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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 文獻綜述-“無為而治”法哲學的分析及當代意義 文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 文獻綜述-“無為而治”法哲學的分析及當代意義  一、無為的含義  概念揭示了事物的本質(zhì)和內(nèi)涵。“無為而治”思想從其產(chǎn)生到今天已經(jīng)有數(shù)千年的時間，人們對它的理解也存在著多種情況。有些思想家就認為“無為”就是什么都不作為，由其發(fā)展。有些就認為“無為”對事物不加任何的干預(yù)，由其自身發(fā)展。但更多的學者認為“無為”就

2、是順應(yīng)客觀規(guī)律去做事，尊重自然規(guī)律的意思，不妄為，少干預(yù)的意思。 華中師范大學道家道教研究中心教授劉固盛在其《老學研究及其現(xiàn)代意義》一文中指出進行老學發(fā)展歷史的研究具有重要的學術(shù)意義，不僅可以揭示老學在中國思想文化史上的歷史地位，還有助于進一步深化現(xiàn)當代的老子研究，并為發(fā)掘老子思想的現(xiàn)代價值提供重要的啟示。在其一書中也反映到“無為”的含義就包含了少干預(yù)的意思，減少作為的意思?！稛o為的政治，天命的要求》一文中談到了“無為”這個問題，指出無為的含義要尊重某種現(xiàn)成的規(guī)律和秩序。并且指出了“無為”這種思想不是道家所特有的，儒家也存

3、在過這樣的思想。那時候孔子是這樣說的“知德者鮮矣”的含義表明人們幾乎已經(jīng)不能理解無為而治了。董光璧先生的道家思想集中體現(xiàn)在他闡發(fā)《當代新道家》一書中，其“無為論”思想要求人們順其自然，也說是說按規(guī)律行事。人與自然的和諧成為當代人思考的主題。目前我國對“無為”的理解就是順應(yīng)客觀規(guī)律去做事，尊重自然規(guī)律的意思，不妄為，少干預(yù)的意思。 結(jié)合十多篇關(guān)與無為的文章我認為對無為的理解是存在著不同的理解，之所以產(chǎn)生不同的理解與他們對老子個人了解有著一定的關(guān)系。 二、無為而治的產(chǎn)生 自從老子提出無為而治思想后，無為而治這種思想在我

4、們的政治法律文化中存在了兩千多年，在一定程度上影響著無數(shù)的中國人。并且為不少學者所接受。人們不禁的問，這樣的一種思想是怎樣產(chǎn)生的，它是不可能憑空產(chǎn)生，學者們紛紛進行探討。聞一多在《神話與詩•道教的精神》一文指出了道家思想的產(chǎn)生與中國古代的神話之間有著密切，并且在一定程度上認為道家思想尤其是“無為”等道家思想的產(chǎn)生與中國古代尤其是陳楚一帶神話有著緊密的關(guān)系。也指出了老子思想的產(chǎn)生與老子的個人背景有著密切關(guān)系。王吉安在《陳楚文化》一書中也指出，老子思想形成于春秋時期南北文化的交流融合，而其基礎(chǔ)和主體則是老子生地陳楚地區(qū)，而自古以來深厚的文化積淀。陳文華或者陳楚文化

5、對老子思想的產(chǎn)生有著決定性的作用。同時也指出了陳楚文化所固有的特性使得老子思想與當時的諸子百家與眾不同。胡孚琛《道家、道教緣起說》也在不同程度上說到了這個問題。在此，我們不得不認為，楚文化或者陳楚文化對老子思想的產(chǎn)生有著極大的推動作用，當我們更應(yīng)看到一種文化或者一種思想的產(chǎn)生絕不僅僅是由于一種文化背景，我們更應(yīng)該看到的是當時春秋時期那種特定的社會背景與社會狀況。司馬遷的《史記》指出，老子無為而治的思想的產(chǎn)生得益于他曾經(jīng)擔任過周朝的官吏。 綜合多篇關(guān)于無為而治產(chǎn)生的文章，我認為無為而治的產(chǎn)生有以下幾個因素：一、政治經(jīng)濟因素。春秋末年，中國社會處于“禮崩樂壞”的大動蕩時代

6、。統(tǒng)治者貪婪殘暴，兼并戰(zhàn)爭日益加劇。那時社會動蕩不息但同時也是迅速發(fā)展，社會正經(jīng)歷著巨大而深刻的變革。經(jīng)濟的迅速發(fā)展造就了大批新興地主，同時也促進手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與繁榮，最終促成了社會性質(zhì)和制度的深刻變化，并且也導(dǎo)致了政權(quán)下移和社會秩序的崩壞。老子就對自己所處時代的論斷——“天下無道”。二、社會文化因素。春秋戰(zhàn)亂，有良知的士人對“天下無道”都有共同的感受，都有強烈的憂患意識。隱士對現(xiàn)實痛感于天下無道，既無力改變，又不愿將志屈節(jié)，與當權(quán)者同流合污，只好隱姓埋名選擇隱居避世冷眼旁觀的態(tài)度。他們時刻在觀察社會，把世事放在心上。

7、他們對現(xiàn)實的看法和對待現(xiàn)實的態(tài)度與眾不同。而對于一個陷入嚴重病態(tài)的社會來說隱士的批評是不可缺少的。從道家的研究角度和眼光來看，這些隱士正是一批道家思想的先驅(qū)者，他們的思想和言行對老子的思想的產(chǎn)生和成熟起到了深刻的導(dǎo)發(fā)作用。三、老子個人因素。老子曾作為周朝史官它同老子思想的來源和形成具有密切的關(guān)系。史官為老子提供了充分接觸歷史文獻、歷史知識以及充分認識社會政治變遷和得失的得天獨厚的條件。但我們同時看到，老子的思想而帶有濃重的南方文化特色尤其是陳楚地區(qū)文化的特色。春秋戰(zhàn)國時期特定的政治經(jīng)濟、社會環(huán)境、以及老子個人的特殊經(jīng)歷對“無為而治”這種治國思想此的產(chǎn)生有著極大的推定作用

8、。 三、“無為而治”分析 對“無為而治”的不同理解就產(chǎn)生了不同的內(nèi)容，也出現(xiàn)了不同的解讀。胡適在《再論無為的政治》中提出在農(nóng)村實行無為而治也就是除弊除害，減輕賦稅，并指出古代哲人所提倡無為。盡管在當時并沒有被國民黨政府采納，而且其有些設(shè)想在當今也不可能實現(xiàn)，但其主張仍然存在可參考的價值，因為他提出這樣的主張就可以證明道家思想，尤其是“無為而治”這種治國思想在戰(zhàn)亂年代具有較大的價值。楊鵬《老子詳解》一書，這堪稱道家權(quán)威主義的教科書。他指出，高明的朝廷和政府應(yīng)該以治吏不治民為原則，把權(quán)力集中在國防、司法、教育、救濟等少數(shù)幾

9、個領(lǐng)域，嚴厲鎮(zhèn)壓任何危害政權(quán)和公共安全的行為，保證朝廷或者政府的權(quán)威不受挑戰(zhàn)。其他領(lǐng)域，朝廷則應(yīng)該無為而治，聽任民間自富自化自成。也就是無為而治。他的說法給當今世人指名了一條適用道家思想治理國家的道路。使得我們的統(tǒng)治者在治國過程中有了方向感。但這僅僅是一種設(shè)想，關(guān)鍵這一思想并沒有得到真正的落實，在實際操作過程中也可能出現(xiàn)不少弊病。精通儒道佛的國學大師南懷瑾先生指出“道家是藥店，儒家是糧食店，佛教是雜貨店”，也許他只是把道家思想當成了急救包。我想正是中國歷代統(tǒng)治者或者是學者不能把其中的原則尤其是“無為而治”轉(zhuǎn)化為持久的國策，所以我國歷史一再重復(fù)治亂

10、的循環(huán)，這是值得我們?nèi)シ此嫉?。鄧正萊《中國的前景：市場社會主義還是市場道家？》明確表明中國的前景是市場道家，也就是一種“無為經(jīng)濟”這是值得肯定的，并指出實現(xiàn)市場道家的核心就是自由自序，那就與老子的無為而治不謀而合，但是他并沒指出如何通過某種制度來構(gòu)建他所稱道的市場道家。閑言的《中國如何漸進》中曾多次談到中國市場經(jīng)濟不可逆轉(zhuǎn)，并且指出私有制的關(guān)鍵是在經(jīng)濟領(lǐng)域無為而治，“各因其性”，使個體的活力和積極性釋放出來，靠民眾的有為實現(xiàn)無為而無不為。我們可以看到他所指的市場經(jīng)濟已經(jīng)不是狹義的市場經(jīng)濟，而是一種政府減少干預(yù)的經(jīng)濟，也就是一種“無為經(jīng)

11、濟”。石元康在《自發(fā)的秩序與無為而治》中指出，自發(fā)的秩序與無為而治有異曲同工之妙。同時也反映了“無為而治”的內(nèi)容不再是簡單的清靜、寡欲，同時也包括現(xiàn)代人所追求的自由。海外著名學者李約瑟博士也敏銳地指出：“中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹”。可見道家思想在中國的重要性，也在不同程度上證明了老子思想已經(jīng)影響到海外多個領(lǐng)域。陳鼓應(yīng)先生在《老子評傳》中也多次談到無為而治在當今的重要性，并指出目前社會的發(fā)展很需要這張的理念作為指導(dǎo)。菊園在《中國自由主義者和道家思想的不解之緣》深刻的指出道家的“無為而治&rd

12、quo;與自由很有淵源，同時在《新道家：自由就是無為而治》中說到自由就是無為而治等，這也深刻的指出“無為而治”一個內(nèi)容就是自由。董光璧先生的道家思想集中體現(xiàn)在他闡發(fā)《當代新道家》一書中，其“無為論”思想要求人們順其自然，也說是說按規(guī)律行事。人與自然的和諧成為當代人思考的主題。謝陽舉《道家視域與當代環(huán)境哲學視域的融合》在其文章中指出道家哲學中的“無為”對中國科技的發(fā)展有著深遠的影響，也影響著當今西方國家。同時指出中國古代并沒有一直沿用著“無為”這條路走下去，是導(dǎo)致中國最后落后的一個重要的原因。丁言《大國之道，“無為而治”》明確的指出，一個國家要成為大國，要成為一個強國，就必須實行無為而治，連西方國家也不例外。他列舉了美國里根總統(tǒng)的事例，說明治理國家需要無為而治，但是他并沒有中國的發(fā)展給出一個明確的方向，去實行他已經(jīng)意識到社會的發(fā)展模式，只是籠統(tǒng)的指出需要實行無為而治。呂錫琛《道家與民族性格》一書中指出，道家思想在這兩千多年的的歷史里在不同程度上影響了中華民族。我們可以看出不同的學者對無為而治的分析都有一些共同之處：無為而治就是要較少干預(yù)，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律，尊重民間自發(fā)秩序。