《心靈是“一塊有紋路的大理石”——萊布尼茨對(duì)笛卡爾“天賦觀念說(shuō)”的修正》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《心靈是“一塊有紋路的大理石”——萊布尼茨對(duì)笛卡爾“天賦觀念說(shuō)”的修正（24頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 心靈是“一塊有紋路的大理石”——萊布尼茨對(duì)笛卡爾“天賦觀念說(shuō)”的修正 山東師范大學(xué)(人文社會(huì)科學(xué)版) JOURNALOFSHANDONGNORMALUNIVERSITY(Hum~itiesandsocialSciences) 2011年第56卷第5期(總第238期) 2011Vo1.56No.5(GeneralNo.238) 萊布尼茨哲學(xué)思想研究(學(xué)術(shù)主持人:美國(guó)馬諾阿夏威夷大學(xué)成中英) 主持人語(yǔ). 萊布尼茨是德國(guó)偉大的科學(xué)家,哲學(xué)家和外交家,其哲學(xué)思想的卓越個(gè)性與深邃豐富 性受到當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的關(guān)注.如果我們?cè)陔p向互釋的過(guò)程中對(duì)朱熹和萊布尼 茨思想有了更好的理解

2、,我們便會(huì)使萊布尼茨更好地理解"理"和朱熹.在萊布尼茨后半 生,他從事于建立一個(gè)"有機(jī)的"哲學(xué),這種哲學(xué)拒斥笛卡爾二元論的理念,即把世界看成 一 個(gè)生命和理性的統(tǒng)一體.他為什么這樣想呢?他為什么拒絕笛卡爾主義呢?中國(guó)的自 然宗教(新儒家,朱熹理學(xué))對(duì)他的吸引是一種來(lái)自中國(guó)的影響還是一種理論上的認(rèn)同? 萊布尼茲對(duì)新儒家"理"(規(guī)范,原則)的理解是他有關(guān)神的想法的表達(dá).萊布尼茨是否被 笛卡爾哲學(xué)和牛頓學(xué)說(shuō)打敗了很難說(shuō),因?yàn)榧词沟浇裉爝@兩種立場(chǎng)也仍存在著棘手的問(wèn) 題.萊布尼茨是一位提出基本問(wèn)題并以邏輯方法對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行觀念化和理論化闡釋的 分析哲學(xué)家,是推崇只用理性去理解世界和人類(lèi)的

3、啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū),是認(rèn)識(shí)到中歐文化相互 理解重要性并推動(dòng)文化l『日]交流和互補(bǔ)的文化哲學(xué)家.朱熹綜合和系統(tǒng)化了新儒家的思 想,并通過(guò)本體詮釋學(xué)對(duì)古典儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了系統(tǒng)性闡發(fā).萊布尼茨和朱熹都強(qiáng)調(diào)形而 上學(xué)思考的重要性.這種形而上學(xué)在萊布尼茨那里是上帝和世界秩序與活力,在朱熹那 里是太極,理和氣.萊布尼茨哲學(xué)存在著三方面矛盾:必然與偶然,理論和實(shí)踐及啟示神 學(xué)和自然神學(xué)之間的矛盾.朱熹的太極,理與氣思想能很好地彌補(bǔ)和校正萊布尼茨哲學(xué) 的矛盾和悖謬之處. 萊布尼茨作為西方哲學(xué)史上為數(shù)極少的對(duì)中國(guó)哲學(xué)情有獨(dú)鐘的哲學(xué)大家,其思想自 然也受到中國(guó)學(xué)術(shù)界的高度重視.2011年7月16—18日,

4、由北京師范大學(xué)主辦,德國(guó)漢 諾威大學(xué)萊布尼茨中心,中國(guó)自然辯證法研究會(huì)協(xié)辦,北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院和 科學(xué)與人文研究中心承辦的"2011國(guó)際萊布尼茨學(xué)術(shù)研討會(huì)"在北京如期舉行.這次會(huì) 議,就"萊布尼茨與當(dāng)代科學(xué),技術(shù)和哲學(xué)","萊布尼茨與中國(guó)哲學(xué)","萊布尼茨與當(dāng)代 倫理和政治哲學(xué)","萊布尼茨與中西方文化,宗教沖突及文明對(duì)話"等主題進(jìn)行了深入的 研討.提交大會(huì)的很多論文不乏精當(dāng)之論.在這里,我推薦崔永杰教授的《心靈是"一塊 有紋路的大理石"—萊布尼茨對(duì)笛卡爾"天賦觀念說(shuō)"的修正》和李少兵博士的《萊布尼 茨自然正義理論的內(nèi)涵——從本質(zhì)形而上學(xué),存在形而上學(xué)和道德形而上學(xué)看》

5、.崔永 杰教授通過(guò)萊布尼茨對(duì)笛卡爾"天賦觀念說(shuō)"的修正的條分縷析,指出了這"修正"看似沿 著先驗(yàn)論的錯(cuò)誤方向"越走越遠(yuǎn)".實(shí)則是對(duì)關(guān)于認(rèn)識(shí)的客觀性與主體性以及理性與經(jīng)驗(yàn) 關(guān)系等認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的反思與超越,對(duì)于近代以來(lái)知識(shí)理論的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影 響.李少兵博士則通過(guò)對(duì)萊布尼茨自然正義理論的內(nèi)涵的深入發(fā)掘,進(jìn)一步厘清了萊布 尼茨在吸收了以往哲學(xué)家和宗教神學(xué)家關(guān)于正義的思想觀點(diǎn)和理論論證后,他是如何在 繼承的前提下進(jìn)行創(chuàng)造,在融通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越的.顯然,這些論述從不同的角度深化 了我們對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的認(rèn)識(shí),對(duì)促進(jìn)萊布尼茨哲學(xué)研究的多樣性理解具有積極作用. l5 山東師范大學(xué)(

6、人文社會(huì)科學(xué)版) JOURNALOFSHANDONGNORMALUNIVERSITY(HumanitiesandSocialSciences) 2011年第56卷第5期(總第238期) 2011Vo1.56No.5(GeneralNo.238) 心靈是"一塊有紋路的大理石" —— 萊布尼茨對(duì)笛卡爾"天賦觀念說(shuō)"的修正 崔永杰 (山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院,山東濟(jì)南,250014) 摘要:萊布尼茨是近代繼笛卡爾之后主張"天賦觀念說(shuō)"的主要哲學(xué)家.他一方面擁護(hù)和捍衛(wèi)笛卡爾的"天 賦觀念說(shuō)",另一方面又從天賦觀念的存在方式,主要功用,以及它與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系等方面對(duì)這一理論加以

7、修正 和進(jìn)一步發(fā)揮.這種修正看似沿著先驗(yàn)論的錯(cuò)誤方向"越走越遠(yuǎn)",實(shí)際上是對(duì)關(guān)于認(rèn)識(shí)的客觀性與主體性,理性 與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系等認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的反思與超越.以心靈是"一塊有紋路的大理石"為顯著標(biāo)志的萊布尼茨的"天賦觀念 說(shuō)",對(duì)于近代以來(lái)知識(shí)理論的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響. 關(guān)鍵詞:天賦觀念;直接呈現(xiàn)說(shuō);潛在說(shuō);經(jīng)驗(yàn) 中圖分類(lèi)號(hào):B516.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1001—5973(2011)05—0016—08 萊布尼茨是近代"天賦觀念說(shuō)"的主要代表 之一.他在繼承笛卡爾倡導(dǎo)的"天賦觀念說(shuō)"的 同時(shí),從許多方面對(duì)其加以修正和進(jìn)一步發(fā)揮,從 而使該理論得以在新的形式下繼續(xù)存在并深

8、刻地 影響著之后西方知識(shí)論的形成與發(fā)展.然而,長(zhǎng) 期以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的主要是萊布尼茲的"天 賦觀念說(shuō)"與以往天賦觀念理論本質(zhì)上的一致 性,多在批評(píng)其先驗(yàn)論的錯(cuò)誤,而對(duì)"天賦觀念 說(shuō)"本身以及萊布尼茨對(duì)其所作修正蘊(yùn)含的合理 價(jià)值往往不做深究.鑒此,本文將具體分析萊布 尼茨對(duì)笛卡爾"天賦觀念說(shuō)"的修正及緣由,并嘗 試從現(xiàn)代知識(shí)論的視角對(duì)其功過(guò),得失作出客觀 的評(píng)價(jià). 一 ,天賦觀念不是"現(xiàn)實(shí)"的,而是"潛在"的 作為近代歐陸理性主義和"天賦觀念說(shuō)"的 主要代表,萊布尼茨對(duì)笛卡爾"天賦觀念說(shuō)"的繼 承與批判是多方面的.其中一點(diǎn),也是最基本的 一 點(diǎn)就在于他舍棄前人的

9、天賦觀念"直接呈現(xiàn) 16 說(shuō)",明確主張所謂的天賦觀念"潛在說(shuō)". 萊布尼茨何以要對(duì)笛卡爾的"天賦觀念說(shuō)" 予以修正?他舍棄天賦觀念"直接呈現(xiàn)說(shuō)"的緣 由究竟是什么?這無(wú)疑是需要我們首先加以說(shuō)明 的問(wèn)題.而要說(shuō)明這一點(diǎn),則必須首先對(duì)笛卡爾 的"天賦觀念說(shuō)"給出一個(gè)清楚地描述,然而,這 卻是一項(xiàng)非常困難的工作,因?yàn)榈芽栙x予"天 賦觀念"的基本含義十分龐雜.在他那里,除了 事物的"簡(jiǎn)單性質(zhì)"的觀念,上帝的觀念,以及某 些公理,定理及普遍原則屬于天賦的以外,認(rèn)識(shí)能 力也屬于天賦觀念.這不僅在不同時(shí)期的著作中 表述有所差異,而且即使在同一本著作中,也可以 看到不同的用法.

10、以《第一哲學(xué)沉思集》為例,在 此他按照觀念的不同來(lái)源,將所有的觀念區(qū)分為 "外來(lái)的","我自己做成的和捏造的"以及"與我 俱生的"l"三類(lèi).其中,所謂"與我俱生的", 即"天賦"的這一類(lèi)觀念既包括上帝的觀念,又包 括某些公理,定理及普遍原則等等.從一定意義 上講,笛卡爾之所以主張"天賦觀念說(shuō)",目的在 收稿日期:2011—08—15 作者簡(jiǎn)介:崔永杰(1954一),男,山東壽光人,山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師. ①基金項(xiàng)目:本文為作者主持研究的山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目"西方主體勝問(wèn)題的歷史嬗變及內(nèi)在邏輯研究"(05BZZ04)的階段性成果. 于為其演繹推理提供邏

11、輯前提,進(jìn)而為具有普遍 性和必然性的知識(shí)尋找根據(jù).就此而言,這一理 論不無(wú)合理之處.但是,它將這些觀念視為直接 呈現(xiàn)在我們心中的,這在客觀上往往難以自圓其 說(shuō).因此,它一經(jīng)提出就受到霍布斯,伽桑狄等經(jīng) 驗(yàn)主義哲學(xué)家的批判.而為了使這一學(xué)說(shuō)能夠自 圓其說(shuō),笛卡爾不得不對(duì)原先的說(shuō)法加以修正,他 辯解說(shuō):"當(dāng)我說(shuō),某種觀念是與我俱生的,或者 說(shuō)它是天然地印在我們靈魂中的,我并不是指它 永遠(yuǎn)出現(xiàn)在我們的思維里……我指的僅僅是我們 自己心里有產(chǎn)生這種觀念的功能."[1](P190-191)另 外,他還說(shuō):"我從來(lái)未寫(xiě)或得出過(guò)這樣的結(jié)論, 心靈需要某種不同于思維能力的天賦觀念,我注

12、 意到,在我身上存在著某些思想,這些思想既不是 來(lái)自外部對(duì)象,也不來(lái)自我的意志的決心,而僅僅 來(lái)自我自身中的思維能力,這時(shí),我可以把觀念或 概念(它們是這些思想的形式)與外來(lái)的或虛構(gòu) 的其它思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái),我把前者叫做天賦 的."_2J(哳可見(jiàn),在笛卡爾那里,"天賦觀念"一 詞的含義不僅十分龐雜,而且前后也并非一貫. 正如《西方哲學(xué)史》的作者梯利所說(shuō):笛卡爾主張 理性有它固有的"規(guī)范",這一基本思想是清楚 的.至于這種規(guī)范"如何出現(xiàn)",他的觀點(diǎn)并非明 確,甚至是搖擺不定."所謂天賦的知識(shí),有時(shí)他 指頭腦所感受的觀念和真理,指靈魂于自身中發(fā) 現(xiàn)的原理;有時(shí)他指在經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程

13、中,靈魂產(chǎn)生這 種知識(shí)的固有的能力或機(jī)能."[3](v32o) 如果說(shuō)天賦觀念"直接呈現(xiàn)說(shuō)"因其本身難 以自圓其說(shuō),從而引發(fā)了霍布斯等人的批判并致 使笛卡爾對(duì)自身觀點(diǎn)加以改造,那么,經(jīng)驗(yàn)論者洛 克對(duì)于笛卡爾及其追隨者的"天賦觀念說(shuō)"所作 的全面批判,則導(dǎo)致了萊布尼茨對(duì)該理論進(jìn)一步 加以修正.在《人類(lèi)理解論》一書(shū)中,洛克利用整 整一卷的篇幅,除了集中駁斥"天賦觀念說(shuō)"的兩 個(gè)主要論據(jù)以外,還對(duì)其得以產(chǎn)生和存在的社會(huì) 歷史根源及危害予以深刻地揭露.從某種意義上 講,該批判無(wú)論在深度還是廣度上都超過(guò)了前人. 但是,由于它的出發(fā)點(diǎn)——"白板說(shuō)"是一種直觀 的反映論,并且它對(duì)"

14、天賦觀念說(shuō)"采取的是一種 完全否定的態(tài)度,因此,它不僅沒(méi)有徹底制服"天 賦觀念說(shuō)",反而引起萊布尼茨對(duì)該"批判"的"再 批判".萊布尼茨在《人類(lèi)理智新論》一書(shū)序言中 指出:我的哲學(xué)系統(tǒng)與洛克系統(tǒng)差別很大,其中洛 克的系統(tǒng)和亞里士多德的關(guān)系較密切,而我的系 統(tǒng)則比較接近柏拉圖.二者之間的差別所涉及到 的則是一些相當(dāng)重要的問(wèn)題,分歧的焦點(diǎn)在于: "靈魂本身是否像亞里士多德和《理智論》作者所 說(shuō)的那樣,是完完全全空白的,好象一塊還沒(méi)有寫(xiě) 上任何字跡的板(TabulaRasa),是否在靈魂中留 下痕跡的東西,都是僅僅從感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)而來(lái);還是 靈魂原來(lái)就包含著多種概念和學(xué)說(shuō)的原則.

15、外界 的對(duì)象是靠機(jī)緣把這些原則喚醒了."』(在他 看來(lái),認(rèn)識(shí)之初,人的心靈絕不象洛克所說(shuō)的那樣 空虛,其中除了外來(lái)的影像以外,什么也沒(méi)有.事 實(shí)上,洛克所想象的那種如同"一個(gè)完全平整一 色的平面","本身毫無(wú)變異的板"一樣的心靈,在 現(xiàn)實(shí)中是找不到的.正是基于這一思想,萊布尼 茨公開(kāi)申明:"我是長(zhǎng)期以來(lái)持另一種意見(jiàn)的:我 一 向是并且現(xiàn)在仍然是贊成有笛卡爾先生所曾主 張的對(duì)于上帝的天賦觀念,并且因此也認(rèn)為有其 他一些不能來(lái)自感覺(jué)的天賦觀念的."_4J( 需要指出的是,雖說(shuō)萊布尼茨的"天賦觀念 說(shuō)"直接導(dǎo)源于笛卡爾的"天賦觀念說(shuō)",但他并 不是原封不動(dòng)地照搬前人的思想

16、,而是在批判的 基礎(chǔ)上加以改造利用.在這一點(diǎn)上,羅素的看法 或許更為精辟,他說(shuō):"和他(指萊布尼茨——引 者注)對(duì)洛克的批評(píng)相比較,他對(duì)笛卡爾的批評(píng) 要嚴(yán)厲得多."_5j(H∞事實(shí)確實(shí)如此,從《人類(lèi)理 智新論》來(lái)看,萊布尼茨對(duì)笛卡爾的"天賦觀念直 接呈現(xiàn)說(shuō)"明確表示了一種否定態(tài)度,他說(shuō):"我 們不能想象,在靈魂中,我們可以像讀一本打開(kāi)的 書(shū)一樣讀到理性的永恒法則,毫無(wú)用探求."_4J( 事實(shí)上,觀念和真理是"作為傾向,稟賦,習(xí)性或 自然的潛能天賦在我們心中,而不是作為現(xiàn)實(shí)天 賦在我們心中的,雖然這種潛能也永遠(yuǎn)伴隨著與 它相應(yīng)的常常感覺(jué)不到的某種現(xiàn)實(shí)."_4J(照此 說(shuō)

17、法,人的心靈的初始狀態(tài)既不像洛克所說(shuō)的那 樣,是一塊完全一色的大理石或空白的板,也不像 笛卡爾所說(shuō)的那樣,一開(kāi)始就有某些清楚明晰的 觀念或原則,而是頗像"一塊有紋路的大理 石"兒.用他自己的話說(shuō):就人們的"現(xiàn)實(shí)的 知識(shí)來(lái)說(shuō)不是天賦的,但很多可以稱為潛在的知 識(shí)是天賦的,如大理石的紋路所構(gòu)成的形象,在人 通過(guò)工作發(fā)現(xiàn)它以前,就是在大理石之中 】7 的."L4]() 萊布尼茨在指出天賦觀念不是"現(xiàn)成的",而 是"潛在的"之后,隨即對(duì)天賦觀念的"潛在"性加 以進(jìn)一步解釋.他說(shuō):"當(dāng)人們說(shuō)天賦概念是隱 含在tl,靈中時(shí),這應(yīng)該只意味著它有認(rèn)識(shí)這些概 念的能力;因?yàn)槲乙阎赋?

18、除此之外,它還有在本 身中發(fā)現(xiàn)這些概念的能力,并且有當(dāng)它認(rèn)為必要 時(shí)對(duì)這些概念加以認(rèn)可的稟賦."[4](P4至此,萊 布尼茨已明確將天賦觀念的"潛在"性歸于天賦 的思維能力.而恰恰由于這一點(diǎn),天賦觀念的含 義在他那里也相應(yīng)地發(fā)生了變化.他所謂的天賦 觀念,不僅包括笛卡爾所說(shuō)的上帝的觀念,數(shù)學(xué)公 理,邏輯規(guī)則以及道德原則等,而且還包括形而上 學(xué)中的"存在,統(tǒng)一,實(shí)體,綿延,變化"等概念;另 外,由于在由邏輯和形而上學(xué)結(jié)合形成的神學(xué),以 及由邏輯和倫理學(xué)結(jié)合形成的法學(xué)兩門(mén)學(xué)問(wèn)中也 都充滿了必然的真理,"因此它們的證明只能來(lái) 自所謂天賦的內(nèi)在原則".據(jù)此,萊布尼茨甚至 認(rèn)為

19、"我們靈魂的一切思想和行動(dòng)都來(lái)自它自己 內(nèi)部,而不能是由感覺(jué)給與它的."[4]( 如何評(píng)價(jià)上述萊布尼茨對(duì)天賦觀念的存在方 式及其基本含義方面所作的修正,應(yīng)該說(shuō)這是一 個(gè)值得我們加以認(rèn)真思考的問(wèn)題.對(duì)此,以往人 們的看法是,萊布尼茨之所以對(duì)笛卡爾思想加以 修正,這只不過(guò)是面對(duì)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者的批判 不得已而作的某些讓步,其天賦觀念的實(shí)質(zhì)與笛 卡爾的天賦觀念論一樣,都是一種先驗(yàn)唯心主義 的觀點(diǎn).換言之,萊布尼茨對(duì)笛卡爾"天賦觀念 說(shuō)"加以修正的目的在于繼續(xù)堅(jiān)持這一先驗(yàn)論錯(cuò) 誤觀點(diǎn),在于繼續(xù)以唯心主義先驗(yàn)論對(duì)抗唯物主 義經(jīng)驗(yàn)論.不可否認(rèn),洛克的批判的確對(duì)萊布尼 茨的上述修正

20、具有影響作用,在一定意義上,可以 說(shuō)它從外部促使萊布尼茨對(duì)其前輩的觀點(diǎn)予以修 改.但是,將這一修正的原因僅僅歸于外部的壓 力,而否認(rèn)"天賦觀念說(shuō)"自身發(fā)展和完善的內(nèi)在 要求并不符合實(shí)際.而導(dǎo)致上述看法的重要原因 在于,人們通常忽視了這樣一個(gè)事實(shí),即無(wú)論萊布 尼茨還是笛卡爾,他們堅(jiān)持"天賦觀念說(shuō)"的目的 并非直接用以解決認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題,而是在于說(shuō) 明知識(shí)的必然性問(wèn)題.因此,我們不應(yīng)糾結(jié)于他 未能解決觀念如何從自我確定的思維中產(chǎn)生出來(lái) 這一原本笛卡爾就"不必解決"的"困難問(wèn)題",而 是應(yīng)該具體分析萊布尼茨修正笛卡爾天賦觀念說(shuō) 內(nèi)含的積極意義 在筆者看來(lái),萊布尼茨拋棄笛卡爾

21、關(guān)于天賦 觀念直接呈現(xiàn)于心靈面前的說(shuō)法,而代之以它是 以"潛在的"方式存在于心靈之中,或"隱含在tl, 靈中"的觀點(diǎn),至少在以下方面表現(xiàn)出明顯的合 理性:其一,該觀點(diǎn)否定現(xiàn)實(shí)的人的認(rèn)識(shí)中存在任 何天賦的現(xiàn)成觀念,這在一定程度上克服了笛卡 爾"天賦觀念說(shuō)"的先驗(yàn)論傾向;其二,萊布尼茨 肯定天賦觀念的"潛在性",毋寧隱涵地指涉過(guò) 程,而承認(rèn)觀念由潛在到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變過(guò)程,較之觀 念的"直接呈現(xiàn)說(shuō)"無(wú)疑更接近認(rèn)識(shí)的真實(shí)情況; 其三,萊布尼茨在說(shuō)明觀念的"潛在性"時(shí)將天賦 觀念歸于天賦的認(rèn)識(shí)能力并予以肯定,這并非絕 對(duì)錯(cuò)誤.應(yīng)當(dāng)看到,在西方哲學(xué)史上,除了以笛卡 爾為代表的理性主義

22、哲學(xué)家持此觀點(diǎn)以外,象洛 克這樣的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家也承認(rèn)這一點(diǎn)①.另外尤 其值得注意的是,恩格斯也明確主張任何一般概 念或普遍原理?yè)?jù)以形成的"理論思維",正是"一 種天賦能力"[].從某種意義上講,充分認(rèn)識(shí) 這一點(diǎn)對(duì)于客觀地評(píng)價(jià)萊布尼茨的"天賦觀念 說(shuō)"至關(guān)重要. 二,天賦觀念是具有普遍必然性知識(shí)的內(nèi)在根據(jù) 萊布尼茨對(duì)天賦觀念"直接呈現(xiàn)說(shuō)"的舍棄 及對(duì)天賦觀念"潛在說(shuō)"的進(jìn)一步發(fā)揮,不僅使 "天賦觀念說(shuō)"的含義發(fā)生了相應(yīng)的變化,而且還 直接導(dǎo)致他對(duì)天賦觀念在認(rèn)識(shí)中的作用作出不同 于前人的新的解釋.在他那里,作為"潛在的"天 賦觀念,既不直接被用于說(shuō)明觀念的來(lái)源,也不僅

23、僅被看作獲得確定性知識(shí)的邏輯前提,而是被視 為具有普遍性和必然性知識(shí)的內(nèi)在根據(jù). 關(guān)于天賦觀念在認(rèn)識(shí)中的作用,這是自古希 臘以來(lái)持"天賦觀念說(shuō)"的哲學(xué)家重點(diǎn)予以關(guān)注 的問(wèn)題.作為"天賦觀念說(shuō)"的最早倡導(dǎo)者,柏拉 圖在對(duì)話《美諾》篇中曾提出如下天賦知識(shí)論主 ①參見(jiàn)洛克《人類(lèi)理解論》第1卷第24節(jié).在他看來(lái),真理之所以能出現(xiàn)在人們心中,因?yàn)樗褪沁m當(dāng)考察過(guò)的事物本身,而且它們 之所以被人發(fā)現(xiàn),是因?yàn)槿藗冞m當(dāng)?shù)剡\(yùn)用自然所賦的能力,來(lái)接受,判斷它們. 18 張:人具有一種天生的,不是從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的知 識(shí).只不過(guò)當(dāng)靈魂投生到人體后,由于受肉體的 玷污,把它原有的理念知識(shí)暫時(shí)忘記了.

24、而要想 重新獲得那原有的知識(shí),必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),"而學(xué)習(xí) 不過(guò)是回憶罷了"[]H船.可見(jiàn),柏拉圖提出天賦 觀念的目的在于說(shuō)明認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題.與此不 同,笛卡爾提出天賦觀念的目的主要不在于說(shuō)明 觀念如何產(chǎn)生,即認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題,而是用以說(shuō)明 如何獲得知識(shí)的確定性問(wèn)題.用費(fèi)爾巴哈的話 說(shuō),"他只不過(guò)想找到一個(gè)可以信賴的確定性原 則"L8j(n.因?yàn)榘凑盏芽柕挠^點(diǎn),一切具有普 遍性和必然性的知識(shí),只有通過(guò)直觀——演繹的 方法才能獲得.首先,通過(guò)"直觀"確定自明的公 理或原則,即發(fā)現(xiàn)天賦觀念,然后從此出發(fā)進(jìn)行邏 輯演繹,推出一切"可靠的"知識(shí).依照笛卡爾的 這一說(shuō)法,天賦觀念作為

25、獲得確定性知識(shí)的邏輯 前提,在推論中起到整理感性材料,把觀察到的現(xiàn) 象納入規(guī)律,以期具有普遍意義的作用. 應(yīng)該說(shuō),在天賦觀念的作用問(wèn)題上,萊布尼茨 與其前輩特別是笛卡爾的思想是一脈相承的,但 又有其獨(dú)到之處.這集中表現(xiàn)在,他明確主張?zhí)? 賦觀念不是作為知識(shí)必然為人所知,而是作為主 體認(rèn)識(shí)形式而對(duì)認(rèn)識(shí)起作用.如前所述,萊布尼 茨為了闡明自己的認(rèn)識(shí)理論與笛卡爾"天賦觀念 說(shuō)"之間的區(qū)別,曾提出了著名的"有紋路的大理 石"理論.按照他的這一理論,如果心靈像那種 空白的板一樣,那么真理之在我們心中,情形也就 像赫爾庫(kù)勒的像之在這塊大理石里一樣.這塊大 理石被用來(lái)刻上這個(gè)像或別的

26、像則都完全無(wú)所 謂."但是如果在這塊石頭上本來(lái)就有些紋路, 表明刻赫爾庫(kù)勒的像比刻別的像更好,這塊石頭 就會(huì)更加被決定(用來(lái)刻這個(gè)像),而赫爾庫(kù)勒的 像就可以說(shuō)是以某種方式天賦在這塊石頭里了, 雖然也必須要加工使這些紋路顯出來(lái)."L4J( 不可否認(rèn),"有紋路的大理石"理論僅僅是一個(gè)形 象的比喻,但它卻清晰地展現(xiàn)了萊布尼茨試圖傳 遞給人們的如下獨(dú)到見(jiàn)解:一是他所謂的天賦觀 念發(fā)揮作用的方式與以往的觀點(diǎn)不同;二是天賦 觀念雖然是"潛在的",但它在認(rèn)識(shí)中具有不可替 代的,決定性的作用. 為了進(jìn)一步說(shuō)明天賦觀念在形成具有普遍必 然性知識(shí)中的作用,萊布尼茨還具體分析了特殊 真

27、理與一般真理之間的關(guān)系.他說(shuō),誠(chéng)然我們更 通常是從那些特殊真理開(kāi)始的,正如我們是從那 些比較復(fù)雜和粗大顯著的觀念開(kāi)始的那樣."但 這絲毫也不排除自然的秩序是從最單純的東西開(kāi) 始的,不排除較特殊的真理的理由有賴于較一般 的真理,特殊真理只是一般真理的一些例子.而 當(dāng)我們想來(lái)考慮那潛在地,并且在全部觀察之先 在我們之中的東西時(shí),我們從最單純的東西開(kāi)始 是有道理的.因?yàn)槟切┮话阍瓌t進(jìn)入我們的思想 之中,形成了我們思想的靈魂和聯(lián)系.它們對(duì)思 想是必要的,正如肌肉和筋對(duì)于行走是必需的一 樣."_4J(按照萊布尼茨的這一說(shuō)法,天賦觀念 即一般真理是特殊真理的依據(jù),它賦予特殊真理

28、以必然性;而特殊真理則是一般真理的"應(yīng)用", 或者說(shuō)它是從天賦原則即一般真理出發(fā)所得出的 "結(jié)論".比如,"方不是圓"這一命題,它作為特 殊真理,則體現(xiàn)了對(duì)一般真理的應(yīng)用."因?yàn)楫?dāng) 你考察它時(shí),你是把矛盾律應(yīng)用于理智提供給自 己的東西,或把后者歸之于矛盾律所適用的范圍 之內(nèi),一旦你覺(jué)察到了這些天賦觀念(包含著一 些不相容的概念)."_4J 同時(shí),萊布尼茨還專(zhuān)門(mén)對(duì)人們雖然"每時(shí)每 刻"都在運(yùn)用自然給我們印上的那些天賦知識(shí), 但對(duì)此往往缺乏自覺(jué)的意識(shí)這一現(xiàn)象作出了深刻 的分析.在他看來(lái),以洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)論者為 否定特殊的命題總是以一般公則為根據(jù)的觀點(diǎn), 常提出以下論據(jù),

29、即某些特殊的命題,是被那些對(duì) 這種更一般的公則毫無(wú)認(rèn)識(shí)的人作為無(wú)可懷疑的 真理來(lái)接受的.對(duì)此,萊布尼茨反駁說(shuō),這并不能 否定任何特殊命題都是建立在被看作天賦原則的 更一般命題基礎(chǔ)上的,問(wèn)題僅僅在于"我們一點(diǎn) 也沒(méi)有想到它們".而我們以這些公理為根據(jù),就 象我們根據(jù)那些大前提一樣,只不過(guò)當(dāng)我們作省略 三段論推理時(shí),這些大前提是被略去的."因?yàn)殡m 然我們常常沒(méi)有分明地去想當(dāng)我們推理時(shí)都做些 什么,也就象我們不去想當(dāng)我們走路或跳躍時(shí)做了 些什么一樣,但這一點(diǎn)總永遠(yuǎn)是真的,就是那結(jié)論 的力量,部分地是在那種略去了的東西之中,而不 可能來(lái)自別處,當(dāng)你對(duì)這結(jié)論加以證明時(shí),就會(huì)找

30、到這種東西."[4](同時(shí),他又說(shuō):"這些公則是被 我們不加明確考慮地運(yùn)用著的……這些命題我們 不僅在外面把它們拋在一邊,而且在思想中也把它 】9 們拋在一邊了."_4J(那么,究竟是何原因?qū)е乱? 方面心靈每時(shí)每刻都依靠那些天賦原則,另一方面 我們又一點(diǎn)也沒(méi)有想到它們呢?萊布尼茨認(rèn)為,這 里的關(guān)鍵在于要想把那些天賦觀念或原則區(qū)別出 來(lái)和清晰,分明地表象出來(lái)并非是件容易的事情, "因?yàn)檫@要求這樣做的人有一種很大的注意力,而 大部分的人,不習(xí)慣于沉思,卻幾乎沒(méi)有這種注意 力"_4J(.然而,我們不能以此為借13否定它們 的存在及其作用. 由上可見(jiàn),萊布尼茨關(guān)于天賦觀念作用

31、的論 述,同樣包含著一些十分深刻而富有價(jià)值的思想. 首先,他不再把天賦觀念的作用僅僅局限于演繹 推理的邏輯前提方面,而是從一般的認(rèn)識(shí)上對(duì)其 加以說(shuō)明,從而將其看作具有普遍必然性知識(shí)的 內(nèi)在根據(jù),這無(wú)疑是對(duì)天賦觀念作為主體認(rèn)識(shí)結(jié) 構(gòu)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中究竟處于何種地位,起到何種作 用問(wèn)題所作的一種新的理解.對(duì)此,耶魯大學(xué)的 哲學(xué)博士桑塔格,在埃及萊布尼茨為天賦觀念和 真理所作的辯護(hù)時(shí)指出:"萊布尼茨默默地?fù)屧? 休謨之前宣稱:觀察到事件在過(guò)去以某種方式發(fā) 生這一事實(shí)并不保證它們將永遠(yuǎn)以那種方式發(fā) 生.但是他把這個(gè)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)與下述心理學(xué)命 題連在一起:天賦觀念和真理在得到反省和分

32、析 之前作為分析它們時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)中的稟賦和預(yù)件 而存在于心中.這個(gè)理論是柏拉圖回憶說(shuō)的一個(gè) 變形.然而,一些人雖然接受了萊布尼茨的認(rèn)識(shí) 論區(qū)別,卻不能接受這個(gè)理論."[9](P574)透過(guò)桑塔 格的這段話,我們不僅可以看到萊布尼茨"天賦 觀念說(shuō)"的獨(dú)到之處及其意義所在,而且也隱約 體會(huì)到這樣一個(gè)道理,即對(duì)于像萊布尼茨的"天 賦觀念說(shuō)"這樣一種理論,人們是否予以認(rèn)可,以 及認(rèn)可度的大與小往往是有差別的,但這并不影 響它在歷史上的地位.其次,萊布尼茨反對(duì)人們 關(guān)于在經(jīng)驗(yàn)中總是先意識(shí)到一些特殊真理,然后 再進(jìn)到一般的觀點(diǎn),而明確主張?zhí)厥庹胬碇? 能夠形成,之所以具有必然性

33、,就在于我們的意識(shí) 在不自覺(jué)地遵循著一般規(guī)律和原則進(jìn)行活動(dòng),這 不僅從正面揭示了天賦觀念作為主體認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì) 認(rèn)識(shí)的積極作用,而且因其涉及到天賦觀念在認(rèn) 識(shí)過(guò)程中發(fā)揮作用的方式,從而再現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí) 活動(dòng)的復(fù)雜性,這對(duì)我們深刻把握認(rèn)識(shí)主體性問(wèn) 題無(wú)疑具有重要意義. 20 恰恰是由于這一切,萊布尼茨關(guān)于天賦觀念 作用的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的影響.在此,我 們首先看到的是它對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的影響,從一 定意義上講,該思想為康德的"先天綜合判斷"理 論提供了直接的理論來(lái)源.梯利指出:"萊布尼 茨提出這種學(xué)說(shuō),目的在于調(diào)和先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論, 后來(lái)康德進(jìn)行了大量的這樣的工作.他也把空

34、間 看作是心靈的形式,這也部分地顯示了康德的思 想."_3』(此外,萊布尼茨的上述思想還深刻地 影響了現(xiàn)代西方哲學(xué).比如,喬姆斯基就曾借助 于包括萊布尼茨在內(nèi)的唯理論者的"天賦觀念 說(shuō)",證明他的語(yǔ)言能力的天賦性.他宣稱:"語(yǔ) 言和自然邏輯的原則是無(wú)意識(shí)地被人所認(rèn)識(shí)的, 并且對(duì)語(yǔ)言獲得來(lái)說(shuō)是一個(gè)先決條件."『】0_" 當(dāng)然,萊布尼茨的"天賦觀念說(shuō)"對(duì)后世的影響并 非都是積極的,這主要是因?yàn)樵摾碚摫旧泶嬖谥? 片面夸大主體因素作用的錯(cuò)誤傾向. 三,天賦觀念由"潛在"轉(zhuǎn)化為 "現(xiàn)實(shí)"要憑感覺(jué)提供"機(jī)緣" 萊布尼茨既然把天賦觀念視為以"潛在的" 形式存在于心靈之中的,那么這

35、不僅需要對(duì)其功 用作出新的解釋,而且還必須對(duì)其如何由"潛在" 轉(zhuǎn)化為"現(xiàn)實(shí)"的問(wèn)題加以說(shuō)明.對(duì)他而言,天賦 觀念發(fā)揮作用的過(guò)程,從某種意義上講也就是它 由"潛在"轉(zhuǎn)化為"現(xiàn)實(shí)"的過(guò)程,不過(guò),這需要感 覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的刺激為其提供"機(jī)緣". 關(guān)于天賦觀念如何在經(jīng)驗(yàn)的刺激下由"潛 在"轉(zhuǎn)化為"現(xiàn)實(shí)"的問(wèn)題,這是萊布尼茨的《人類(lèi) 理智新論》第1卷重點(diǎn)闡述的內(nèi)容.在這一問(wèn)題 上,萊布尼茨自稱他已不再是笛卡爾派,而是比較 接近柏拉圖.究其原因,關(guān)鍵并不在于作為一個(gè) 理性主義者,笛卡爾對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)從總體上來(lái)看是 持一種貶抑態(tài)度,而在于他堅(jiān)持的是"天賦觀念 直接呈現(xiàn)說(shuō)".按照這種理論,天賦觀

36、念是直接 呈現(xiàn)于心靈的,因此,它不存在由"潛在"向"現(xiàn) 實(shí)"轉(zhuǎn)化的問(wèn)題,既然如此,自然也就沒(méi)有感覺(jué)經(jīng) 驗(yàn)的用武之地.當(dāng)然,這并不否認(rèn)笛卡爾在后期 轉(zhuǎn)向"天賦觀念潛在說(shuō)"時(shí),也曾作過(guò)如下論述: "凡是正確地注意到我們的感官能夠伸展到多 遠(yuǎn),并注意到我們的思維能力通過(guò)感官究竟能獲 得什么東西的人,應(yīng)該承認(rèn)事物的觀念——以我 們?cè)谒枷胫行纬蛇@些觀念的樣子——絕不是感官 向我們呈現(xiàn)的.我們的觀念中沒(méi)有任何東西不是 天賦予心中的;或不是思維能力,除了屬于經(jīng)驗(yàn)的 那些條件而外."『2](但總的來(lái)講,笛卡爾對(duì)天 賦觀念由"潛"轉(zhuǎn)"顯"以及這其間經(jīng)驗(yàn)所起作用 的論述是相對(duì)微弱和不細(xì)致

37、的.因此,當(dāng)萊布尼 茨舍棄"天賦觀念直接呈現(xiàn)說(shuō)",進(jìn)而明確主張 "天賦觀念潛在說(shuō)"時(shí),他不可能僅僅停留在笛卡 爾的思想上,而是必須借鑒以往的思想尤其是柏 拉圖的思想. 萊布尼茨指出:我們的靈魂原來(lái)包含著多種 觀念和學(xué)說(shuō)的原則或知識(shí),但這"無(wú)數(shù)的知識(shí)是 我們并不總是覺(jué)察到的,甚至當(dāng)我們需要它們時(shí) 也還察覺(jué)不到;這就要用記憶來(lái)保持它們,并且要 用回憶來(lái)把它們重新向我們呈現(xiàn)出來(lái),就象有需 要時(shí)常常所做的那樣,但并不永遠(yuǎn)總是如此.那 就很好地被叫做回想,因?yàn)榛貞浭且竽撤N幫助 的"[4](.在他看來(lái),只要我們注意考慮并順次 序安排好那已在心中的東西,就能在其中發(fā)現(xiàn)它 們,而

38、無(wú)需利用任何憑經(jīng)驗(yàn)或憑旁人的傳統(tǒng)學(xué)到 的真理.可見(jiàn),在天賦觀念的"顯現(xiàn)"問(wèn)題上,萊 布尼茨主要是繼承了柏拉圖的"回憶說(shuō)".不過(guò), 萊布尼茨又申明他并不完全同意柏拉圖的觀點(diǎn), 他離這位古人又"很遠(yuǎn)".具體說(shuō)來(lái),在此他不同 意說(shuō)那些潛在的觀念總永遠(yuǎn)是我們?cè)?jīng)學(xué)到的, 或是我們?cè)?jīng)明確認(rèn)識(shí)了的東西.他說(shuō),按照柏 拉圖的意見(jiàn),"我們的一切認(rèn)識(shí)都是回憶,并且因 此靈魂隨著人的出生而帶來(lái)的和叫做天賦的那些 真理,應(yīng)該是一種先前的明確認(rèn)識(shí)的一些殘余. 但這種意見(jiàn)是毫無(wú)根據(jù)的,并且很容易認(rèn)定靈魂 在前世(如果有前世的話)就應(yīng)該已經(jīng)有天賦知 識(shí)了"_41(.另外,萊布尼茨還特別強(qiáng)調(diào),"所

39、有 承認(rèn)天賦真理而并不以柏拉圖的回憶說(shuō)作為根據(jù) 的人,都承認(rèn)天賦真理中有一些是人們還沒(méi)有想 過(guò)的"_4](P53).而這些還沒(méi)有想到過(guò)或沒(méi)被發(fā)現(xiàn) 的真理,同樣不應(yīng)該"被剝奪". 萊布尼茨認(rèn)為,通過(guò)"回憶"來(lái)察覺(jué)那在我們 心中的東西,其困難程度是不同的.其中,有些天 賦原則是普遍的,對(duì)一切人來(lái)說(shuō)是很容易被發(fā)現(xiàn) 的,有些則不然.而我們之所以能從心靈繁多的知 識(shí)中把這種而不是那種重現(xiàn)出來(lái),這往往要"受某 種東西決定",具體說(shuō)來(lái),"天賦的公則只有通過(guò)給 與注意才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)"[4](P53-54).但事實(shí)上,有些 人卻很少有這種注意力,或只有對(duì)完全別樣事物的 注意力.他們幾乎只

40、想到身體上的需要;而純粹和 超然的思想則是以更高尚的關(guān)心為代價(jià)的.同時(shí), 萊布尼茨還認(rèn)為,將潛存于心中的概念和學(xué)說(shuō)的原 則顯現(xiàn)出來(lái)僅有注意力并不夠,還需要某種幫助, 即需要感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的刺激,或者說(shuō)要憑感覺(jué)提供"機(jī) 緣".否則,要是我們從來(lái)就什么也沒(méi)有看到或者 接觸過(guò),則是不會(huì)來(lái)審察有關(guān)的這些觀念的.他 說(shuō):"象我們?cè)诩兇鈹?shù)學(xué)中,特別是在算術(shù)和幾何學(xué) 中所見(jiàn)到的那些必然的真理,應(yīng)該有一些原則是不 依靠實(shí)例來(lái)證明,因此也不依靠感覺(jué)的見(jiàn)證的,雖 然沒(méi)有感覺(jué)我們永遠(yuǎn)不會(huì)想到它們."_4在萊布 尼茨看來(lái),不僅算術(shù)和幾何學(xué)中的必然真理的顯現(xiàn) 離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn),而且其他潛存于心中的觀念或原則

41、的 顯現(xiàn)也同樣離不開(kāi)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn). 為了進(jìn)一步說(shuō)明感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在天賦觀念由潛在 向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的作用,萊布尼茨還曾給出其 著名的"暗室"比喻:人的理智好比一個(gè)暗室中的 一 幅幕布,通過(guò)暗室的幾個(gè)可以透進(jìn)光線的小孔, 這副幕布可以接受外部的可見(jiàn)的影像."這副幕 布不是一色平平直直的,而是由各色各樣的許多 折皺,這就代表著各種天賦知識(shí)."4】(H在光線 未射入暗室之前,幕布上的折皺雖然存在,卻是不 顯露的,而光線一旦進(jìn)入,潛在的折皺便顯現(xiàn)出來(lái) 了.照此比喻,如果說(shuō)上述被光照亮的皺折就是 實(shí)現(xiàn)了的觀念和真理,則這些觀念和真理并不是 由外部給予的.但是,光線即感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)它們由

42、"潛在"變成"現(xiàn)實(shí)"來(lái)說(shuō),卻是必要的,它起到一 種不可替代的作用.大概正是基于這一點(diǎn),萊布 尼茨認(rèn)為"在一定意義下也可以說(shuō)外部感覺(jué)部分 地是我們的思想的原因".兒 毋容置疑,萊布尼茨對(duì)天賦觀念的"顯現(xiàn)"理 論,同樣內(nèi)含著一些可資借鑒的成分.首先,該理 論對(duì)天賦觀念由"潛在"向"現(xiàn)實(shí)"轉(zhuǎn)化的論述,深 刻地闡明了"認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程"的重要思想,這無(wú) 論是相對(duì)于洛克的"白板說(shuō)",還是笛卡爾的"天 賦觀念直接呈現(xiàn)說(shuō)",都體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上一種進(jìn)步; 其次,該理論在堅(jiān)持那些與"感覺(jué)的幻象相對(duì)立 的純粹觀念"來(lái)自理性的同時(shí),又明確強(qiáng)調(diào)天賦 觀念的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),這表明它已將經(jīng)驗(yàn) 論的

43、觀點(diǎn)納入到自己的體系之中,從而以特有的 21 方式為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中確立了一席地位. 而對(duì)于這一點(diǎn),后人給予了高度評(píng)價(jià).比如,當(dāng)代 英國(guó)學(xué)者約翰?科廷漢在談及萊布尼茨的"天賦 觀念說(shuō)"時(shí)曾指出:萊布尼茨在發(fā)揮和捍衛(wèi)笛卡 爾的先天觀念理論時(shí)的主要任務(wù),就是要證明經(jīng) 驗(yàn)的作用.同時(shí)又指出:"萊布尼茨對(duì)這個(gè)問(wèn)題 的特殊貢獻(xiàn)則是雙重的.首先,他以特別生動(dòng)的 形式提出了必然真理及其特性的問(wèn)題;他詢問(wèn)我 們對(duì)這種真理的把握是否可以由這樣一種理論加 以滿意地說(shuō)明,即僅僅用接受,比較和整理感覺(jué)材 料就可以構(gòu)造人類(lèi)的知識(shí).他由此對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義知 識(shí)論直接提出了挑戰(zhàn).其次,或許是更為重要

44、的 是,他在說(shuō)明先天知識(shí)時(shí)竭力避免匆忙武斷地拋 棄感覺(jué),因?yàn)樗仁前乩瓐D理性主義的顯著特征, 也時(shí)常出現(xiàn)在笛卡爾的思想中."[u]m應(yīng)該 說(shuō),科廷漢的上述評(píng)價(jià)是客觀,中肯的. 不過(guò),我們?cè)诳隙ㄈR布尼茨上述思想的同時(shí) 還必須看到,他關(guān)于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)是存在明顯 缺陷的:其一,萊布尼茨只是在"從俗"的意義上 承認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn).因?yàn)榘凑杖R布尼茨的單子論理論 體系,通常意義下的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)(即外物刺激身體 引起心靈的感受)是根本不可能的.然而,他作 為一個(gè)思想相當(dāng)深刻的思想家,又不可能完全否 認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn).因此,他只能以其特有的方式來(lái)說(shuō) 明感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),即利用其理論體系之中與"單子論"

45、同等重要的所謂"前定和諧說(shuō)",來(lái)解釋認(rèn)識(shí)主體 和對(duì)象間的直接聯(lián)系或作用的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn).按照萊 布尼茨說(shuō)法,感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只是"前定和諧"的一種表 現(xiàn),認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象并無(wú)直接的聯(lián)系,而是各 自在自己的領(lǐng)域中活動(dòng),不過(guò)它們的步調(diào)"和諧" 得就"好象一個(gè)作用于另一個(gè)".基于對(duì)感覺(jué)經(jīng) 驗(yàn)的以上解釋,萊布尼茨在對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的敘述中 曾一再談到感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用,似乎他也承認(rèn)心靈 可以從外接受感覺(jué)似的.其實(shí),他只是在"從俗" 的意義下談?wù)摳杏X(jué)經(jīng)驗(yàn),就像哥白尼也可以"從 俗"地說(shuō)"日出日落"一樣.其二,萊布尼茨雖然 承認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)參與知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程并起到一定作 用,但他否認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí),尤其是真

46、理性認(rèn)識(shí) 的來(lái)源.在他看來(lái),感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)只是作為"潛在的" 天賦觀念向"現(xiàn)實(shí)"過(guò)渡的"機(jī)緣"或"誘因"而起 作用."真理的源泉或原始證明只是在理智中 22 的;感覺(jué)可以為這些真理作出暗示,證實(shí),確認(rèn),但 不能證明它們?nèi)f無(wú)一失的和永久的確定 性."_4"簡(jiǎn)言之,他否認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程 中能起到任何實(shí)質(zhì)性的作用.上述萊布尼茨這種 一 方面承認(rèn)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的作用,另一面又對(duì)其加以 貶低的做法表明,他的認(rèn)識(shí)論雖然包含著唯理論 和經(jīng)驗(yàn)論兩種成分,但二者并非平分秋色,其中唯 理論明顯處于主導(dǎo)地位. 總之,萊布尼茨無(wú)論在天賦觀念的存在方式, 主要功能,還是在它與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問(wèn)題上,

47、都 對(duì)其前輩尤其是笛卡爾的思想作出了修正.該修 正或許"不像通常人們認(rèn)為的那樣具有創(chuàng)造性", 但又絕不像以往人們所認(rèn)為的那樣是在沿著錯(cuò)誤 的道路越走越遠(yuǎn).毋寧說(shuō),它是萊布尼茨作為一個(gè) 理性主義者在當(dāng)時(shí)歷史條件下對(duì)上述一系列重要 認(rèn)識(shí)論問(wèn)題所能作出的符合或接近人類(lèi)認(rèn)識(shí)實(shí)際 的說(shuō)明.因此,我們更愿意借用萊布尼茨自己的如 下一段話結(jié)束本文.他說(shuō):我的哲學(xué)體系"似乎把 柏拉圖和德謨克利特,亞里士多德和笛卡爾,經(jīng)院 哲學(xué)家和近代哲學(xué)家,神學(xué),倫理學(xué)和理性,都結(jié)合 起來(lái)了.它似乎從一切方面采取了最好的東西,然 后又走得更遠(yuǎn),達(dá)到了前人未及的地步"._4J( 參考文獻(xiàn): [1][

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51、theory"fromthemodeofitsexistence,itsmainfunction,aswellasits relationshipwithsensoryexperience,etc.ontheother.Thismodificationseemsto"gofartherandfarther"a— longthewrongdirectionofapriorism.Infact,itisarethinkingandsurpassingontheissuesofepistemology suchastherelationshipbetweenobjectivityandsubj

52、ectivity,andthatbetweenreasonandexperienceinthe processofcognition.Markedlycharacterizedbymindis"aveinedmarble".the"innateideastheoryof Leibnizhasexertedwidespreadandprofoundimpactsonthedevelopmentofepistemologysincemoderntimes. Keywords:innateideas;directpresentation;potentialtheory;experience 責(zé)任編輯:寇金玲 23