《2019-2020年高三歷史上學(xué)期期末考試試題分類匯編 儒家文化與古代中國(guó).doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高三歷史上學(xué)期期末考試試題分類匯編 儒家文化與古代中國(guó).doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高三歷史上學(xué)期期末考試試題分類匯編 儒家文化與古代中國(guó) 本資料收集整理了上海市浦東新區(qū)、寶山區(qū)、長(zhǎng)寧區(qū)、奉賢區(qū)、虹口區(qū)、黃浦區(qū)、嘉定區(qū)、金山區(qū)、靜安區(qū)、閔行區(qū)、普陀區(qū)、青浦區(qū)、松江區(qū)、徐匯區(qū)、楊浦區(qū)、閘北區(qū)等16個(gè)區(qū)xx高三上學(xué)期期末考試歷史試題，分類匯編而成。 一、選擇題 以下每小題2分，共60分。每題只有一個(gè)正確選項(xiàng)。 1．(xx長(zhǎng)寧期末9)歷史學(xué)家費(fèi)正清在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)說：“在證明了法家思想有效的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)正確思想——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”這一評(píng)論中“孟子的一個(gè)正確思想”應(yīng)該是指 A．人本性善，要實(shí)行“仁義” B．“水則載舟，水則覆舟” C．民貴君輕，要實(shí)行“仁政” D．加強(qiáng)集權(quán)，防止人民反抗 2．(xx長(zhǎng)寧期末10) “儒學(xué)的三次話語轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向……”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指 A．適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 B．希望恢復(fù)西周的禮樂制度 C．認(rèn)為天理是萬物的本原 D．意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政 3、(xx閔行期末14)北京大學(xué)歷史系教授錢乘旦曾這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國(guó)之外的‘夷務(wù)’就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué) A．明道德之善，不求科學(xué)之真 B．思想博大精深但具有封閉性 C．以追求天理為治學(xué)目標(biāo) D．其治學(xué)方法是格物致知 4．(xx松江期末2) “在紛亂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他們想通過個(gè)人道德修養(yǎng)來恢復(fù)秩序和社會(huì)和諧”。“他們”是 A．孔子、孟子 B．老子、莊子 C．韓非、李斯 D．荀子、墨子 5．(xx楊浦期末19)從孔孟之道到兩漢經(jīng)學(xué)再到程朱理學(xué)，歷代儒家學(xué)者均致力于尋找不同依據(jù)引導(dǎo)世人恪守儒家倫理綱常。下列理論依據(jù)最晚出現(xiàn)的是 A．宗法血緣 B．宇宙本原 C．神意安排 D．人之本性 以下每小題3分。每一選項(xiàng)的分值可能為0、1、1、3分。選出最佳一項(xiàng)，多選不得分。 1、(xx閔行期末31)兩千年來，儒家學(xué)說不僅居中國(guó)學(xué)術(shù)思想的正統(tǒng)地位，而且深入基層，成為維系世道人心的社會(huì)規(guī)范，其主要原因是 A．受古代帝王的尊崇與提倡 B．普設(shè)孔廟，官方定期祭孔 C．儒家經(jīng)典是歷代選官依據(jù) D．戲劇將忠孝觀念普及于民 【3分項(xiàng)】：A 【1分項(xiàng)】： B　C 【0分項(xiàng)】：D 2．(xx浦東新區(qū)期末32) “國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！痹撜撌龅闹饕鈭D是 A．倡導(dǎo)君權(quán)神授，提供大一統(tǒng)理論依據(jù) B．主張?zhí)烊烁袘?yīng)，告誡君王要以德治國(guó) C．接受陰陽五行，鼓動(dòng)君王要獨(dú)尊儒學(xué) D．聯(lián)系國(guó)家人事，提醒君王要重用自己 【3分項(xiàng)】： B 【1分項(xiàng)】：A　C 【0分項(xiàng)】：D 3. (xx松江期末32)高麗成宗時(shí)代（981年－997年)，某大臣主張：“華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性。其禮樂詩(shī)書之教、君臣父子之道，宜法中華；其余車馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同?！边@反映了該官員 A.主張全盤吸收中國(guó)文化 B.承認(rèn)本國(guó)處于藩屬地位 C.注意保持主體的選擇性 D.主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng) 【3分項(xiàng)】：C 【1分項(xiàng)】： B D 【0分項(xiàng)】：A 二、非選擇題 1．(xx嘉定期末36)孔子與時(shí)代（12分） 27歲 孔子開辦私人學(xué)校。 30歲 齊景公會(huì)見孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問題。 36歲 齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”。 39歲 是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣。” 48歲 孔子不仕，退而修《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾。 68歲 季康子欲行“田賦”，孔子反對(duì)說：“君子之行也，度于禮。施取其厚，斂從其薄?！? 69歲 孔子仍有心從政，然不被用?？鬃永^續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作。 問題：根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)，你如何看待孔子人生際遇與時(shí)代之間的關(guān)系？ 總觀點(diǎn)：孔子一生是時(shí)代（春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型）的縮影。（2分） 時(shí)代：動(dòng)蕩：王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸、禮崩樂壞（材料：“秦穆公何以稱霸”，“晉鑄刑鼎”）；轉(zhuǎn)型（材料：“季康子欲行“田賦”）（4分） 孔子人生際遇：（1）動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型下，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦，士的崛起，百家爭(zhēng)鳴，在這樣的時(shí)代背景下，孔子從事教育及文獻(xiàn)整理工作，弟子彌眾，成為著名教育家（材料：“孔子開辦私人學(xué)校”；“退而修《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾”；“孔子繼續(xù)從事教育及整理文獻(xiàn)工作”）（3分）。 （2）動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型下，孔子恪守禮制（材料：齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子”。 晉鑄刑鼎，孔子曰“晉其亡乎，失其度矣?！? 季康子欲行“田賦”，孔子反對(duì)說：“君子之行也，度于禮），不符合春秋戰(zhàn)國(guó)動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型下新型地主階級(jí)富國(guó)強(qiáng)兵、統(tǒng)一國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需求，導(dǎo)致“有心從政，然不被用”的政治悲劇。（3分） 2．(xx靜安期末36)儒學(xué)演變 材料一 日夜修德，月變省刑，星變結(jié)和，凡天變，過渡乃占。國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。 ——司馬遷：《史記天宮書》 材料二 在董仲舒看來，天是百神大君，天具有仁義禮智信，皇帝是天的兒子。人間的一切都是天造就的。天按照自己的模樣造就了人，人秉承天的意志長(zhǎng)出了身體，這就是人符天數(shù)。天有三百六十六日，人骨有三百六十六節(jié)；天有十二個(gè)月，人骨有十二大節(jié)；天有五行，人有五臟；天有四季，人有四肢；天有晝夜，人有視瞑。天地有上下之別，人間有尊卑之別。君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這是合于天道的倫理范疇。 ——《中國(guó)哲學(xué)與文化》 材料三 皇帝必須注意天的喜怒表現(xiàn)，依照它來行事。漢朝以后的皇帝，……就是 用這一點(diǎn)來檢驗(yàn)他自己和他的政策，一旦出現(xiàn)災(zāi)異使之不安的時(shí)候，就試圖改正……。 ——馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 問題（13分）： （1）材料一、二反映了儒家的什么觀點(diǎn)？該觀點(diǎn)與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒家思想有何不同？（4分） （1）觀點(diǎn)：“天人感應(yīng)”之說、“君權(quán)神授”、仁政學(xué)說（1分） 不同：董仲舒在儒家“仁”和仁政的基礎(chǔ)上吸取了陰陽五行學(xué)說，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系，是儒家的政治思想和倫理學(xué)說加以神圣化、絕對(duì)化。（3分） （2）結(jié)合三則材料，簡(jiǎn)析西漢時(shí)期儒家思想出現(xiàn)變化的原因、目的和作用。（（9分） （2）原因：漢朝以來，一度沉寂的儒學(xué)漸受重視。漢武帝繼位后，銳意進(jìn)取，經(jīng)營(yíng)開拓，需要積極有為的思想學(xué)說為其治國(guó)安邦提供理論依據(jù)，而儒家存在可以發(fā)展的基礎(chǔ)。（3分） 目的：董仲舒通過天人感應(yīng)學(xué)說，倡導(dǎo)“君權(quán)神授”，論證了君主統(tǒng)治的合理性；對(duì)君主的行為用祥瑞和災(zāi)異予以褒獎(jiǎng)或譴責(zé)，又兼具制約和警戒君主的目的。 （3分） 作用：維護(hù)了君主統(tǒng)治，有利于政權(quán)穩(wěn)定。發(fā)展儒家學(xué)說，完善正統(tǒng)思想。 （3分） 3．(xx普陀期末37)畫像中的孔子（11分） 觀察以下三幅不同歷史時(shí)期畫家所繪的孔子像，回答問題。 圖一（唐朝） 圖二（宋朝） 圖三（元朝） 問題： （1）這三幅畫像有哪些不同的地方？ （4分） （2）這些畫像有哪些相同的地方？反映出后人對(duì)孔子的歷史記憶有何共同之處？（4分） （2）都是一個(gè)穿著儒服正在作揖的彬彬有禮的學(xué)者形象。（2分）體現(xiàn)了后人對(duì)孔子作為儒學(xué)創(chuàng)立者及教育家歷史地位的共同記憶。（2分） （3）你如何看待歷史人物畫像的史料價(jià)值？（3分） （3）一方面，可以在一定程度上反映歷史：從單幅看，可以反映創(chuàng)作時(shí)期的時(shí)代特征（風(fēng)貌）、作者對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)、創(chuàng)作風(fēng)格等；（1分）連綴起來看，可以看到不同時(shí)期人們對(duì)同一歷史人物的認(rèn)識(shí)延續(xù)性和認(rèn)識(shí)差異。（1分）另一方面，人物畫像也是藝術(shù)作品，是主觀的，需要和其他史料相互印證。（1分） 4. (xx青浦期末40)中西文化基因的差異 材料一：中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。 ——習(xí)近平 材料二：君主除了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他的目標(biāo)、其他的思想……君主究竟是被人愛戴比被人畏懼好一些呢？還是被人畏懼比被人愛戴好一些呢？最好是兩者兼?zhèn)洌绻仨氂兴∩?，那么，被人畏懼比受人愛戴是安全得多的……君主?yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子。由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭……當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的君主絕不應(yīng)當(dāng)遵守信義。 ——馬基雅弗利《君主論》 材料三：在生物界，這種宇宙過程最典型的特征之一就是生存斗爭(zhēng)，即每一個(gè)個(gè)體和整個(gè)環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果就是選擇。也就是說，那些存活下來的生命形態(tài)，總體上最適應(yīng)于某個(gè)時(shí)期存在的各種條件。因此，就這一點(diǎn)而言，它們是最適者。 ——赫胥黎《進(jìn)化論與倫理學(xué)》 材料四：……物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也，以一物以與物物爭(zhēng)，或存或亡，而其效則歸于天擇。天擇者，物爭(zhēng)焉而獨(dú)存。夫既以群為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。 ——嚴(yán)復(fù)《天演論》 材料五：強(qiáng)權(quán)利己之見，絕非公理正義所能動(dòng)搖。 ——巴黎和會(huì)中國(guó)首席代表陸征祥 問題：（25分） （1）列舉中國(guó)歷史上能體現(xiàn)材料一理念的史實(shí)。（5分） （1）絲綢之路；東亞文化圈；反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)；和平共處五項(xiàng)原則；亞非會(huì)議；中日建交；APEC會(huì)議等（5分） （2）概括材料二中馬基雅弗利的觀點(diǎn)。（5分） （2）君主應(yīng)當(dāng)獨(dú)攬大權(quán)，注重戰(zhàn)爭(zhēng)，精通軍事；君主不應(yīng)受到任何道德準(zhǔn)則的束縛，可以背信棄義，只需考慮是否有利可圖；可以外表仁慈，內(nèi)心奸詐；可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。（5分 （3）你如何看待中西方文化基因的差異？（15分） 1、 馬基雅弗利強(qiáng)調(diào)君主至上，權(quán)力神圣，為達(dá)目的可以唯利是圖，不擇手段。出于國(guó)家安全的考慮，統(tǒng)治者甚至可以背信棄義。這就將“強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理”、“弱國(guó)無外交”、“戰(zhàn)爭(zhēng)無誠(chéng)信”等稱霸基因合法化地注入到了西方文明中。 2、 赫胥黎表達(dá)了自然界對(duì)生物的自然淘汰法則，即競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是“適者生存，優(yōu)勝劣汰”，這體現(xiàn)了生物界不斷進(jìn)化的過程。 3、 嚴(yán)復(fù)的譯文則把自然界的進(jìn)化引向人類社會(huì)，認(rèn)為《天演論》既可包括生物界，也可包括人類社會(huì)。依據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，人類社會(huì)中種族與種族之間、國(guó)家與國(guó)家之間，也同生物界一樣，是個(gè)生存大競(jìng)爭(zhēng)的局面。在競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)者、智者獲得生存；弱者、愚者就要被淘汰，所以，弱肉強(qiáng)食是普遍性規(guī)律。 4、 但這恰恰是進(jìn)化論的誤區(qū)，我們應(yīng)理性審視，將生物界的生存法則直接移植到人類社會(huì)，會(huì)導(dǎo)致“優(yōu)勝劣汰”、“弱肉強(qiáng)食”、“以富欺貧”、“恃強(qiáng)凌弱”等元素均具有合法性。這一點(diǎn)在一戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)，中國(guó)外交失敗一事上暴露無遺。強(qiáng)權(quán)凌駕于公理，戰(zhàn)爭(zhēng)取代了和平。 5、以史為鑒，我們應(yīng)通過注入中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓來重審重構(gòu)中國(guó)與世界之關(guān)系，這既是對(duì)儒家和諧觀的當(dāng)下思考，更是對(duì)人類命運(yùn)共同體的時(shí)代回應(yīng)。