《語(yǔ)言學(xué)概論——語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語(yǔ)言學(xué)概論——語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)（25頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、. 第一章　語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué) 第一節(jié)　語(yǔ)言的性質(zhì)和功能 一 語(yǔ)言與言語(yǔ) （一） 語(yǔ)言 語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類用于交際和思維的最重要的工具，是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。 人類語(yǔ)言與動(dòng)物“語(yǔ)言”（交際）有著本質(zhì)區(qū)別： 1.人類語(yǔ)言的功能開放性。 2．人類語(yǔ)言的構(gòu)造靈巧性。 3.人類語(yǔ)言的習(xí)得性。 4.人類語(yǔ)言的易境性。 （二 ）語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系 廣義的語(yǔ)言包括語(yǔ)言系統(tǒng)、言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品。狹義的語(yǔ)言只指語(yǔ)言系統(tǒng)，而言語(yǔ)則包括言語(yǔ)活動(dòng)和言語(yǔ)作品。 語(yǔ)言是存在于全社團(tuán)成員大腦里的相對(duì)完整的抽

2、象符號(hào)系統(tǒng)；言語(yǔ)是個(gè)人在特定語(yǔ)境中對(duì)語(yǔ)言的具體運(yùn)用。 語(yǔ)言與言語(yǔ)既有一系列區(qū)別，又有密切聯(lián)系。主要區(qū)別在于： 1． 語(yǔ)言是抽象的，言語(yǔ)是具體（物質(zhì)）的。 2． 語(yǔ)言是社會(huì)（全民）的，言語(yǔ)是個(gè)人的。 3． 語(yǔ)言是現(xiàn)成的，言語(yǔ)是臨時(shí)的。 4． 語(yǔ)言是有限的，言語(yǔ)是無(wú)限的。 5． 語(yǔ)言是穩(wěn)定的，言語(yǔ)是多變的。 6． 語(yǔ)言是后時(shí)的，言語(yǔ)是先時(shí)的。 語(yǔ)言與言語(yǔ)又有密切聯(lián)系，二者互相依存：一方面，語(yǔ)言來(lái)自言語(yǔ)，依存于言語(yǔ)。語(yǔ)言系統(tǒng)是從言語(yǔ)中抽象概括出來(lái)的。沒(méi)有言語(yǔ)，就沒(méi)有語(yǔ)言。另一方面，語(yǔ)言又制約著言語(yǔ)，指導(dǎo)人們的言語(yǔ)實(shí)踐。語(yǔ)言系統(tǒng)一旦形成，又是人們進(jìn)行言語(yǔ)交際的依據(jù)。

3、 二 語(yǔ)言的性質(zhì) （一）語(yǔ)言的符號(hào)性 用甲事物代表乙事物，而甲乙兩事物之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，甲事物就是代表乙事物的符號(hào)。其中甲事物就是符號(hào)的能指（形式），乙事物就是符號(hào)的所指（內(nèi)容、意義）。 符號(hào)都具有任意性和約定性。 任意性是指能指與所指之間沒(méi)有必然聯(lián)系。是符號(hào)最根本的屬性。 約定性是中指能指與所指之間的聯(lián)系是人為約定的，一旦約定人們就要遵守這種社會(huì)共同的約定。 (二).語(yǔ)言的系統(tǒng)性 所謂系統(tǒng)，是指由若干互相聯(lián)系的元素構(gòu)成的整體。所謂系統(tǒng)性，就是指系統(tǒng)元素之間的聯(lián)系性。 （三）.語(yǔ)言的社會(huì)性 語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)性是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性

4、： 首先，從音義結(jié)合的關(guān)系看，語(yǔ)言具有社會(huì)性。語(yǔ)言符號(hào)中的音義結(jié)合是任意性的，是由社會(huì)“約定俗成”的。 其次，從語(yǔ)言與社會(huì)的相互依存關(guān)系看，語(yǔ)言具有社會(huì)性。 一方面語(yǔ)言依存于社會(huì)，語(yǔ)言是隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，并隨社會(huì)消亡而消亡。另一方面，社會(huì)的存在與發(fā)展也受到語(yǔ)言的制約。語(yǔ)言是社會(huì)交際的工具，社會(huì)不能沒(méi)有語(yǔ)言。 （四）語(yǔ)言的線條性 （五）語(yǔ)言的層級(jí)性 （六）語(yǔ)言的民族性 三　語(yǔ)言的功能 （一）語(yǔ)言的社會(huì)功能 語(yǔ)言的社會(huì)功能主要有交際功能和標(biāo)志功能。 1.語(yǔ)言的交際功能 語(yǔ)言與社會(huì)有著十分密切的聯(lián)系。一方面，人類社會(huì)不能沒(méi)有語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言是人類社會(huì)最重要的交際工具，是社會(huì)聯(lián)

5、系最主要的紐帶。另一方面，語(yǔ)言也離不開社會(huì)，離開了社會(huì)交際，語(yǔ)言既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展。 社會(huì)交際功能是語(yǔ)言的本質(zhì)功能，是其他功能的基礎(chǔ)。 2.語(yǔ)言的標(biāo)志功能 在一般情況下，每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，一個(gè)民族的不同地區(qū)有地域方言，一個(gè)民族的不同社團(tuán)有社會(huì)方言。每一個(gè)人仿佛都隨身披戴著一枚語(yǔ)言徽章，標(biāo)明他屬于某個(gè)民族，屬于某個(gè)地區(qū)或社會(huì)階層。 （二）語(yǔ)言的文化功能 　　文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。語(yǔ)言是一種特殊的文化，它本身就是人類所擁有的最重要的一種文化，而且它還是文化的記錄者和傳播者。 （三）語(yǔ)言的心理功能 　　主要的有思維功能、認(rèn)知功能等。 　　1.思維功

6、能 　　關(guān)于語(yǔ)言與思維的關(guān)系，可以歸結(jié)為兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一是認(rèn)為語(yǔ)言不僅不是思維必要的工具，反而語(yǔ)言干擾思維；一是認(rèn)為思維離不開語(yǔ)言，語(yǔ)言是思維的唯一工具。最新的研究成果表明，這兩種觀點(diǎn)都有偏頗。 　　 現(xiàn)在，思維分為三種類型：形象思維、邏輯思維（又稱抽象思維）和動(dòng)作思維。任何思維都必須憑借一定的思維工具，這三種思維所憑借的思維工具是不相同的。其中邏輯思維是運(yùn)用概念、判斷、推理等方式進(jìn)行的抽象思維。概念、判斷、推理是由詞語(yǔ)、句子乃至篇章構(gòu)成的，因此，邏輯思維所憑借的思維工具是語(yǔ)言。邏輯思維是最重要的思維類型，因此，語(yǔ)言是最重要的思維工具。而形象思維等可以不依賴語(yǔ)言，但思維的結(jié)果也必須依賴語(yǔ)

7、言表達(dá)出來(lái)。 語(yǔ)言與思維的聯(lián)系表現(xiàn)在： (1)語(yǔ)言離不開思維。語(yǔ)言是音義結(jié)合體，如果脫離語(yǔ)義內(nèi)容的，語(yǔ)言的聲音就同自然界的聲音一樣起不到交際作用。 (2)思維離不開語(yǔ)言。因?yàn)檎Z(yǔ)言是思維的重要手段（工具）；思維活動(dòng)的成果需要依靠語(yǔ)言來(lái)鞏固。 它們區(qū)別表現(xiàn)在： (1)功能不同。 語(yǔ)言的主要功能是交際；思維的功能是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。 (2)規(guī)律不同。 思維的規(guī)律是客觀規(guī)律的反映，具有全人類性；語(yǔ)言的規(guī)律具有民族性。 (3)范疇不同。 語(yǔ)言的單位是詞、句子；思維的單位是概念、判斷、推 理。詞和概念，句子和判斷分屬不同的范疇。 　　 2.認(rèn)知功能 　　　由于人類絕大部分的

8、知識(shí)積淀于語(yǔ)言之中，因此語(yǔ)言對(duì)認(rèn)知有著非常重要的作用。 3.心理調(diào)節(jié)功能 4.審美愉悅功能 第二節(jié) 語(yǔ)言學(xué)的分類及發(fā)展 一 語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言及其相關(guān)問(wèn)題的科學(xué)。 早期的語(yǔ)言研究，附庸于其他學(xué)科。１８世紀(jì)末歷史比較語(yǔ)言學(xué)興起，語(yǔ)言學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。在語(yǔ)言學(xué)界，把歷史比較語(yǔ)言學(xué)及其后來(lái)的語(yǔ)言學(xué)稱為語(yǔ)言學(xué)。 二 語(yǔ)言學(xué)的類型 語(yǔ)言學(xué)的研究可以分為三類：基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和交叉研究。 　　（一）基礎(chǔ)研究 1.從研究對(duì)象的范圍上分，語(yǔ)言學(xué)可以分為具體(專語(yǔ))語(yǔ)言學(xué)和一般(普通)語(yǔ)言學(xué)。 具體語(yǔ)言學(xué)以某一具體的語(yǔ)言（如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、

9、法語(yǔ)等）為研究對(duì)象，探討其結(jié)構(gòu)及規(guī)律。 一般語(yǔ)言學(xué)以人類的所有語(yǔ)言為研究對(duì)象，重在探討語(yǔ)言的共性和語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系等，從而形成語(yǔ)言的普遍理論。我們所講的問(wèn)題，就屬于一般語(yǔ)言學(xué)。 2.從研究對(duì)象的時(shí)間（即動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的性質(zhì)）上來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)可以分為歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)。 歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)又稱動(dòng)態(tài)語(yǔ)言學(xué)，主要研究語(yǔ)言的發(fā)展演變及其規(guī)律。是對(duì)語(yǔ)言的縱向研究，如漢語(yǔ)發(fā)展史、英語(yǔ)發(fā)展史等。 共時(shí)語(yǔ)言學(xué)又稱靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)，主要研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng),是對(duì)語(yǔ)言的橫向研究。如現(xiàn)代法語(yǔ)、近代漢語(yǔ)等。 3，從研究方法上來(lái)給語(yǔ)言學(xué)分類。 用比較的方法對(duì)有親屬關(guān)系的語(yǔ)言進(jìn)行研究，稱為歷史比較語(yǔ)言學(xué)； 用對(duì)比

10、的方法對(duì)沒(méi)有親屬關(guān)系的語(yǔ)言進(jìn)行研究，稱為對(duì)比語(yǔ)言學(xué)。 此外還有結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、描寫語(yǔ)言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)等。 　　4，從研究對(duì)象上看，可以把語(yǔ)言的某一子系統(tǒng)或某一方面作為研究對(duì)象，從而形成語(yǔ)音學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、方言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等等。 　?。ǘ?yīng)用研究 語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究統(tǒng)稱應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)是指運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的理論、方法和基礎(chǔ)研究的成果，闡明、解決其他領(lǐng)域中的語(yǔ)言問(wèn)題。 　　應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)最大的研究領(lǐng)域是語(yǔ)言教學(xué)，因此狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)只指語(yǔ)言教學(xué)。語(yǔ)言教學(xué)包括本族語(yǔ)教學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)。 廣義的應(yīng)用語(yǔ)言包括語(yǔ)言學(xué)的一些分支學(xué)科： 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)：用社會(huì)學(xué)的方法研究語(yǔ)言變異等問(wèn)題。 人

11、類語(yǔ)言學(xué)（國(guó)外稱為“文化語(yǔ)言學(xué)”）：研究語(yǔ)言和文化的關(guān)系。 地理語(yǔ)言學(xué)：研究語(yǔ)言和方言的地理分布。 心理語(yǔ)言學(xué)：主要探討語(yǔ)言行為和心理過(guò)程之間的關(guān)系 神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)：研究言語(yǔ)活動(dòng)的大腦機(jī)制,分析語(yǔ)言失調(diào)等問(wèn)題。 數(shù)理語(yǔ)言學(xué)：用代數(shù)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等領(lǐng)域中的概念和方法研究語(yǔ)言的數(shù)學(xué)屬性等問(wèn)題。 計(jì)算語(yǔ)言學(xué)：用計(jì)算機(jī)科學(xué)的技術(shù)和概念研究語(yǔ)言。 實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)：用各種試驗(yàn)儀器分析語(yǔ)音，研究語(yǔ)音的識(shí)別和合成等問(wèn)題。 　 三 語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展 （一）、傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)（古代語(yǔ)言學(xué)、前語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)文學(xué)） 人們一般將19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生以前的歷史時(shí)期稱為傳統(tǒng)語(yǔ)

12、言學(xué)或古代語(yǔ)言學(xué)，也有不少學(xué)者將之稱為古典語(yǔ)文學(xué)。一般認(rèn)為古代語(yǔ)言學(xué)有三個(gè)傳統(tǒng)：古代希臘傳統(tǒng)、古代印度傳統(tǒng)和古代中國(guó)傳統(tǒng)。 1．古代希臘語(yǔ)言學(xué) 在語(yǔ)言哲學(xué)上，語(yǔ)言的形式和意義的關(guān)系是古希臘的學(xué)者們關(guān)心的重要問(wèn)題之一。分成兩派：一派是以柏拉圖為代表的本質(zhì)論。認(rèn)為形式和意義之間有一種本質(zhì)的、必然的聯(lián)系；另一派是以亞里士多德為代表約定論。認(rèn)為詞的形式和意義之間的聯(lián)系是任意的、約定俗成的。 在語(yǔ)法研究上，公元前1世紀(jì)，狄俄尼修斯特拉克斯（Dionysus Thrax）寫了第一部系統(tǒng)的希臘語(yǔ)法《語(yǔ)法術(shù)》。 在歐洲，著名的羅馬語(yǔ)法學(xué)家瓦羅著有《拉丁語(yǔ)研究》。 此外，法國(guó)波爾?羅瓦雅爾修道院的隱士

13、阿爾諾（Antoine Arnauld）和蘭斯洛（Claude Lancelot）《普遍唯理語(yǔ)法》對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)有巨大的影響，它是《轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法》的主要理論來(lái)源。 2． 古代印度語(yǔ)言學(xué) 印度語(yǔ)言研究幾乎涉及了語(yǔ)言共時(shí)研究的各個(gè)領(lǐng)域。 在古印度語(yǔ)法學(xué)家中，最著名的是巴尼尼（Panini），他在公元前4世紀(jì)就寫了《梵語(yǔ)語(yǔ)法》，被公認(rèn)是保存至今的最早的有關(guān)印歐語(yǔ)言的語(yǔ)法描寫。 3.中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué) 我國(guó)古代語(yǔ)言研一類是關(guān)于語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)言理論方面的研究，另一類是語(yǔ)文學(xué)研究。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770—前221）在《荀子正名篇》中，荀子深刻地闡述了語(yǔ)言的社會(huì)性質(zhì)，正確地指出了名實(shí)之間的約定俗成

14、關(guān)系。 早在秦漢之際，我國(guó)就開始了系統(tǒng)的語(yǔ)文研究，這種研究被稱作“小學(xué)”?！靶W(xué)”研究以漢字為核心，以書面文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，成為包括以研究語(yǔ)義為主的訓(xùn)詁學(xué)，研究語(yǔ)音為主的音韻學(xué)，研究文字為主的文字學(xué)等學(xué)科。 在訓(xùn)詁學(xué)方面： 《爾雅》是中國(guó)最早的一部解釋詞義的書，是中國(guó)古代的詞典。 “爾雅”就是使語(yǔ)言接近于官方規(guī)定的語(yǔ)言?！稜栄拧肥呛蟠甲C古代詞語(yǔ)的一部著作。 西漢時(shí)期揚(yáng)雄的《方言》（全稱《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》）； 東漢時(shí)期劉熙的《釋名》，我國(guó)第一部詞源學(xué)著作。 在音韻學(xué)方面： 隋朝陸法言的《切韻》（公元601年）。 宋代陳彭年編修的《廣韻》（公元1008年）等

15、。 元代周德清的《中原音韻》（1324） 在文字學(xué)方面： 東漢時(shí)期的許慎《說(shuō)文解字》，開創(chuàng)了我國(guó)以“六書”為理論中心的文字學(xué)。 1898年清代馬建忠的語(yǔ)法著作《馬氏文通》（我國(guó)第一部語(yǔ)法著作）的出版，標(biāo)志著中國(guó)的語(yǔ)言研究真正從語(yǔ)文學(xué)走向（現(xiàn)代）語(yǔ)言學(xué)。 （二）歷史比較語(yǔ)言學(xué) 歷史比較語(yǔ)言學(xué)的先驅(qū)是英國(guó)學(xué)者威廉瓊斯（William Jones），1786年他在亞洲學(xué)會(huì)年會(huì)上宣讀的論文中，認(rèn)為梵語(yǔ)和許多歐洲古代的語(yǔ)言可能具有共同的來(lái)源，他指出了希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和梵語(yǔ)某些語(yǔ)詞之間具有驚人的相似性： 母親 二 三 梵語(yǔ) mātā dvāu Trayah 希臘語(yǔ) mētē

16、rā duo Treis 拉丁語(yǔ) māter duo Trēs 歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基人主要有葆樸（F. Bopp）、拉斯克（R. C. Rask）和格里木（J. L. K. Grimm）。 1816年，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家葆樸發(fā)表了《論梵語(yǔ)動(dòng)詞變位系統(tǒng)，與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)相比較》 1818年，丹麥語(yǔ)言學(xué)家拉斯克發(fā)表了《古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)的起源研究》 德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家格里木對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的建立也做出了重要貢獻(xiàn)。在1819年出版的《德語(yǔ)語(yǔ)法》中，格里木受拉斯克有關(guān)觀點(diǎn)的啟示，提出了著名的格里木定律，進(jìn)一步揭示了日耳曼語(yǔ)與其他印歐語(yǔ)之間的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系： 哥特語(yǔ) f p

17、 b T t d h k g 拉丁語(yǔ) p b f T d t c g h 希臘語(yǔ) p b ph t d th k g kh 梵語(yǔ) p b bh t d dh s j h 歷史比較語(yǔ)言學(xué)集大成者是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家施萊赫爾，其貢獻(xiàn)是： 其一.構(gòu)擬原始印歐語(yǔ)； 其二提出了歐洲語(yǔ)言的譜系樹模式。 轉(zhuǎn)折時(shí)期： 青年語(yǔ)法學(xué)派（維爾納、布魯克曼等）以及洪堡特等的語(yǔ)言學(xué)著作啟迪了索緒爾。 （三）、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)――結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) 一般認(rèn)為20世紀(jì)上半葉是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)時(shí)期，這一時(shí)期占統(tǒng)治地位的是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。 1．結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的興

18、起 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人是瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南德索緒爾（Ferdinand de Saussure）。他深切地感受到歷史比較語(yǔ)言學(xué)的局限，經(jīng)過(guò)深入的思考，形成了包括一系列新理論與方法的語(yǔ)言學(xué)思想，并于1906－1911年在日內(nèi)瓦大學(xué)開設(shè)普通語(yǔ)言學(xué)課程。1916年去世后，他的幾個(gè)學(xué)生根據(jù)聽課筆記為其整理并出版了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。該書所闡述的語(yǔ)言學(xué)思想引起了巨大的反響，索緒爾因此被稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。 2．索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論主要包括以下內(nèi)容： 第一， 區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)。 索緒爾把潛存在語(yǔ)言集團(tuán)的頭腦中的語(yǔ)言系統(tǒng)同實(shí)際的語(yǔ)言現(xiàn)象（言語(yǔ)）區(qū)別開來(lái)，分別稱為langue（語(yǔ)言）和parole（言

19、語(yǔ)）。 第二，指出語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，論證了語(yǔ)言符號(hào)的任意性（能指和所指）和線條性。 第三，指出在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)里，有兩種基本關(guān)系：組合（句段）關(guān)系和聚合（聯(lián)想）關(guān)系。 若干較小的語(yǔ)言單位組合成較大的語(yǔ)言單位，其構(gòu)成成分之間的關(guān)系就是組合關(guān)系，又稱線性序列關(guān)系或句段關(guān)系。 具有相同組合功能的語(yǔ)言單位之間的關(guān)系，就是聚合關(guān)系，又稱聯(lián)想關(guān)系。例如： （１）老劉　買　菜。 （２）小王　穿　鞋。 （３）陳兵　喝　酒。 第四，區(qū)分共時(shí)與歷時(shí)。 索緒爾認(rèn)為共時(shí)研究和歷時(shí)研究是語(yǔ)言研究的兩個(gè)基本方面。兩個(gè)方面有各自的研究方法和原則，但他更強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究的重要性。 第五，區(qū)分內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)與外部語(yǔ)

20、言學(xué)。 語(yǔ)言的內(nèi)部因素指的是構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素。語(yǔ)言的外部因素指的是語(yǔ)言和與之密切相關(guān)的事物之間存在的聯(lián)系。研究語(yǔ)言內(nèi)部因素的學(xué)科是內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)，研究語(yǔ)言外部因素的學(xué)科是外部語(yǔ)言學(xué)。 索緒爾的上述語(yǔ)言理論構(gòu)成了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也開辟了語(yǔ)言研究的新時(shí)代。 3．結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的流派 1〕布拉格學(xué)派 布拉格學(xué)派的代表人物主要有特魯別茨柯依（H. C. Trubetzkoy）、馬德修斯（V. Mathesius）和雅可布遜（R. Jakobson）等。他們強(qiáng)調(diào)要把語(yǔ)言看作一種功能體系。這個(gè)學(xué)派最突出的成就是在音位研究上。 2）哥本哈根學(xué)派 哥本哈根學(xué)派代表人物有葉

21、爾姆斯列夫（L. Hjelmslev）和布龍達(dá)爾（V. Brndal）等。 3）美國(guó)描寫主義學(xué)派 是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)中影響最大的一個(gè)學(xué)派。其代表人物： 薩丕爾1921出版了《語(yǔ)言論》，主張語(yǔ)言的實(shí)地調(diào)查，然后對(duì)它的結(jié)構(gòu)作客觀的描寫和歸納研究。 布龍菲爾德（L. Bloomfield）1933年出版了《語(yǔ)言論》，這部著作標(biāo)志著美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派的正式誕生。布龍菲爾德從行為主義的立場(chǎng)出發(fā)，把語(yǔ)言看成是一系列刺激和反應(yīng)的行為。提出了層次分析法。 海里斯（Harris）1951出版了《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法》，在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析過(guò)程中，“切分”和“歸類”是兩個(gè)基本的操作程序，依據(jù)是“分布”。 （四）當(dāng)代

22、語(yǔ)言學(xué) 20世紀(jì)中葉以后，占主流地位的主要有轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué) 1．轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué) 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，又稱轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法（Transformational Generative Grammar，簡(jiǎn)稱TG），是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)中最有影響的一種理論。它是由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基（N. Chomsky）于20世紀(jì)50年代創(chuàng)立的。喬姆斯基1957年出版《句法結(jié)構(gòu)》，標(biāo)志著轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的誕生，被稱為針對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的一次革命——“喬姆斯基革命”。 喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)理論主要有以下特點(diǎn)： 從研究對(duì)象上看，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)以人的語(yǔ)言能力為研究對(duì)象，喬姆斯基反對(duì)行為主義的語(yǔ)言觀，認(rèn)為美國(guó)描寫

23、語(yǔ)言學(xué)缺乏解釋力。喬姆斯基區(qū)分語(yǔ)言能力（competence）和語(yǔ)言運(yùn)用（performance）。語(yǔ)言能力表現(xiàn)為語(yǔ)言知識(shí)，語(yǔ)言知識(shí)包括兩部分：一部分是人類共有的普遍語(yǔ)法知識(shí)（轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法），是先天具備的人類遺傳機(jī)制；另一部分是個(gè)別的語(yǔ)言知識(shí)，是通過(guò)后天經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)。語(yǔ)言運(yùn)用只是語(yǔ)言能力的外在表現(xiàn)。 從研究目的來(lái)看，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)試圖建立一種人類語(yǔ)言共同的普遍原則——普遍語(yǔ)法，并且試圖解釋人們生成和理解話語(yǔ)的心理機(jī)制和心理過(guò)程。 從研究方法上看，轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)使用演繹法研究語(yǔ)言；而結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)主要采用的是歸納法。 2．功能語(yǔ)言學(xué) 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派（新弗斯學(xué)派），是在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言

24、學(xué)分支之一的倫敦學(xué)派（弗斯學(xué)派）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。以英國(guó)韓禮德為代表， 此外，屬于功能主義陣營(yíng)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)影響也越來(lái)越大。 功能主義與以喬姆斯基為代表的形式主義的根本區(qū)別在于對(duì)語(yǔ)言的自足性的看法。形式主義認(rèn)為語(yǔ)言是自足的，因此只需要從語(yǔ)言內(nèi)部去尋找對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋，不需要考慮語(yǔ)言的外部因素。而功能主義否認(rèn)語(yǔ)言的自足性，認(rèn)為語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式是由語(yǔ)言的社會(huì)功能決定的，主張聯(lián)系社會(huì)文化、語(yǔ)言環(huán)境、認(rèn)知心理等外部因素來(lái)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象。例如： 父親、公婆、婆媳等。（文化制約） 冷水與冷冰冰的水。（認(rèn)知解釋） 自我測(cè)試一 一、填空 1、我國(guó)古代學(xué)者為讀懂古書而建立的訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)

25、、音韻學(xué)組成了我國(guó)的（ ），通稱為“小學(xué)”。 2、“語(yǔ)言學(xué)概論”課程內(nèi)容在語(yǔ)言學(xué)學(xué)科分類中，屬于（ ）語(yǔ)言學(xué)。 3、狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)一般是指（ ）。 4、17世紀(jì)，法國(guó)波爾?羅瓦雅爾的修道院里有兩位學(xué)者阿爾諾、蘭斯洛合編了一本（ ）。 5、（ ）語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)走出傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。 6、傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)一般主要指古代（ ）、古代（ ）和古代中國(guó)三個(gè)地方的語(yǔ)文學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)通常叫（ ）。 7、語(yǔ)言系統(tǒng)的兩種基本關(guān)系是（ ）和（ ）。它們是打開語(yǔ)言的兩把鑰匙。 8、1786年，英國(guó)的（ ）在皇家亞洲學(xué)會(huì)宣讀的

26、論文《三周年演說(shuō)》。為了紀(jì)念這一新發(fā)現(xiàn)，這一年被認(rèn)為是（ ）誕生的一年。 9、歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基人是丹麥的（ ）、德國(guó)的（ ）和格里木。 10、語(yǔ)言的分類一般從兩個(gè)方面進(jìn)行：第一，按照語(yǔ)言的（ ）特點(diǎn)分類；第二，按照語(yǔ)言的（ ）關(guān)系分類 11、美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的代表人物是（ ），他的代表著作是《語(yǔ)言論》。 12、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的代表人物是（ ），他被稱為“標(biāo)準(zhǔn)理論”的著作是《句法理論問(wèn)題》。 13、根據(jù)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)或者形態(tài)特點(diǎn)，一般把語(yǔ)言分為（ ）、（ ）、（ ）和（ ）四種。 14．19世紀(jì)20年代，丹麥的語(yǔ)言學(xué)家拉斯克等開始用

27、歷史比較的方法去研究語(yǔ)言，從而建立了 。 15．研究某一語(yǔ)言從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代的變化及其發(fā)展規(guī)律的語(yǔ)言學(xué)叫 。 16．理論語(yǔ)言學(xué)可以分為兩大類別，它們是 和 。 17．最先提出“語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)”的語(yǔ)言學(xué)家是 。 18．從語(yǔ)言的 上分析，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)。 19．說(shuō)語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象是從語(yǔ)言與 關(guān)上看的。 20．公元前4世紀(jì)，古代印度出現(xiàn)了 寫的《梵語(yǔ)語(yǔ)法》。 21．美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的代表人物是 。他的代表作是《 》。 22

28、．用于交際和思維的語(yǔ)言分別叫做 和 。 答案：1、語(yǔ)文學(xué) 2、理論 3、語(yǔ)言教學(xué) 4、普遍唯理語(yǔ)法 5、歷史比較 6、印度、希臘、小學(xué) 7、組合關(guān)系、聚合關(guān)系 8、Sir William Jones（威廉?瓊斯）、 梵語(yǔ)跟希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)以及日耳曼語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué) 9、拉斯克、葆樸 10、結(jié)構(gòu)（形態(tài)）、親屬（來(lái)源） 11、布龍菲爾德 12、喬姆斯基 13、孤立語(yǔ)（詞根語(yǔ)）、粘著語(yǔ)、屈折語(yǔ)、多式綜合語(yǔ) 14. 二、選擇題 1、下列材料，屬于組合關(guān)系的是（ ）。 Ａ、b p m f Ｂ、不足 改革 Ｃ、a h o

29、t Ｄ、哈 額 擊 媽 2、人類語(yǔ)言和動(dòng)物的交際方式（ ）。  Ａ、在本質(zhì)是一致的 Ｂ、有著根本區(qū)別 Ｃ、有不大的差別 Ｄ、基本一樣 3、什么樣的聲音與什么樣的意義相結(jié)合，取決于約定俗成 的社會(huì)習(xí)慣。這里的“約定俗成”的內(nèi)容（ ）。  Ａ、只有任意性 Ｂ、只有強(qiáng)制性  Ｃ、既有任意性，也有強(qiáng)制性 Ｄ、沒(méi)有任意性，也沒(méi)有強(qiáng)制性 4、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、人類語(yǔ)言學(xué)等邊緣學(xué)科屬于（ ）。 Ａ、個(gè)別語(yǔ)言學(xué) Ｂ、一般語(yǔ)言學(xué) Ｃ、狹義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)

30、 Ｄ、廣義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué) 5、現(xiàn)代漢語(yǔ)屬于（ ）。  Ａ、比較語(yǔ)言學(xué) Ｂ、共時(shí)語(yǔ)言學(xué) Ｃ、歷時(shí)語(yǔ)言學(xué) Ｄ、一般語(yǔ)言學(xué) 6、漢語(yǔ)屬于（ ）。  Ａ、屈折語(yǔ) Ｂ、詞根語(yǔ) Ｃ、多式綜合語(yǔ) Ｄ、粘著語(yǔ) 7、中國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)是（ ）。  Ａ、文字學(xué) Ｂ、語(yǔ)音學(xué) Ｃ、詞匯學(xué) Ｄ、語(yǔ)法學(xué) 8、下面錯(cuò)誤的一個(gè)是（ ）。  Ａ、思維可以不依賴于語(yǔ)言 Ｂ、語(yǔ)言對(duì)思維有固定和改造作用  Ｃ、思維是語(yǔ)言的服務(wù)對(duì)象

31、 Ｄ、思維中的概念與語(yǔ)言中詞不是一對(duì)一的 9、在時(shí)間線條的某一位置上，可以相互替換的語(yǔ)言符號(hào)之間的關(guān)系是（ ）。  Ａ、組合關(guān)系 Ｂ、聚合關(guān)系 Ｃ、層級(jí)關(guān)系 Ｄ、表里關(guān)系 10、在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的某一環(huán)節(jié)上能夠互相替換，具有某種相同作用的各個(gè)單位之間所形成的關(guān)系叫（ ）。 Ａ、轉(zhuǎn)換關(guān)系 Ｂ、組合關(guān)系 Ｃ、層級(jí)關(guān)系 Ｄ、聚合關(guān)系 11、研究語(yǔ)言親屬關(guān)系的語(yǔ)言學(xué)是（ ）。  Ａ、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) Ｂ、小學(xué) Ｃ、歷史比較語(yǔ)言學(xué)

32、 Ｄ、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué) 12、一個(gè)詞尾可以同時(shí)表示多個(gè)語(yǔ)法意義的語(yǔ)言屬于（ ）。  Ａ、屈折語(yǔ) Ｂ、詞根語(yǔ)  Ｃ、多式綜合語(yǔ) Ｄ、粘著語(yǔ) 14、使語(yǔ)言學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)的是（ ）。 Ａ、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) Ｂ、描寫語(yǔ)言學(xué) Ｃ、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué) Ｄ、歷史比較語(yǔ)言學(xué) 15、英語(yǔ)屬于（ ）。  Ａ、屈折語(yǔ) Ｂ、詞根語(yǔ) Ｃ、多式綜合語(yǔ) Ｄ、粘著語(yǔ) 16、描寫語(yǔ)言學(xué)、規(guī)范語(yǔ)言學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)的分類角度是（ ）。 Ａ、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)部門的范圍不同

33、 Ｂ、語(yǔ)言存在的時(shí)間范圍不同 Ｃ、語(yǔ)言學(xué)與其它科學(xué)聯(lián)系方式不同 Ｄ、研究語(yǔ)言的操作方法不同 17、日語(yǔ)屬于（ ）。 Ａ、屈折語(yǔ) Ｂ、詞根語(yǔ) C、多式綜合語(yǔ) Ｄ、粘著語(yǔ) 18、從語(yǔ)言的譜系分類看，漢語(yǔ)屬于（ ）。  Ａ、漢藏語(yǔ)系 Ｂ、印歐語(yǔ)系 Ｃ、詞根語(yǔ) Ｄ、粘著語(yǔ) 19、分析性的語(yǔ)法手段是（ ）。  Ａ、零形式 Ｂ、語(yǔ)序 Ｃ、外部附加 Ｄ、內(nèi)部屈折 20、語(yǔ)言的譜系分類采用的語(yǔ)言學(xué)方

34、法是（ ）。 Ａ、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué) Ｂ、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué) Ｃ、歷史比較語(yǔ)言學(xué) Ｄ、傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué) 21、《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的作者是（ ）。  Ａ、喬姆斯基 Ｂ、布龍菲爾德 Ｃ、薩丕爾 Ｄ、索緒爾 22、語(yǔ)言是由（ ）三部分組成。  Ａ、漢語(yǔ) 外語(yǔ) 方言 Ｂ、語(yǔ)音 詞匯 語(yǔ)法  Ｃ、語(yǔ)用 語(yǔ)義 語(yǔ)法 Ｄ、聲母 韻母 聲調(diào) 23、索緒爾提出了（ ）的主張。 Ａ、勞動(dòng)創(chuàng)造語(yǔ)言 Ｂ、語(yǔ)言是人類最重要的交際工具 Ｃ、語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng) Ｄ、

35、語(yǔ)言不屬于上層建筑 24、下列四門學(xué)科中，可以歸入個(gè)別語(yǔ)言學(xué)的是（ ）。 Ａ、英語(yǔ)詞匯學(xué) Ｂ、邏輯語(yǔ)言學(xué) Ｃ、病理語(yǔ)言學(xué) Ｄ、社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 25、下面正確的一個(gè)是（ ）。 Ａ、語(yǔ)言是個(gè)人的，言語(yǔ)是社會(huì)的 Ｂ、言語(yǔ)是個(gè)人的，語(yǔ)言是社會(huì)的  Ｃ、語(yǔ)言是個(gè)人的，又是社會(huì)的；而言語(yǔ)是社會(huì)的  Ｄ、言語(yǔ)是個(gè)人的，又是社會(huì)的；而語(yǔ)言是社會(huì)的 26、語(yǔ)言不具有（ ）。 Ａ、社會(huì)性 Ｂ、符號(hào)性 Ｃ、階級(jí)性 Ｄ、系統(tǒng)性 （五）答案：1、B 2、B 3、C

36、 4、D 5、B 6、B 7、D 8、A 9、B 10、D 11、C 12、A 13、D 14、D 15、A 16、D 17、D 18、A 19、B 20、C 21、D 22、B 23、C 24、A 25、B 26、 C 三、名詞解釋 1、語(yǔ)言 語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象；是最重要的交際和思維的工具；是音義結(jié)合的符號(hào)體系。 2、專語(yǔ)語(yǔ)言學(xué) 以具體語(yǔ)言作為研究對(duì)象的語(yǔ)言學(xué)。 3、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)

37、 對(duì)兩種或兩種以上不同語(yǔ)言的構(gòu)造要素進(jìn)行比較的語(yǔ)言學(xué)。 4、言語(yǔ) 就是在特定的交際環(huán)境中為完成特定的交際任務(wù)而對(duì)語(yǔ)言的使用。 5、組合關(guān)系 指兩個(gè)以上相連續(xù)的語(yǔ)言符號(hào)組合而成的線性關(guān)系。 6、聚合關(guān)系 語(yǔ)言單位按某些共同點(diǎn)相互聯(lián)系的縱的潛在關(guān)系。 7、民族共同語(yǔ) 一個(gè)民族共同使用的語(yǔ)言。 8、普通語(yǔ)言學(xué) 以人類一般語(yǔ)言為研究對(duì)象，是綜合各種具體語(yǔ)言的研究成果而建立起來(lái)的語(yǔ)言學(xué)。 9、歷史比較語(yǔ)言學(xué) 利用幾種語(yǔ)言反映在語(yǔ)音上的對(duì)應(yīng)規(guī)律去追溯它們的親屬關(guān)系的語(yǔ)言學(xué)。 10、語(yǔ)言符號(hào) 語(yǔ)言中的詞語(yǔ)就是一種符號(hào)，具有符號(hào)的特征。語(yǔ)言是用聲音即語(yǔ)音來(lái)

38、代表意義即語(yǔ)義的，語(yǔ)音和語(yǔ)義之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，由使用這種語(yǔ)言的社會(huì)成員共同約定俗成的。 11、社會(huì)語(yǔ)言學(xué) 用社會(huì)學(xué)的方法研究社會(huì)上的形形色色的語(yǔ)言變異等問(wèn)題。  四、判斷 1． 語(yǔ)言的任意性是指語(yǔ)言使用純粹是個(gè)人的問(wèn)題。 2． “什么人說(shuō)什么話語(yǔ)”，因此語(yǔ)言具有階級(jí)性。 3． 人類的語(yǔ)言是先天具備的。 4． 文字、旗語(yǔ)也是交際工具。 5． 動(dòng)物的交際方式是先天遺傳的，人類的語(yǔ)言亦然。 6． 古代漢語(yǔ)屬歷史語(yǔ)言學(xué)。 7． 結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)重視語(yǔ)言的形式分析，而有些忽略語(yǔ)言的內(nèi)容。 8． 思維活動(dòng)必須語(yǔ)言的參與。 9． 社會(huì)性是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性。 10．

39、中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言的研究集中表現(xiàn)在對(duì)字的音、形、義的研究上。 五、簡(jiǎn)答 1、印度“狼孩子”的語(yǔ)言能力說(shuō)明了什么？ 2、與語(yǔ)言相對(duì)，言語(yǔ)具有什么特點(diǎn)？ 3、為什么人類語(yǔ)言具有靈巧的構(gòu)造？ 4、簡(jiǎn)述索緒爾的語(yǔ)言思想。 答案：1、 狼孩子的故事說(shuō)明了：  A、 語(yǔ)言是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。 （２分）  B、 離開人類社會(huì)就沒(méi)有語(yǔ)言。 （２分）  C、 孩提時(shí)期是學(xué)會(huì)語(yǔ)言、掌握語(yǔ)言的一個(gè)重要的階段。 （２分） 如果錯(cuò)過(guò)了這個(gè)最好的時(shí)機(jī)，就很難學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言。 2、言語(yǔ)的具體性、個(gè)人性、臨時(shí)性、無(wú)限性、多變性、物質(zhì)性等。 3、 A、 任意性 B、 離散性 C、 層級(jí)性 （每一小點(diǎn)２分） 六、論述題 語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展 .