　　) A.“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長” B.“威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂” C.“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也” D.“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜” 答案　C 解析　緊扣材料孔子像表現(xiàn)出來的是自信大方、謙謙君子的形象，找到選項含義相符者即可?！百t者舉而上之，富而貴之，以為官長”意思是要選賢任能，故A項錯誤；“威勢之可以禁暴，而德厚不足以止亂”是要用權(quán)威而不是厚德來統(tǒng)治天下，故B項錯誤；“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也”是指一個人必須要了解自己方能自信，要懂得禮數(shù)才能立足于社會，故C項正確；“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”是要統(tǒng)治者不尚賢，不追求難得之物，與材料中的孔子形象不符，故D項錯誤。 3.清代考據(jù)學家章學誠《校讎通義》(讎，chu，校對)中說：“后世文字，必溯源于六藝，六藝非孔氏之書，乃《周官》之舊典也?！兑住氛铺罚稌氛仆馐?，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》頌于太師，《春秋》存乎國史?！边@段文字揭示的社會文化狀況是(　　) A.有教無類 B.學在官府 C.私學興起 D.百家爭鳴 答案　B 解析　從所學知識點來說，孔子開創(chuàng)了私學，有教無類也是其主要辦學思想，百家爭鳴在春秋戰(zhàn)國時期。而材料中有“六藝非孔氏之書，乃《周官》之舊典也?！笨梢姴牧险J為六藝在孔子之前出現(xiàn)，因而A、C、D項都不對。另外，材料中“太卜”、“外史”、“宗伯”是官職名，因而選B項。 4.“上善若水”的意思是指：上好的行為典范就像水一樣，水，善于利導萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處，所以“上善若水”應出于(　　) A.《論語》 B.《道德經(jīng)》 C.《墨子》 D.《韓非子》 答案　B 解析　關(guān)鍵信息：善于利導萬物而不與之爭，處守于眾人所不愿處的低下處?！吧仙迫羲斌w現(xiàn)了順其自然等道家思想，故B項正確；A、C、D項分別為儒家、墨家和法家著作，故A、C、D項錯誤。 5.《史記》中記載，戰(zhàn)國時期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說明(　　) A.不同學派間互相融匯吸收 B.道、法兩家主張一致 C.道家和法家學說最為流行 D.思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng) 答案　A 解析　《史記》中的記載認為，法家代表人物申不害、韓非子的思想來源于道家的黃老思想，從這里法家和道家的關(guān)系，可以看出戰(zhàn)國時期不同學派間互相融匯吸收，故A項正確。 6.胡適說：“吾意以為諸子自老聃、孔丘并于韓非，皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學皆應時而生。”據(jù)此可知(　　) A.韓非是儒道思想的集大成者 B.諸子以恢復西周統(tǒng)治為目標 C.諸子百家是時代發(fā)展的產(chǎn)物 D.諸子學說是他們謀生的手段 答案　C 解析　材料“其學皆應時而生”是指諸子學說是適應時代發(fā)展的需要而出現(xiàn)的，選擇C項。韓非是法家集大成者，故A項錯誤；孔子主張維護周禮，但沒有以恢復西周統(tǒng)治為目標，故B項錯誤；諸子學說是他們實現(xiàn)政治抱負的手段，故D項錯誤。 7.《易經(jīng)文言》中提到“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！庇纱朔从吵鲋袊糯幕?　　) A.知性理性合一的特征 B.順應自然天人合一的特征 C.注重對真善美的追求 D.注重對科學真理的追求 答案　B 解析　從材料中的“先天而天弗違，后天而奉天時”等關(guān)鍵詞可知中國古代文化追求與天地、日月、四季、鬼神的契合，也就是天人合一了，選擇B項。這是一種唯心主義的思想，未能體現(xiàn)理性、科學精神，故A、C、D項不正確。 8.下邊表格為西漢時期董仲舒“天人合一”思想的內(nèi)容。下列不屬于“天人合一”思想的 是(　　) 天人合一思想 形體上 人的生理結(jié)構(gòu)與天同類 意識上 人的道德情感源自上天 政治上 君主權(quán)力源自上天賜予 A.天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相通 B.君臣父子夫婦，皆取諸陰陽之道 C.天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落 D.天子受命于天，天下受命于天子 答案　C 解析　據(jù)圖表分析，“天人合一”思想講的是“天”與“人”(或人類社會)的關(guān)系；C項說的是“昆蟲”、“草木”的生活現(xiàn)象，沒有說到“人”，不屬于“天人合一”思想，因而C項符合題意；A項與材料中“形體上”一欄對應；B項與“意識上”一欄對應；D項與“政治上”一欄對應。 深化訓練 9.《世界文明史》中說：“(公元前6世紀至公元前3世紀)當希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂е轮袊枷爰谊P(guān)注這一主題的主要原因是(　　) A.社會的劇烈變動 B.自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位 C.統(tǒng)治者政策的引導 D.百家爭鳴局面的出現(xiàn) 答案　A 解析　公元前6世紀至前3世紀大致相當于古代中國春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞的劇烈社會動蕩使得士人試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者采納，達到天下太平，因此A項正確。 10.在評論秦朝滅亡時，美國歷史學家費正清說：“在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認。”此處孟子的“一個思想”應該是指(　　) A.人之初，性本善 B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實行“仁政” C.先義后利，養(yǎng)浩然之氣 D.不期修古，不法?？? 答案　B 解析　秦國商鞅變法，利用法家思想推行改革，最終增強實力實現(xiàn)統(tǒng)一，這“證明了法家思想確有效用”；秦朝實行暴政，二世而亡，從反面體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想的正確，因此正確答案是B項。 11.(公元65年)冬十月，日有食之?！谑窃谖徽呓陨戏馐拢毖缘檬?。帝覽章，深自引咎，乃以所上頒示百官，詔曰：“群僚所言，皆朕之過……永覽前戒，悚然兢懼?！鄙鲜霾牧纤从车臍v史現(xiàn)象是(　　) A.漢朝統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策 B.漢朝統(tǒng)治者所尊崇的儒術(shù)糅合了道家、法家和陰陽五行家的一些思想 C.漢朝統(tǒng)治者認為如果天子無道，上天便會降災于他 D.漢朝統(tǒng)治者認為天子受命于天，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治 答案　C 解析　由材料可知“日有食之”使得“在位者皆上封事，直言得失”，造成“帝覽章，深自引咎”寫下罪己詔。這體現(xiàn)了統(tǒng)治者(包括官員和皇帝)認為日食是上天對皇帝的懲罰，體現(xiàn)了西漢董仲舒的天人感應的思想，故選項C符合題意；A、B、D三項在題干中無從體現(xiàn)，故排除。 12.部分史學家認為：漢武帝時，儒學家開始使儒學走上了宗教化的道路，成為“儒教”。“儒家內(nèi)部出現(xiàn)了第一個神學家”。由此可知(　　) A.漢武帝進一步發(fā)展完善了儒家思想 B.漢代儒學神秘化趨勢明顯 C.董仲舒是儒家思想的奠基人 D.漢代儒學重視考據(jù)、訓詁 答案　B 解析　依據(jù)所學知識可知：A、D兩項表述不正確；儒家思想的奠基人是孔子，排除C項。故答案為B。 13.閱讀下列材料，結(jié)合所學知識回答問題。 材料一　在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰薄Ｃ献诱J為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。”《荀子》中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！? 材料二　子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！? ——《論語》 材料三　春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術(shù)較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達，楚地道學與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。 ——摘自鄒逸麟《中國歷史地理概述》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。 (2)概括材料二中關(guān)于財富與道德的主要觀點。 (3)據(jù)材料三概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術(shù)文化發(fā)展的主要特點，結(jié)合所學知識指出這一現(xiàn)象對中國古代學術(shù)發(fā)展的影響。 答案　(1)主要內(nèi)涵：強調(diào)君民相互依存；君主應重視民意，順應民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。 (2)觀點：追求財富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(仁是道德的根本，要堅守仁)。 (3)特點：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策提供了理論依據(jù)。 解析　第(1)問根據(jù)材料一的分析理解并結(jié)合所學知識來回答。第(2)問根據(jù)材料二，圍繞著財富與道德來概括孔子的主要觀點。第(3)問從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國時期，不同諸侯國盛行不同的思想，這體現(xiàn)了百家爭鳴局面的形成；回憶教材知識，結(jié)合思想解放對政治的影響回答“影響”。 14.在先秦時期，儒家思想沒有得到統(tǒng)治者重視。到了秦朝，儒家思想遭到毀滅性的打擊。但從西漢漢武帝時期開始，儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。閱讀下列材料并回答問題。 材料一　丞相李斯曰：“今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之；入則心非，出則巷議；夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦紀皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市，以古非今者族?！? ——《史記秦始皇本紀》 材料二　臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。 古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學以教于國，設(shè)庠序(教學的地方)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(同義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? (1)據(jù)材料一，歸納李斯言論的要點(不得摘抄材料原文)。 (2)據(jù)材料二，歸納董仲舒言論的要點(不得摘抄材料原文)。 (3)概括指出這兩種言論的相同點和不同點。 答案　(1)私學興盛，諸子百家評議國政，造謠惑眾，不利于加強中央集權(quán)；建議實行“焚書”，控制思想，實行文化專制政策。 (2)罷黜百家，獨尊儒術(shù)；興辦儒學教育，注重思想教化，以禮治民。 (3)相同點：為適應君主專制中央集權(quán)需要，加強思想控制。 不同點：前者強調(diào)以法家思想排斥其他各家思想，后者強調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義，后者強調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。