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123 中國文學(xué)史第一卷復(fù)習(xí)資料第一編先秦文學(xué) 第一章上古神話 第一節(jié)、中國神話的產(chǎn)生和記錄 一、神話的概念、產(chǎn)生和功能 神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。神話通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會的愿望。只有當(dāng)人類可以憑借語言來表達(dá)自己的感情，表達(dá)對自然和社會的領(lǐng)悟的時候，神話才有可能產(chǎn)生。原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，人們不由自主地會產(chǎn)生一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害性的自然現(xiàn)象，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，尤其能引起驚奇和恐慌。人們由此幻想出世界上存在著種種超自然的神靈和魔力，并對之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神話也就由此產(chǎn)生。神話對于原始人來說是非常重要的。首先，人們講述神話，為的是保持社會習(xí)俗及社會制度的意義和合理性。神話在維系人們的社會性上具有重大的意義。其次，由于生產(chǎn)力低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然界，個人必須把自己溶入氏族之中才能生存。神話是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶。再次，先民們在神秘而悲喜莫測的日常勞動和生活中，積聚了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒體驗，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實呈現(xiàn)出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒。 三、《山海經(jīng)》的神話學(xué)價值 《山海經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，應(yīng)是由不同時代的巫覡、方士根據(jù)當(dāng)時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書?！渡胶＝?jīng)》是我國古代保存神話資料最多的著作。全書共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等方面的資料。 ????《山海經(jīng)》中保留的神話是相當(dāng)古老的，但嚴(yán)格地說來還是神多于神話?！渡胶＝?jīng)》中有大量的對山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動物，或兼有人和動物的形體特征，如龍首鳥身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識，反映了人類早期的思維特征。海經(jīng)、大荒經(jīng)的神話色彩是全書中最濃的，記錄了一些異國人的奇異相貌、習(xí)性和風(fēng)俗，如貫胸國、羽民國、長臂國、不死國、大人國、小人國等等。其中有不少想象奇特的神話，如鯀禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流傳廣遠(yuǎn)?！渡胶＝?jīng)》中的神話雖然也是片斷的，但不少故事已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過綴合，甚至可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，如夸父追日，大禹、帝俊和西王母的傳說，以及圣地昆侖山的神奇景象等?？傊?，《山海經(jīng)》可以說是我國古代神話的一座寶庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。 第二節(jié)、中國神話及其蘊(yùn)涵的民族精神 1、創(chuàng)世神話:盤古開天辟地 2、始祖神化：女媧補(bǔ)天、女媧造人 3、洪水神話：鯀禹治水 4、戰(zhàn)爭神話：黃帝戰(zhàn)蚩尤 5、發(fā)明創(chuàng)造神話：燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷 6、憂患意識 7、厚生愛民意識 中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重，是中國文化的一貫精神，所謂“天地之大德曰生”（《易系辭下》），就反映了這種思想，這與以希臘神話為代表的西方神話有顯著的不同。中國古代神話在展示人類惡劣的生存境遇的同時，還為人類塑造了一些保護(hù)神，如前所說之女媧、后羿等。此外，還有一些神話形象如龍、鳳等，“見則天下安寧”（《山海經(jīng)南山經(jīng)》），它們的出現(xiàn)給人帶來了祥瑞和安慰。重生意識還包括對個體生命的珍惜和對生命延續(xù)的渴望?！短接[》卷七九引《管子》曰：“黃帝鉆燧生火，以熟葷臊，民食之無腸胃之病。”再如南方之神炎帝，《淮南子修務(wù)訓(xùn)》記他采藥為民治病，“一日而遇七十毒”。黃帝、炎帝對人類的生命可謂關(guān)懷備至，甚至不惜以身試毒。此外，《山海經(jīng)》中“不死之國”、“不死民”、“不死之藥”的傳說，也說明了中國神話對人類生命珍視。古代神話還表現(xiàn)了自然和人之間的親和關(guān)系，這實際上也是一種厚生意識。如主日月之神羲和，不但要職掌日月的出入，“以為晦明”（郭璞注《山海經(jīng)大荒南經(jīng)》引《歸藏啟筮》語），調(diào)和陰陽風(fēng)雨，還要“敬授人時”（《尚書堯典》），以利人類的生產(chǎn)和生活。再如春神句芒的到來，“生氣方盛，陽氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達(dá)”（《禮記月令》），給人類帶來了美好的希望。這些都體現(xiàn)了人們對和自然和諧相處的愿望，在本質(zhì)上是對保護(hù)和發(fā)展生命的希冀。 8、反抗精神 中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對于命運(yùn)的抗?fàn)?，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。如夸父追日、精衛(wèi)填海、刑天爭帝等。 第三節(jié)、上古神話的思維特征 一、以己觀物、以己感物 神話思維是與原始先民的心智慧力緊密相聯(lián)的。原始先民的心智發(fā)展水平還處在一個比較低級的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種互滲關(guān)系。在原始先民眼里，自然萬物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能夠和人進(jìn)行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一個充滿奇異色彩和生命活力的世界。這種感受、理解世界的方法，是神話誕生的土壤，并且在很大程度上制約著上古神話思維的特點。 由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此，他們在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時表現(xiàn)得更為特出。 二、具體、形象的思維 神話思維是一種具體、形象的思維。由于原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，因此，思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性材料。 三、情感體驗 神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。神秘莫測的大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認(rèn)為這些情感也是外物本身所固有的屬性，因而，在先民看來，自然萬物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。這些具有意志、情感的自然萬物，它們之間以及它們和人類的交往，不正是構(gòu)成神話故事的根本原因嗎？同樣，在神話的傳播、復(fù)述的過程中，也是充滿了情感體驗的。 四、隱喻和象征 神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進(jìn)行獨(dú)立的思考，但隨著文化的發(fā)展，追溯歷史、交換思想、總結(jié)經(jīng)驗、表達(dá)信仰等，往往會涉及一些較為抽象的觀念，因此，他們必須借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，比如把葫蘆和禽卵視為母體崇拜、生殖崇拜，就是一個典型的象征例子?？梢哉f，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構(gòu)成的，有一些意象的寓意相當(dāng)復(fù)雜、豐厚，如龍這個意象，它不但是部落的符號，同時還包含著特定的民族精神和深厚的民族感情，成為全民族凝聚力的象征。 第四節(jié)、上古神話的散失和演化 一、神話歷史化 所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其它民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。 中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。一般認(rèn)為，古代神話形象經(jīng)歷了從動物形、半人半獸形到人形這么一個發(fā)展過程。在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。此外，還有其它一些觸犯了理性化原則的神話，也都遭到刪削。神話歷史化的另一個方法就是改造。即對神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。 神話歷史化在春秋早期就已開始了，而以孔子為代表的儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)?？鬃泳驮f：“不語怪力亂神”，還直接參與了對神話的改造。據(jù)《尸子》（孫星衍輯本）卷下載，當(dāng)子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話時，孔子說：“黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也?！彼膹埫婵妆唤忉尀樗膫€人面朝四個方向，“黃帝四面”的神話就變成了一件有關(guān)治理天下的史實。另一則有關(guān)夔的神話，在孔子那里也遭到了同樣的命運(yùn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，作為圣人的孔子對待神話的態(tài)度對后世文化有著重大的影響。 二、神話發(fā)展為仙話 中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個來源。仙話一般講述的是通過修煉或仙人導(dǎo)引，以達(dá)到長生不老或幻化成仙的故事。在仙話中，我們能發(fā)現(xiàn)不少古代神話人物。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜?，它一般集中在特定的幾個人物身上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。但仙話的文化意蘊(yùn)要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊(yùn)含的民族精神、審美質(zhì)量，都被嚴(yán)重地削弱了。 三、神話作為文學(xué)的素材 如《莊子》、《離騷》、《詩經(jīng)大雅生民》、《洛神賦》、《柳毅傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神榜》、《紅樓夢》。 四、神話原型對后世文學(xué)的影響 神話對于文學(xué)的意義，不僅僅在于它是文學(xué)家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運(yùn)用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。 第二章《詩經(jīng)》 第二節(jié)、《詩經(jīng)》的內(nèi)容 一、祭祖頌歌和周族史詩 -- 頌 《商頌》、《周頌》、《魯頌》是用于宗廟祭祀的樂歌。內(nèi)容多是頌揚(yáng)祖先功德，亦有祭祀神靈祈求降福等。《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》也是一組歌頌周人先公、先王的頌詩。但同時又是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩。 二、農(nóng)事 -- 頌、風(fēng) 周代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，釀成了重農(nóng)的文化傳統(tǒng)，因此也直接反映在詩歌中。如《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的農(nóng)業(yè)生活和重農(nóng)意識?！缎⊙拧分械摹陡μ铩?、《大田》，以及《國風(fēng)》中的《周南芣苢》、《魏風(fēng)十畝之間》、《豳風(fēng)七月》等亦屬此類。《豳風(fēng)七月》是農(nóng)事詩中最杰出的代表作品。 三、燕饗 -- 雅 周代上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩正是這種社會生活的真實反擊。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關(guān)系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來加強(qiáng)統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義?！对娊?jīng)》中許多其它題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。 ????宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關(guān)系；而對不能循禮自制，縱灑失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。不僅祭祀、燕饗等詩中直接反映了周代禮樂之盛，而且在其它詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。 ????《山海經(jīng)》中保留的神話是相當(dāng)古老的，但嚴(yán)格地說來還是神多于神話?！渡胶＝?jīng)》中有大量的對山神形貌的描述，它們往往是奇形怪狀的動物，或兼有人和動物的形體特征，如龍首鳥身或人面馬身等，這里或許含有自然崇拜或圖騰崇拜的意識，反映了人類早期的思維特征。海經(jīng)、大荒經(jīng)的神話色彩是全書中最濃的，記錄了一些異國人的奇異相貌、習(xí)性和風(fēng)俗，如貫胸國、羽民國、長臂國、不死國、大人國、小人國等等。其中有不少想象奇特的神話，如鯀禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流傳廣遠(yuǎn)?！渡胶＝?jīng)》中的神話雖然也是片斷的，但不少故事已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過綴合，甚至可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，如夸父追日，大禹、帝俊和西王母的傳說，以及圣地昆侖山的神奇景象等?？傊?，《山海經(jīng)》可以說是我國古代神話的一座寶庫，對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。 第二節(jié)、中國神話及其蘊(yùn)涵的民族精神 1、創(chuàng)世神話:盤古開天辟地 2、始祖神化：女媧補(bǔ)天、女媧造人 3、洪水神話：鯀禹治水 4、戰(zhàn)爭神話：黃帝戰(zhàn)蚩尤 5、發(fā)明創(chuàng)造神話：燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷 6、憂患意識 7、厚生愛民意識 中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。對百姓民眾生命的愛護(hù)和尊重，是中國文化的一貫精神，所謂“天地之大德曰生”（《易系辭下》），就反映了這種思想，這與以希臘神話為代表的西方神話有顯著的不同。中國古代神話在展示人類惡劣的生存境遇的同時，還為人類塑造了一些保護(hù)神，如前所說之女媧、后羿等。此外，還有一些神話形象如龍、鳳等，“見則天下安寧”（《山海經(jīng)南山經(jīng)》），它們的出現(xiàn)給人帶來了祥瑞和安慰。重生意識還包括對個體生命的珍惜和對生命延續(xù)的渴望?！短接[》卷七九引《管子》曰：“黃帝鉆燧生火，以熟葷臊，民食之無腸胃之病。”再如南方之神炎帝，《淮南子修務(wù)訓(xùn)》記他采藥為民治病，“一日而遇七十毒”。黃帝、炎帝對人類的生命可謂關(guān)懷備至，甚至不惜以身試毒。此外，《山海經(jīng)》中“不死之國”、“不死民”、“不死之藥”的傳說，也說明了中國神話對人類生命珍視。古代神話還表現(xiàn)了自然和人之間的親和關(guān)系，這實際上也是一種厚生意識。如主日月之神羲和，不但要職掌日月的出入，“以為晦明”（郭璞注《山海經(jīng)大荒南經(jīng)》引《歸藏啟筮》語），調(diào)和陰陽風(fēng)雨，還要“敬授人時”（《尚書堯典》），以利人類的生產(chǎn)和生活。再如春神句芒的到來，“生氣方盛，陽氣發(fā)泄，句者畢出，萌者盡達(dá)”（《禮記月令》），給人類帶來了美好的希望。這些都體現(xiàn)了人們對和自然和諧相處的愿望，在本質(zhì)上是對保護(hù)和發(fā)展生命的希冀。 8、反抗精神 中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對于命運(yùn)的抗?fàn)?，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。如夸父追日、精衛(wèi)填海、刑天爭帝等。 第三節(jié)、上古神話的思維特征 一、以己觀物、以己感物 神話思維是與原始先民的心智慧力緊密相聯(lián)的。原始先民的心智發(fā)展水平還處在一個比較低級的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種互滲關(guān)系。在原始先民眼里，自然萬物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能夠和人進(jìn)行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一個充滿奇異色彩和生命活力的世界。這種感受、理解世界的方法，是神話誕生的土壤，并且在很大程度上制約著上古神話思維的特點。 由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此，他們在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時表現(xiàn)得更為特出。 二、具體、形象的思維 神話思維是一種具體、形象的思維。由于原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，因此，思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性材料。 三、情感體驗 神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。神秘莫測的大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認(rèn)為這些情感也是外物本身所固有的屬性，因而，在先民看來，自然萬物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。這些具有意志、情感的自然萬物，它們之間以及它們和人類的交往，不正是構(gòu)成神話故事的根本原因嗎？同樣，在神話的傳播、復(fù)述的過程中，也是充滿了情感體驗的。 四、隱喻和象征 神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進(jìn)行獨(dú)立的思考，但隨著文化的發(fā)展，追溯歷史、交換思想、總結(jié)經(jīng)驗、表達(dá)信仰等，往往會涉及一些較為抽象的觀念，因此，他們必須借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，比如把葫蘆和禽卵視為母體崇拜、生殖崇拜，就是一個典型的象征例子?？梢哉f，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構(gòu)成的，有一些意象的寓意相當(dāng)復(fù)雜、豐厚，如龍這個意象，它不但是部落的符號，同時還包含著特定的民族精神和深厚的民族感情，成為全民族凝聚力的象征。 第四節(jié)、上古神話的散失和演化 一、神話歷史化 所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其它民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。 中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。一般認(rèn)為，古代神話形象經(jīng)歷了從動物形、半人半獸形到人形這么一個發(fā)展過程。在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。此外，還有其它一些觸犯了理性化原則的神話，也都遭到刪削。神話歷史化的另一個方法就是改造。即對神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。 神話歷史化在春秋早期就已開始了，而以孔子為代表的儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。孔子就曾說：“不語怪力亂神”，還直接參與了對神話的改造。據(jù)《尸子》（孫星衍輯本）卷下載，當(dāng)子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話時，孔子說：“黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也?！彼膹埫婵妆唤忉尀樗膫€人面朝四個方向，“黃帝四面”的神話就變成了一件有關(guān)治理天下的史實。另一則有關(guān)夔的神話，在孔子那里也遭到了同樣的命運(yùn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，作為圣人的孔子對待神話的態(tài)度對后世文化有著重大的影響。 二、神話發(fā)展為仙話 中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個來源。仙話一般講述的是通過修煉或仙人導(dǎo)引，以達(dá)到長生不老或幻化成仙的故事。在仙話中，我們能發(fā)現(xiàn)不少古代神話人物。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜?，它一般集中在特定的幾個人物身上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。但仙話的文化意蘊(yùn)要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊(yùn)含的民族精神、審美質(zhì)量，都被嚴(yán)重地削弱了。 三、神話作為文學(xué)的素材 如《莊子》、《離騷》、《詩經(jīng)大雅生民》、《洛神賦》、《柳毅傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神榜》、《紅樓夢》。 四、神話原型對后世文學(xué)的影響 神話對于文學(xué)的意義，不僅僅在于它是文學(xué)家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運(yùn)用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。 第二章《詩經(jīng)》 第二節(jié)、《詩經(jīng)》的內(nèi)容 一、祭祖頌歌和周族史詩 -- 頌 《商頌》、《周頌》、《魯頌》是用于宗廟祭祀的樂歌。內(nèi)容多是頌揚(yáng)祖先功德，亦有祭祀神靈祈求降福等?！洞笱拧分械摹渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》也是一組歌頌周人先公、先王的頌詩。但同時又是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩。 二、農(nóng)事 -- 頌、風(fēng) 周代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，釀成了重農(nóng)的文化傳統(tǒng)，因此也直接反映在詩歌中。如《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的農(nóng)業(yè)生活和重農(nóng)意識?！缎⊙拧分械摹陡μ铩?、《大田》，以及《國風(fēng)》中的《周南芣苢》、《魏風(fēng)十畝之間》、《豳風(fēng)七月》等亦屬此類?！夺亠L(fēng)七月》是農(nóng)事詩中最杰出的代表作品。 三、燕饗 -- 雅 周代上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩正是這種社會生活的真實反擊。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關(guān)系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來加強(qiáng)統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義?！对娊?jīng)》中許多其它題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。 ????宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關(guān)系；而對不能循禮自制，縱灑失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。不僅祭祀、燕饗等詩中直接反映了周代禮樂之盛，而且在其它詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。 四、怨刺 -- 雅、風(fēng) 這類詩多產(chǎn)生在王室衰微、政治昏亂的西周末東周初，所謂“變風(fēng)”、“變雅”即是這類詩。如《大雅》中的《蕩》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》、《民勞》、《板》等；《小雅》中的《北山》、《十月之交》、《正月》、《巷伯》等；《國風(fēng)》中的《魏風(fēng)伐檀》、《秦風(fēng)黃鳥》、《墉風(fēng)相鼠》、《北風(fēng)新臺》、《陳風(fēng)株林》等。這類詩反映了當(dāng)時社會中的各種矛盾，體現(xiàn)了較強(qiáng)的現(xiàn)實批判精神。 五、戰(zhàn)爭徭役 -- 雅、風(fēng) 戰(zhàn)爭和徭役也是周代社會生活中的一種存在，也被直接地反映在詩歌中。如《秦風(fēng)無衣》、《唐風(fēng)鴇羽》、《小雅何草不黃》、《豳風(fēng)東山》、《小雅采薇》等，其中后兩篇是這類詩歌的最優(yōu)秀之作。此外，戰(zhàn)爭也給婦女造成思念的痛苦，因此思婦詩也隨之而產(chǎn)生。其中《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《王風(fēng)君子于役》是這類詩中較好的作品。 六、婚姻愛情—風(fēng) 這類詩以愛情、婚姻、家庭為主體，反映了那一時代的婚戀觀念、情感體驗，以及家庭、婚姻生活狀況。如《周南關(guān)雎》、《召南野有死麕》、《鄭風(fēng)溱洧》、《將仲子》、《子衿》、《衛(wèi)風(fēng)木瓜》、《北風(fēng)靜女》、《秦風(fēng)蒹葭》等，都是這類詩中的優(yōu)秀作品。反映家庭、婚姻的詩歌以《邶風(fēng)谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)氓》寫得最為出色。 七、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神 《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分廣泛豐富。它立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物，其它詩對時政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當(dāng)時政治狀況、社會生活、風(fēng)俗民情的形象畫卷?！对娊?jīng)》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，可以說，《詩經(jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實精神，在國風(fēng)和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩，真實地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿憂患意識和干預(yù)政治的熱情。箴戒國君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責(zé)宵小讒佞，身處亂世的詩人真實地記錄下了當(dāng)時腐朽、黑暗、世衰人怨的社會現(xiàn)實，而其中表現(xiàn)出的憂國憂民的情懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了這些作品反映現(xiàn)實的深度。國風(fēng)中的作品，更多針對戰(zhàn)爭徭役，婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人的真實感受，在對這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩人真摯的情感，鮮明的個性和積極的生活態(tài)度。 8、反抗精神 中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。生存環(huán)境的艱苦，激發(fā)了先民不屈的奮斗精神，這種奮斗精神本身就意味著對于命運(yùn)的抗?fàn)?，由此而孕育出一大批反抗自然，反抗天帝的神話英雄。如夸父追日、精衛(wèi)填海、刑天爭帝等。 第三節(jié)、上古神話的思維特征 一、以己觀物、以己感物 神話思維是與原始先民的心智慧力緊密相聯(lián)的。原始先民的心智發(fā)展水平還處在一個比較低級的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種互滲關(guān)系。在原始先民眼里，自然萬物就和自己一樣，擁有活潑的靈魂、意志和情感，能夠和人進(jìn)行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一個充滿奇異色彩和生命活力的世界。這種感受、理解世界的方法，是神話誕生的土壤，并且在很大程度上制約著上古神話思維的特點。 由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此，他們在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時表現(xiàn)得更為特出。 二、具體、形象的思維 神話思維是一種具體、形象的思維。由于原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，因此，思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性材料。 三、情感體驗 神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。神秘莫測的大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認(rèn)為這些情感也是外物本身所固有的屬性，因而，在先民看來，自然萬物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。這些具有意志、情感的自然萬物，它們之間以及它們和人類的交往，不正是構(gòu)成神話故事的根本原因嗎？同樣，在神話的傳播、復(fù)述的過程中，也是充滿了情感體驗的。 四、隱喻和象征 神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進(jìn)行獨(dú)立的思考，但隨著文化的發(fā)展，追溯歷史、交換思想、總結(jié)經(jīng)驗、表達(dá)信仰等，往往會涉及一些較為抽象的觀念，因此，他們必須借用某些具體的物象來暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，比如把葫蘆和禽卵視為母體崇拜、生殖崇拜，就是一個典型的象征例子?？梢哉f，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構(gòu)成的，有一些意象的寓意相當(dāng)復(fù)雜、豐厚，如龍這個意象，它不但是部落的符號，同時還包含著特定的民族精神和深厚的民族感情，成為全民族凝聚力的象征。 第四節(jié)、上古神話的散失和演化 一、神話歷史化 所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其它民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。 中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。一般認(rèn)為，古代神話形象經(jīng)歷了從動物形、半人半獸形到人形這么一個發(fā)展過程。在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。此外，還有其它一些觸犯了理性化原則的神話，也都遭到刪削。神話歷史化的另一個方法就是改造。即對神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。 神話歷史化在春秋早期就已開始了，而以孔子為代表的儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)?？鬃泳驮f：“不語怪力亂神”，還直接參與了對神話的改造。據(jù)《尸子》（孫星衍輯本）卷下載，當(dāng)子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話時，孔子說：“黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也?！彼膹埫婵妆唤忉尀樗膫€人面朝四個方向，“黃帝四面”的神話就變成了一件有關(guān)治理天下的史實。另一則有關(guān)夔的神話，在孔子那里也遭到了同樣的命運(yùn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，作為圣人的孔子對待神話的態(tài)度對后世文化有著重大的影響。 二、神話發(fā)展為仙話 中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個來源。仙話一般講述的是通過修煉或仙人導(dǎo)引，以達(dá)到長生不老或幻化成仙的故事。在仙話中，我們能發(fā)現(xiàn)不少古代神話人物。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜?，它一般集中在特定的幾個人物身上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。但仙話的文化意蘊(yùn)要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊(yùn)含的民族精神、審美質(zhì)量，都被嚴(yán)重地削弱了。 三、神話作為文學(xué)的素材 如《莊子》、《離騷》、《詩經(jīng)大雅生民》、《洛神賦》、《柳毅傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神榜》、《紅樓夢》。 四、神話原型對后世文學(xué)的影響 神話對于文學(xué)的意義，不僅僅在于它是文學(xué)家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運(yùn)用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。 第二章《詩經(jīng)》 第二節(jié)、《詩經(jīng)》的內(nèi)容 一、祭祖頌歌和周族史詩 -- 頌 《商頌》、《周頌》、《魯頌》是用于宗廟祭祀的樂歌。內(nèi)容多是頌揚(yáng)祖先功德，亦有祭祀神靈祈求降福等?！洞笱拧分械摹渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》也是一組歌頌周人先公、先王的頌詩。但同時又是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩。 二、農(nóng)事 -- 頌、風(fēng) 周代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，釀成了重農(nóng)的文化傳統(tǒng)，因此也直接反映在詩歌中。如《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的農(nóng)業(yè)生活和重農(nóng)意識?！缎⊙拧分械摹陡μ铩?、《大田》，以及《國風(fēng)》中的《周南芣苢》、《魏風(fēng)十畝之間》、《豳風(fēng)七月》等亦屬此類?！夺亠L(fēng)七月》是農(nóng)事詩中最杰出的代表作品。 三、燕饗 -- 雅 周代上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩正是這種社會生活的真實反擊。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關(guān)系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來加強(qiáng)統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義?！对娊?jīng)》中許多其它題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。 ????宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關(guān)系；而對不能循禮自制，縱灑失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。不僅祭祀、燕饗等詩中直接反映了周代禮樂之盛，而且在其它詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。 四、怨刺 -- 雅、風(fēng) 這類詩多產(chǎn)生在王室衰微、政治昏亂的西周末東周初，所謂“變風(fēng)”、“變雅”即是這類詩。如《大雅》中的《蕩》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》、《民勞》、《板》等；《小雅》中的《北山》、《十月之交》、《正月》、《巷伯》等；《國風(fēng)》中的《魏風(fēng)伐檀》、《秦風(fēng)黃鳥》、《墉風(fēng)相鼠》、《北風(fēng)新臺》、《陳風(fēng)株林》等。這類詩反映了當(dāng)時社會中的各種矛盾，體現(xiàn)了較強(qiáng)的現(xiàn)實批判精神。 五、戰(zhàn)爭徭役 -- 雅、風(fēng) 戰(zhàn)爭和徭役也是周代社會生活中的一種存在，也被直接地反映在詩歌中。如《秦風(fēng)無衣》、《唐風(fēng)鴇羽》、《小雅何草不黃》、《豳風(fēng)東山》、《小雅采薇》等，其中后兩篇是這類詩歌的最優(yōu)秀之作。此外，戰(zhàn)爭也給婦女造成思念的痛苦，因此思婦詩也隨之而產(chǎn)生。其中《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《王風(fēng)君子于役》是這類詩中較好的作品。 六、婚姻愛情—風(fēng) 這類詩以愛情、婚姻、家庭為主體，反映了那一時代的婚戀觀念、情感體驗，以及家庭、婚姻生活狀況。如《周南關(guān)雎》、《召南野有死麕》、《鄭風(fēng)溱洧》、《將仲子》、《子衿》、《衛(wèi)風(fēng)木瓜》、《北風(fēng)靜女》、《秦風(fēng)蒹葭》等，都是這類詩中的優(yōu)秀作品。反映家庭、婚姻的詩歌以《邶風(fēng)谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)氓》寫得最為出色。 七、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神 《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分廣泛豐富。它立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物，其它詩對時政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當(dāng)時政治狀況、社會生活、風(fēng)俗民情的形象畫卷?！对娊?jīng)》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，可以說，《詩經(jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實精神，在國風(fēng)和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩，真實地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿憂患意識和干預(yù)政治的熱情。箴戒國君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責(zé)宵小讒佞，身處亂世的詩人真實地記錄下了當(dāng)時腐朽、黑暗、世衰人怨的社會現(xiàn)實，而其中表現(xiàn)出的憂國憂民的情懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了這些作品反映現(xiàn)實的深度。國風(fēng)中的作品，更多針對戰(zhàn)爭徭役，婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人的真實感受，在對這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩人真摯的情感，鮮明的個性和積極的生活態(tài)度。 第三節(jié)、《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點 一、賦、比、興的手法 賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《豳風(fēng)七月》即以直接敘述農(nóng)夫們的衣食住行和描寫四季的變化來加以表現(xiàn)的?！缎l(wèi)風(fēng)氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《魏風(fēng)碩鼠》、《邶風(fēng)新臺》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻?！缎l(wèi)風(fēng)碩人》以一系列比喻描寫形容莊姜的美貌?！对娊?jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。如《周南關(guān)雎》以鳥的和鳴比喻襯托男女好合。《秦風(fēng)蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運(yùn)用。 二、句式和章法 《詩經(jīng)》的形式在句式上以四言二節(jié)拍為主，間有雜言；在章法上以重章迭唱居多。 三、雅、頌與國風(fēng)不同的語言風(fēng)格 雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章迭句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時的口語。 第四節(jié)、《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響 一、抒情詩傳統(tǒng) 《詩經(jīng)》可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇，是世界各國文學(xué)中罕見的。從《詩經(jīng)》開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。 第四節(jié)、上古神話的散失和演化 一、神話歷史化 所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。這一文化現(xiàn)象在世界其它民族的文化史中或多或少都出現(xiàn)過。 中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。一般認(rèn)為，古代神話形象經(jīng)歷了從動物形、半人半獸形到人形這么一個發(fā)展過程。在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，那種半人半獸形的神性形象被抹殺殆盡了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。此外，還有其它一些觸犯了理性化原則的神話，也都遭到刪削。神話歷史化的另一個方法就是改造。即對神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。 神話歷史化在春秋早期就已開始了，而以孔子為代表的儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)?？鬃泳驮f：“不語怪力亂神”，還直接參與了對神話的改造。據(jù)《尸子》（孫星衍輯本）卷下載，當(dāng)子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話時，孔子說：“黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也?！彼膹埫婵妆唤忉尀樗膫€人面朝四個方向，“黃帝四面”的神話就變成了一件有關(guān)治理天下的史實。另一則有關(guān)夔的神話，在孔子那里也遭到了同樣的命運(yùn)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，作為圣人的孔子對待神話的態(tài)度對后世文化有著重大的影響。 二、神話發(fā)展為仙話 中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路，是被道教改造，成為仙話的一個來源。仙話一般講述的是通過修煉或仙人導(dǎo)引，以達(dá)到長生不老或幻化成仙的故事。在仙話中，我們能發(fā)現(xiàn)不少古代神話人物。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜?，它一般集中在特定的幾個人物身上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。但仙話的文化意蘊(yùn)要比神話淡薄得多，在仙話中，那些神話人物所蘊(yùn)含的民族精神、審美質(zhì)量，都被嚴(yán)重地削弱了。 三、神話作為文學(xué)的素材 如《莊子》、《離騷》、《詩經(jīng)大雅生民》、《洛神賦》、《柳毅傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《封神榜》、《紅樓夢》。 四、神話原型對后世文學(xué)的影響 神話對于文學(xué)的意義，不僅僅在于它是文學(xué)家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運(yùn)用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。 第二章《詩經(jīng)》 第二節(jié)、《詩經(jīng)》的內(nèi)容 一、祭祖頌歌和周族史詩 -- 頌 《商頌》、《周頌》、《魯頌》是用于宗廟祭祀的樂歌。內(nèi)容多是頌揚(yáng)祖先功德，亦有祭祀神靈祈求降福等。《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》也是一組歌頌周人先公、先王的頌詩。但同時又是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩。 二、農(nóng)事 -- 頌、風(fēng) 周代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，釀成了重農(nóng)的文化傳統(tǒng)，因此也直接反映在詩歌中。如《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的農(nóng)業(yè)生活和重農(nóng)意識?！缎⊙拧分械摹陡μ铩?、《大田》，以及《國風(fēng)》中的《周南芣苢》、《魏風(fēng)十畝之間》、《豳風(fēng)七月》等亦屬此類?！夺亠L(fēng)七月》是農(nóng)事詩中最杰出的代表作品。 三、燕饗 -- 雅 周代上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩正是這種社會生活的真實反擊。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關(guān)系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來加強(qiáng)統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義?！对娊?jīng)》中許多其它題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。 ????宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關(guān)系；而對不能循禮自制，縱灑失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。不僅祭祀、燕饗等詩中直接反映了周代禮樂之盛，而且在其它詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。 四、怨刺 -- 雅、風(fēng) 這類詩多產(chǎn)生在王室衰微、政治昏亂的西周末東周初，所謂“變風(fēng)”、“變雅”即是這類詩。如《大雅》中的《蕩》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》、《民勞》、《板》等；《小雅》中的《北山》、《十月之交》、《正月》、《巷伯》等；《國風(fēng)》中的《魏風(fēng)伐檀》、《秦風(fēng)黃鳥》、《墉風(fēng)相鼠》、《北風(fēng)新臺》、《陳風(fēng)株林》等。這類詩反映了當(dāng)時社會中的各種矛盾，體現(xiàn)了較強(qiáng)的現(xiàn)實批判精神。 五、戰(zhàn)爭徭役 -- 雅、風(fēng) 戰(zhàn)爭和徭役也是周代社會生活中的一種存在，也被直接地反映在詩歌中。如《秦風(fēng)無衣》、《唐風(fēng)鴇羽》、《小雅何草不黃》、《豳風(fēng)東山》、《小雅采薇》等，其中后兩篇是這類詩歌的最優(yōu)秀之作。此外，戰(zhàn)爭也給婦女造成思念的痛苦，因此思婦詩也隨之而產(chǎn)生。其中《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《王風(fēng)君子于役》是這類詩中較好的作品。 六、婚姻愛情—風(fēng) 這類詩以愛情、婚姻、家庭為主體，反映了那一時代的婚戀觀念、情感體驗，以及家庭、婚姻生活狀況。如《周南關(guān)雎》、《召南野有死麕》、《鄭風(fēng)溱洧》、《將仲子》、《子衿》、《衛(wèi)風(fēng)木瓜》、《北風(fēng)靜女》、《秦風(fēng)蒹葭》等，都是這類詩中的優(yōu)秀作品。反映家庭、婚姻的詩歌以《邶風(fēng)谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)氓》寫得最為出色。 七、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實精神 《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分廣泛豐富。它立足于社會現(xiàn)實生活，沒有虛妄與怪誕，極少超自然的神話，祭祀、宴飲、農(nóng)事是周代社會經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物，其它詩對時政世風(fēng)、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，展開了當(dāng)時政治狀況、社會生活、風(fēng)俗民情的形象畫卷。《詩經(jīng)》中，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，可以說，《詩經(jīng)》是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的現(xiàn)實精神，在國風(fēng)和“二雅”中，表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩，真實地再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史，而在周道既衰的社會背景下產(chǎn)生的大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實的強(qiáng)烈關(guān)注，充滿憂患意識和干預(yù)政治的熱情。箴戒國君大臣，抨擊政治弊端，諷刺背德違禮，斥責(zé)宵小讒佞，身處亂世的詩人真實地記錄下了當(dāng)時腐朽、黑暗、世衰人怨的社會現(xiàn)實，而其中表現(xiàn)出的憂國憂民的情懷，進(jìn)一步強(qiáng)化了這些作品反映現(xiàn)實的深度。國風(fēng)中的作品，更多針對戰(zhàn)爭徭役，婚姻戀愛等生活抒發(fā)詩人的真實感受，在對這些生活側(cè)面的具體描述中，表現(xiàn)了詩人真摯的情感，鮮明的個性和積極的生活態(tài)度。 第三節(jié)、《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點 一、賦、比、興的手法 賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《豳風(fēng)七月》即以直接敘述農(nóng)夫們的衣食住行和描寫四季的變化來加以表現(xiàn)的?！缎l(wèi)風(fēng)氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，也是《詩經(jīng)》常用的表現(xiàn)手法。如《魏風(fēng)碩鼠》、《邶風(fēng)新臺》是以整體形象作比，但多數(shù)篇章是具體的比喻。《衛(wèi)風(fēng)碩人》以一系列比喻描寫形容莊姜的美貌?！对娊?jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。如《周南關(guān)雎》以鳥的和鳴比喻襯托男女好合。《秦風(fēng)蒹葭》以秋景創(chuàng)造氣氛烘托心境。賦、比、興的手法常表現(xiàn)為綜合的運(yùn)用。 二、句式和章法 《詩經(jīng)》的形式在句式上以四言二節(jié)拍為主，間有雜言；在章法上以重章迭唱居多。 三、雅、頌與國風(fēng)不同的語言風(fēng)格 雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章迭句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時的口語。 第四節(jié)、《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響 一、抒情詩傳統(tǒng) 《詩經(jīng)》可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇，是世界各國文學(xué)中罕見的。從《詩經(jīng)》開始，就顯示出我國抒情詩特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。 二、風(fēng)雅與文學(xué)革新 《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。 ????《詩經(jīng)》中以個人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承?！皣L(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！”（《史記屈原列傳》）《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國風(fēng)、“二雅”的傳統(tǒng)。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”（《與東方左史虬修竹篇序》），他的詩歌革新主張，就是要以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來矯正詩壇長期流行的頹靡風(fēng)氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了“風(fēng)雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”（《古風(fēng)》其一）；杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”（《戲為六絕句》其六），杜詩以其題材的廣泛和反映社會現(xiàn)實的深刻而被稱為“詩史”；白居易稱張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”（《讀張籍古樂府》），實際上白居易和新樂府諸家，所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的詩歌創(chuàng)作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代不乏人。 三、比興的垂范 《詩經(jīng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了我國古代詩歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》中僅作為詩歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現(xiàn)。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩人所廣泛繼承，比興就成了一個固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！对娊?jīng)》中觸物動情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，對我國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，都可以在《詩經(jīng)》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂府民歌、古詩十九首，以及魏晉時期許多文人的創(chuàng)作中，都不乏其例，這明顯是對《詩經(jīng)》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體，構(gòu)成詩的意境，則是《詩經(jīng)》比興發(fā)展的更高階段。 四、神話原型對后世文學(xué)的影響 神話對于文學(xué)的意義，不僅僅在于它是文學(xué)家的素材，更為重要的是，那些自覺或不自覺地運(yùn)用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)有過的那種深厚的情感體驗之中，從而緩釋現(xiàn)實的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。 第二章《詩經(jīng)》 第二節(jié)、《詩經(jīng)》的內(nèi)容 一、祭祖頌歌和周族史詩 -- 頌 《商頌》、《周頌》、《魯頌》是用于宗廟祭祀的樂歌。內(nèi)容多是頌揚(yáng)祖先功德，亦有祭祀神靈祈求降福等?！洞笱拧分械摹渡瘛?、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》也是一組歌頌周人先公、先王的頌詩。但同時又是反映周族由始祖后禝到公劉、古公亶父直至文王、武王不斷發(fā)展壯大的歷史史詩。 二、農(nóng)事 -- 頌、風(fēng) 周代社會以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體，釀成了重農(nóng)的文化傳統(tǒng)，因此也直接反映在詩歌中。如《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》等，以祭歌的形式反映出周人的農(nóng)業(yè)生活和重農(nóng)意識?！缎⊙拧分械摹陡μ铩?、《大田》，以及《國風(fēng)》中的《周南芣苢》、《魏風(fēng)十畝之間》、《豳風(fēng)七月》等亦屬此類?！夺亠L(fēng)七月》是農(nóng)事詩中最杰出的代表作品。 三、燕饗 -- 雅 周代上層社會，很多場合都有宴飲，燕饗詩正是這種社會生活的真實反擊。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族間相親相愛的關(guān)系是維系社會的重要紐帶。周之國君、諸侯、群臣大都是同姓子弟或姻親，周統(tǒng)治者十分重視血緣親族關(guān)系，利用這種宗法關(guān)系來加強(qiáng)統(tǒng)治。燕饗不是單純?yōu)榱讼順?，而有政治目的。在這些宴飲中，發(fā)揮的是親親之道，宗法之義。《詩經(jīng)》中許多其它題材的作品也都表現(xiàn)出濃厚的宗法觀念和親族間的脈脈溫情。 ????宴飲中的儀式，體現(xiàn)了禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范。燕饗詩贊美守禮有序，賓主融洽的關(guān)系；而對不能循禮自制，縱灑失德的宴飲，則是否定的。禮樂文化是周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。燕饗詩以文學(xué)的形式，表現(xiàn)了周代禮樂文化的一些側(cè)面。不僅祭祀、燕饗等詩中直接反映了周代禮樂之盛，而且在其它詩作中，也洋溢著禮樂文化的精神。 四、怨刺 -- 雅、風(fēng) 這類詩多產(chǎn)生在王室衰微、政治昏亂的西周末東周初，所謂“變風(fēng)”、“變雅”即是這類詩。如《大雅》中的《蕩》、《抑》、《瞻卬》、《召旻》、《民勞》、《板》等；《小雅》中的《北山》、《十月之交》、《正月》、《巷伯》等；《國風(fēng)》中的《魏風(fēng)伐檀》、《秦風(fēng)黃鳥》、《墉風(fēng)相鼠》、《北風(fēng)新臺》、《陳風(fēng)株林》等。這類詩反映了當(dāng)時社會中的各種矛盾，體現(xiàn)了較強(qiáng)的現(xiàn)實批判精神。 五、戰(zhàn)爭徭役 -- 雅、風(fēng) 戰(zhàn)爭和徭役也是周代社會生活中的一種存在，也被直接地反映在詩歌中。如《秦風(fēng)無衣》、《唐風(fēng)鴇羽》、《小雅何草不黃》、《豳風(fēng)東山》、《小雅采薇》等，其中后兩篇是這類詩歌的最優(yōu)秀之作。此外，戰(zhàn)爭也給婦女造成思念的痛苦，因此思婦詩也隨之而產(chǎn)生。其中《衛(wèi)風(fēng)伯兮》、《王風(fēng)君子于役》是這類詩中較好的作品。 六、婚姻愛情—風(fēng) 這類詩以愛情、婚姻、家庭為主體，反映了那一時代的婚戀觀念、情感體驗，以及家庭