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2019-2020年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專題能力提升練 八 一般論述類文章閱讀 一、（xx唐山一模）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分） 李　旭 在精神科的門診中，常有一些患者因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力、工作壓力等前來(lái)咨詢。盡管抑郁癥在臨床上是需要治療的疾病，但是如果能夠深究一下人們是如何“患上”抑郁癥的，我們就能夠找到更好的應(yīng)對(duì)方式。 在心理學(xué)中，“反芻思維”被認(rèn)為是一種古老的精神智慧，但也是人們患上抑郁癥的根源。“反芻思維”一詞源于我們?nèi)粘?huì)觀察到的一種現(xiàn)象，即一些動(dòng)物會(huì)把吞咽下去的食物返回到嘴里慢慢咀嚼，然后再緩緩咽下，這種反復(fù)咀嚼、不斷消化和吸收的現(xiàn)象被稱為反芻。反芻思維則是指?jìng)€(gè)體經(jīng)歷考試失敗、工作壓力大等負(fù)性生活事件時(shí)或者事情發(fā)生后所產(chǎn)生的自發(fā)性的重復(fù)思考的傾向。進(jìn)行反芻思維的人會(huì)在自己的頭腦中反復(fù)地想某一件事情，試圖找到正確的解決辦法；不斷地思考問(wèn)題的來(lái)由、解決問(wèn)題的方法以及權(quán)衡這些方法直接的利弊，當(dāng)這種情況越來(lái)越失控，思考者就會(huì)像陷入泥潭一樣，不可自拔，發(fā)展成臨床上的抑郁癥。 通常情況下，反芻思維會(huì)加重或延長(zhǎng)負(fù)性情緒或抑郁癥狀，特別是當(dāng)人們將注意力聚焦在自己的負(fù)面感受上，使自己孤立起來(lái)，不斷沉溺于對(duì)所煩惱的問(wèn)題的思索。但近年來(lái)的科學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)了反芻思維的另外一面：盡管這種看待和處理問(wèn)題的方式發(fā)展到極端會(huì)給個(gè)體帶來(lái)極大的困擾，但是在適度范圍內(nèi)卻能夠給我們的認(rèn)知功能帶來(lái)益處。也許，反芻思維可以幫助患者去洞察這種思維方式在生存中的意義，并且借助這種思維方式的正面力量走出困境。 xx年發(fā)表在《老化、神經(jīng)心理學(xué)和認(rèn)知》雜志的一篇研究就表明，在完成指向未來(lái)的時(shí)間記憶任務(wù)時(shí)，如告知實(shí)驗(yàn)參與者在第4分鐘的時(shí)候停下手頭的任務(wù)，來(lái)做另外一件事情，反而是抑郁程度比較高的被試者成績(jī)較好，他們?cè)?分鐘到4分鐘的這段時(shí)間內(nèi)檢查秒表的次數(shù)更多，即他們記得在第4分鐘的時(shí)候要去完成另外一個(gè)任務(wù)。反芻思維在這個(gè)過(guò)程中扮演了一個(gè)類似活動(dòng)提醒的角色，使大腦處于高度激活的狀態(tài)，因?yàn)樗麄冊(cè)诮咏虑凹s定的時(shí)間點(diǎn)時(shí)會(huì)更頻繁地重復(fù)記憶，檢查結(jié)果。 最近，美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)的研究者就抑郁癥的反芻思維所帶來(lái)的益處進(jìn)行了討論和總結(jié)。他們指出目前研究中發(fā)現(xiàn)的抑郁心境下的反芻思維有四大好處：首先，人們由于反復(fù)思考和揣摩，能夠更加充分地對(duì)信息進(jìn)行深度加工；其次，習(xí)慣于用反芻思維方式的人在完成復(fù)雜任務(wù)時(shí)準(zhǔn)確度更高；第三，在面對(duì)細(xì)節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜的事情時(shí)，習(xí)慣反芻思維的人能夠做出更好的決斷；最后，在需要衡量利弊得失時(shí)，習(xí)慣反芻思維的人能做出更具收益的決斷。 xx年發(fā)表在《異常心理學(xué)》的一篇研究甚至指出，對(duì)于目前仍在住院的抑郁癥患者而言，他們的反芻思維也有助于他們做出更好的決斷。該研究選取了正常對(duì)照組、抑郁癥住院患者和曾被診斷為抑郁癥目前已康復(fù)的對(duì)照組，這3組人員來(lái)完成一個(gè)決策任務(wù)。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)任務(wù)中，參與者需要從40個(gè)應(yīng)聘者中找到最能勝任某份工作的人，而每次只能看到一個(gè)應(yīng)聘者。參與者所能依據(jù)的資料是電腦提供的該應(yīng)聘者與前面已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的應(yīng)聘者相比較的一個(gè)名次，比如參與者目前看到第11位應(yīng)聘者，他和前10名應(yīng)聘者相比，資質(zhì)排第一位。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，抑郁癥患者所挑選的應(yīng)聘者資質(zhì)優(yōu)于兩個(gè)對(duì)照組，而兩個(gè)對(duì)照組的表現(xiàn)并無(wú)顯著差異，說(shuō)明抑郁癥患者的選擇更接近最優(yōu)選項(xiàng)。這是源于他們?cè)谧鰶Q定時(shí)更愿意把所有的可能性都考慮全面，而這種思維方式可進(jìn)一步稱之為分析性反芻思維。 （節(jié)選自《百科知識(shí)》） 1.下列關(guān)于“反芻思維”的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）?。ā　。? A.反芻思維是一個(gè)心理學(xué)概念。它是指?jìng)€(gè)體的人在現(xiàn)實(shí)生活中遇到負(fù)性生活事件而產(chǎn)生的自發(fā)性的重復(fù)思考的傾向。 B.反芻思維的目的是試圖找到問(wèn)題的正確解決辦法，可以說(shuō)，在自己的頭腦中反復(fù)地想某一件事情會(huì)提高人的認(rèn)知。 C.反芻思維是人們患上抑郁癥的根源。自發(fā)性的重復(fù)思考一旦失控，就會(huì)使思考者陷入泥潭，不可自拔，形成病態(tài)。 D.反芻思維被認(rèn)為是心理學(xué)中一種古老的精神智慧，研究表明，這種反芻思維有時(shí)有助于抑郁癥者做出更好的決斷。 【解析】選B。原文中有“在適度范圍內(nèi)”這個(gè)條件。 2.下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）?。ā　。? A.由于學(xué)業(yè)壓力、工作壓力等患上抑郁癥，除積極治療外，研究人們“患上”抑郁癥的成因，就會(huì)找到更好對(duì)付該疾病的方法。 B.當(dāng)注意力聚焦在自己負(fù)面感受上，孤立自己，沉溺于對(duì)所煩惱的問(wèn)題不斷思索時(shí)，一般就會(huì)加重或延長(zhǎng)負(fù)性情緒或抑郁癥狀。 C.反芻思維能幫助患者去洞察這種思維方式在生存中的意義，并且借助這種思維方式的正面力量走出困境。 D.反復(fù)地想某一件事情，思考問(wèn)題的來(lái)由以及解決問(wèn)題的方法等，這種重復(fù)思考如果程度適度，就不會(huì)發(fā)展成臨床上的抑郁癥。 【解析】選C。原文是“也許”的或然判斷。 【易錯(cuò)警示】 切不可僅簡(jiǎn)單比對(duì) 考生在做文題比對(duì)時(shí)，不可簡(jiǎn)單地比較選項(xiàng)的表達(dá)是否和原文原句的詞語(yǔ)相同，而應(yīng)注意，正確選項(xiàng)一般不會(huì)直接摘錄原文，而往往是將同一個(gè)意思換一種不同的表達(dá)方式。相應(yīng)的，錯(cuò)誤選項(xiàng)則利用和原文相同或近的詞語(yǔ)進(jìn)行干擾，但在關(guān)鍵處卻用倒置錯(cuò)位、張冠李戴等方式設(shè)置錯(cuò)誤。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）?。ā　。? A.《老化、神經(jīng)心理學(xué)和認(rèn)知》研究結(jié)果表明，反芻思維在完成指向未來(lái)的時(shí)間記憶任務(wù)時(shí)有類似活動(dòng)提醒的功能，掌握信息的能力會(huì)增強(qiáng)。 B.美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)的研究者發(fā)現(xiàn)抑郁心境下的反芻思維有四大好處，如果把反芻思維合理用于平時(shí)的工作和學(xué)習(xí)，也一定會(huì)有益處。 C.《異常心理學(xué)》一篇采用“三組不同人員互相對(duì)照完成一個(gè)決策任務(wù)”的研究文章表明，有過(guò)抑郁癥的人的選擇更接近最優(yōu)選項(xiàng)。 D.反芻思維具有自發(fā)性的重復(fù)思維的特點(diǎn)，心理學(xué)家對(duì)它有濃厚興趣。 【解析】選C?！坝羞^(guò)抑郁癥的人”條件不當(dāng)，文中為“抑郁癥住院患者”。 二、（xx寶雞九校聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成4～6題。（9分） 姓氏絕不僅僅是一種名號(hào)，它所反映的社會(huì)內(nèi)容相當(dāng)宏富。從姓氏入手，能讓我們對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史文化的觀察更清晰、更深入。 中國(guó)人的姓氏，最早可追溯到母系氏族時(shí)代。當(dāng)時(shí)出于族際間識(shí)別的需要，每個(gè)民族都會(huì)有一個(gè)本民族的專用名稱，這個(gè)名稱事實(shí)上就是全體氏族成員共同的姓，如姬、姜、姒、媯、姚、好等。這些姓皆從“女”字旁，從一個(gè)方面表明姓最初產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)。 與現(xiàn)今的觀念不同，在先秦時(shí)期，姓、氏是互有區(qū)別的兩個(gè)概念：姓是氏族組織的名稱，氏是氏族內(nèi)部家族組織的名號(hào)。出現(xiàn)姓、氏上下兩級(jí)結(jié)構(gòu)，是因?yàn)楫?dāng)一個(gè)氏族由于世代久遠(yuǎn)、人口增殖而規(guī)模越來(lái)越大時(shí)，氏族內(nèi)一些成員間的血緣關(guān)系就會(huì)越來(lái)越淡，有些成員甚至可能已經(jīng)找不到與另一些成員間的血緣聯(lián)系了。這時(shí)，民族內(nèi)一部分血緣關(guān)系較近的人便會(huì)結(jié)成次一級(jí)的血緣組織，而次一級(jí)的血緣組織也會(huì)有相互識(shí)別的符號(hào)，這就是“氏”。 姓與氏作為不同級(jí)別血緣組織的名號(hào)，在先秦時(shí)代的區(qū)分很明顯。首先，在對(duì)始祖的追溯上，姓所代表的氏族組織歷史悠遠(yuǎn)，世系模糊，因而其真實(shí)的始祖已無(wú)法明確地追溯，每個(gè)姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族組織歷史較晚，世系清晰，其始祖多數(shù)可以確切地知曉。比如春秋時(shí)魯桓公的三個(gè)兒子所建立的家族孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，孟孫氏的始祖可以追溯到慶父，叔孫氏的始祖可以追溯到叔牙，季孫氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同領(lǐng)有的“姬”姓的始祖，卻只能想象為傳說(shuō)中的人物黃帝。其次，在姓氏應(yīng)用規(guī)則上，先秦時(shí)代是男子稱氏，女子稱姓。現(xiàn)今的一些姓氏書為先秦男子也冠上了姓，如稱周文王為“姬昌”，武王為“姬發(fā)”，周公為“姬旦”，其實(shí)都是不符合先秦實(shí)際的錯(cuò)誤稱謂。周公在先秦典籍中多被提及，均無(wú)稱“姬旦”者，其被稱為“姬旦”，是晚至《晉書王渾傳》才有的事。大概到了晉代，人們對(duì)先秦姓氏應(yīng)用規(guī)則已不甚清楚，遂以后世制度相比附。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著社會(huì)血緣組織的結(jié)構(gòu)形式由氏族、家族兩級(jí)形態(tài)向單級(jí)的個(gè)體家庭形態(tài)轉(zhuǎn)化，姓氏制度也發(fā)生了巨大變化。首先，姓與氏合流。原有的姓、氏都無(wú)區(qū)別地成為新姓氏制度中的新姓，此后無(wú)論單稱“姓”、“氏”，還是合稱“姓氏”，其所代表的都是個(gè)體家庭的名號(hào)。其次，姓氏在應(yīng)用規(guī)則上不再有男女之分，無(wú)論男女，其個(gè)人稱謂都以姓加名的形式出現(xiàn)，人們所熟知的秦王“嬴政”，刺殺嬴政的“荊軻”，為荊軻擊筑送行的“高漸離”，都是如此。再次，以前同姓即意味著同祖，但姓氏合流之后的新姓多數(shù)是由從前的氏轉(zhuǎn)化而來(lái)，因而變化后的同姓也不一定具有相同的血緣關(guān)系。比如春秋時(shí)期的幾個(gè)國(guó)家都有孔氏，魯國(guó)的孔氏姓子，屬殷商遺族；鄭國(guó)的孔氏姓姬，為周厲王之后；陳國(guó)的孔氏姓媯，據(jù)稱出自虞舜。這三支孔氏在變化之后都轉(zhuǎn)為了孔姓，但三者并不必然地沾親帶故。新姓氏制度自戰(zhàn)國(guó)中期確立以后，一直沿用至今。 魏晉南北朝時(shí)期，姓氏曾經(jīng)是認(rèn)定一個(gè)人社會(huì)等級(jí)的最重要因素，但自宋代以后，姓氏卻只作為一種血緣標(biāo)志符號(hào)而存在。迄于今日，姓氏作為血緣標(biāo)志符號(hào)的意義也在淡化，正變?yōu)榧儌€(gè)人的符號(hào)。 （摘編自張淑一《古代姓氏淺談》） 4.下列對(duì)中國(guó)人姓與氏的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）?。ā　。? A.中國(guó)人的姓最早產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，當(dāng)時(shí)的姓如姬、姜、姒、媯、姚、好等都從“女”字旁，便是一個(gè)很好的證明。 B.中國(guó)人的姓最初是一個(gè)氏族用來(lái)區(qū)別于其他氏族的專用名稱，在一個(gè)氏族內(nèi)部，其全體成員的姓是相同的。 C.先秦時(shí)期，姓是氏族組織的名稱，是高一級(jí)的結(jié)構(gòu)；氏是氏族內(nèi)部家族組織的名號(hào)，是次一級(jí)的結(jié)構(gòu)。 D.隨著人口規(guī)模的增大，氏族內(nèi)部一些成員的血緣關(guān)系逐漸變淡，甚至相互失去了血緣關(guān)系，用以相互識(shí)別的“氏”便產(chǎn)生了。 【解析】選D?！吧踔料嗷ナチ搜夑P(guān)系”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“有些成員甚至可能已經(jīng)找不到……血緣聯(lián)系了”。 5.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）?。ā　。? A.今人錯(cuò)誤地稱周文王為“姬昌”，武王為“姬發(fā)”，周公為“姬旦”，應(yīng)該是誤認(rèn)為“姬”是他們的氏。 B.春秋時(shí)期的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏，從氏的方面追溯，他們的始祖不同；從姓的方面追溯，他們又是同一始祖。 C.先秦時(shí)期，姓所代表的氏族組織，其真實(shí)的始祖已無(wú)法明確追溯；與此不同，氏所代表的家族組織的始祖大多可確切知曉。 D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于社會(huì)血緣組織的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化，姓氏制度也發(fā)生巨大變化，其中首要的變化是姓與氏合流，融二為一。 【解析】選A?！皯?yīng)該是誤認(rèn)為‘姬’是他們的氏”說(shuō)法錯(cuò)，今人之所以將周文王等三人的稱謂弄錯(cuò)，是因?yàn)椴涣私庀惹氐男帐蠎?yīng)用規(guī)則。 6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）　（　?。? A.姓與氏在先秦時(shí)期雖然是互有區(qū)別的兩個(gè)概念，卻都是同一血緣關(guān)系的成員用以相互識(shí)別的符號(hào)。 B.先秦時(shí)期，男子稱氏，女子稱姓，這是因?yàn)樾兆畛醍a(chǎn)生于母系社會(huì)時(shí)期，而氏則產(chǎn)生于母系社會(huì)之后。 C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，姓與氏合流，不論單稱還是合稱，其所代表的都是個(gè)體家庭的名號(hào)，兩者不再像以前那樣是不同的兩個(gè)概念了。 D.宋代以后姓氏的重要性應(yīng)該比不上魏晉南北朝時(shí)期，現(xiàn)在，姓氏作為血緣標(biāo)志符號(hào)的意義也在淡化，正變?yōu)榧儌€(gè)人的符號(hào)。 【解析】選B。“而氏則產(chǎn)生于母系社會(huì)之后”原文無(wú)據(jù)。 【加固訓(xùn)練】 （xx忻州模擬）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分） 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，他提出以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)，主張以仁愛(ài)之心處理人際關(guān)系?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界，表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求，孔子對(duì)“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政和刑殺；主張“克己復(fù)禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分。 董仲舒以天人論為形上依據(jù)，吸收百家思想，對(duì)先秦儒家仁義思想進(jìn)行了改造。他的改造突破宗法血緣限制，否定了孔孟的“親親”之仁、“敬長(zhǎng)”之義，從“人我”的角度對(duì)仁義思想進(jìn)行區(qū)分，把“仁”和人、“義”和我聯(lián)系起來(lái)。董仲舒把“仁”解為“天心”，仁的根據(jù)不在人自身，而在于天，仁是天的意志與人的血?dú)庀嘟Y(jié)合的產(chǎn)物。仁的化身和理想形式就是天。在道德實(shí)踐的具體操作中，仁發(fā)于外，惠及廣遠(yuǎn)，而義則發(fā)于內(nèi)，從我做起，嚴(yán)格自律，這顯然已與先秦以來(lái)各家學(xué)派“血親為本”的仁義主張形成了鮮明對(duì)比。 宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，它使儒家思想理論化和哲學(xué)化，使儒學(xué)服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會(huì)功能走向一致化，但理學(xué)的發(fā)展也使儒學(xué)日益走向極端。 儒家思想精髓不在于其治國(guó)理論學(xué)說(shuō)，封建制度只是封建社會(huì)的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想，正是封建社會(huì)倫理觀從國(guó)家統(tǒng)治階段的高度期望出發(fā)將人們生活現(xiàn)實(shí)中的行為規(guī)范用通俗的語(yǔ)言——道德意識(shí)規(guī)范起來(lái)，讓農(nóng)民成為社會(huì)道德思想的奴隸，而這種封建倫理觀作為封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中的最廣泛影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的核心，從而完成對(duì)國(guó)家社會(huì)雙重治理的理想效果。 儒家的主體性思想“太過(guò)理想主義”，儒家以“內(nèi)圣外王”為自己的理想人格，使人“望而生畏”乃至“望而卻步”。孔子在《論語(yǔ)述而》中講道：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”所以孔子也有不敢以圣者自居的感慨。至于“外王”，孔子雖有“從政”的欲望，不時(shí)發(fā)出“沽之哉！沽之哉！”的呼喊，但一生官運(yùn)不太亨通，結(jié)果只能發(fā)出“乘桴浮于海”的悲嘆。儒家思想刻意追求神圣性而往往忽視對(duì)普通民眾進(jìn)行必要的最低限度的道德法制教育。 儒學(xué)偏離了社會(huì)大眾。兩千多年前，儒學(xué)基本上是一種“士”的文化。盡管長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)社會(huì)的大眾層面也產(chǎn)生過(guò)廣泛持久的影響，但它卻屬于知識(shí)分子的精英文化，始終謀求建立和維系同統(tǒng)治者的聯(lián)系，堅(jiān)持“學(xué)而優(yōu)則仕”“到朝廷去”的走向。一方面給儒者營(yíng)造了實(shí)現(xiàn)“治國(guó)”、“平天下”之“外王”抱負(fù)的機(jī)會(huì)，一方面使儒學(xué)的社會(huì)批判功能的發(fā)揮受到了極大的限制。 1.下列關(guān)于“儒家道德主體性思想”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）　 （　?。? A.“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心，主要在于孔子對(duì)“仁”的思想的充分重視。 B.董仲舒認(rèn)為“仁”即“天心”，不在于人自身，而在于天，是天的意志與人的血?dú)庀嘟Y(jié)合的產(chǎn)物。 C.宋明理學(xué)讓儒學(xué)獲得嶄新面貌，使儒學(xué)理論化和系統(tǒng)化，也讓儒學(xué)政治作用與修身養(yǎng)性沒(méi)有分歧。 D.兩千多年前，儒學(xué)屬于統(tǒng)治階層的精英文化，是一種“士”的文化，也曾經(jīng)對(duì)社會(huì)大眾產(chǎn)生過(guò)影響。 【解析】選B。根據(jù)原文第一段“孔子對(duì)‘仁’的思想的重視，表明‘仁’的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心”，A項(xiàng)是強(qiáng)加因果。C項(xiàng)“系統(tǒng)化”是無(wú)中生有，原文第三段是“宋明理學(xué)開創(chuàng)了儒學(xué)的新時(shí)代，它使儒家思想理論化和哲學(xué)化”。D項(xiàng)“統(tǒng)治階層”與“知識(shí)分子”范圍不一致。 2.下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）　（　?。? A.第一段介紹孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，提出了“仁”的思想，對(duì)于人際關(guān)系主張以仁愛(ài)之心處理，主動(dòng)追求，才可能達(dá)到理想境界。 B.第二段介紹董仲舒以天人論為依據(jù)，對(duì)先秦儒家仁義思想進(jìn)行革新，革新突破宗法血緣關(guān)系的限制，對(duì)百家思想進(jìn)行博采眾長(zhǎng)。 C.第三段介紹宋明理學(xué)的歷史地位，第四段則深入地介紹了儒家思想的精髓，不是在于治國(guó)理論學(xué)說(shuō)，就是在于它的社會(huì)倫理思想。 D.第五、六段介紹儒家道德主體性思想的不足是太過(guò)理想主義和偏離了社會(huì)大眾，其中儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格，使人望而遠(yuǎn)之。 【解析】選C。根據(jù)原文第四段“儒家思想精髓不在于其治國(guó)理論學(xué)說(shuō)，封建制度只是封建社會(huì)的思想外殼，儒家思想精髓在于它的社會(huì)倫理思想”，二者是并列關(guān)系，否定前者，肯定后者。而C選項(xiàng)表示的是選擇關(guān)系。 3.下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）?。ā　。? A.“仁”的思想主張“克己復(fù)禮”，以德治民，愛(ài)惜民力，反對(duì)繁重的賦稅、苛刻的法令和刑殺，在政治上，把“德”“禮”作為首要手段。 B.董仲舒從人我的角度對(duì)仁義思想進(jìn)行區(qū)分，與先秦以來(lái)各家學(xué)派“血親為本”的仁義主張不同的是，提倡仁發(fā)于外，惠及廣遠(yuǎn)，義發(fā)于內(nèi)，從我做起，嚴(yán)格自律。 C.儒家道德主體性思想的不足之一就是“太過(guò)理想主義”，儒家理想人格是“內(nèi)圣外王”，讓人生畏懼甚至退縮，所以孔子不敢以圣人自居。 D.儒家始終謀求建立和維系同統(tǒng)治者的關(guān)系，忽視社會(huì)大眾，給儒者營(yíng)造“外王”抱負(fù)的機(jī)會(huì)，也使儒學(xué)的社會(huì)批判功能的發(fā)揮受到了一定限制。 【解析】選D。根據(jù)原文“一方面使儒學(xué)的社會(huì)批判功能的發(fā)揮受到了極大的限制”，“極大的限制”與D項(xiàng)“一定限制”程度不一。