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馬克思主義 哲學(xué)原理,,,主講：肖紅春 博士 部門：教研二部政治學(xué)教研室 電話： 15896418217 郵件: napoleonxhc@,基本原理,1.世界的本質(zhì)是物質(zhì)，統(tǒng)一于物質(zhì)。 （辯證唯物論） 2.物質(zhì)世界的存在方式是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。（唯物辯證法） 3.人類社會(huì)存在客觀規(guī)律，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用與社會(huì)存在。 （歷史唯物主義）,一 哲學(xué)基本問(wèn)題 與辯證唯物論,哲學(xué)基本問(wèn)題,,本體論問(wèn)題：唯心主義與唯物主義,哲學(xué)的兩大基本派別就是唯物主義（唯物論）和唯心主義（唯心論）的對(duì)立 唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。,主觀唯心主義VS客觀唯心主義,主觀唯心主義名言 1. “萬(wàn)物皆備于我?！?孟子) 2. “萬(wàn)物與我為一?！?莊子) 3. “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙：”(陸九淵) 4. “心即理。”(陸九淵) 5. “心外無(wú)理、心外無(wú)物、心外無(wú)事?！?王陽(yáng)明) 。 6. “心包萬(wàn)物，心包萬(wàn)理?！?王陽(yáng)明) 7. “萬(wàn)物皆在吾心中?！?王陽(yáng)明) 8. “人是萬(wàn)物的尺度?！?普羅泰格拉),9. “我思故我在?！?笛卡爾) 10. “存在就是被感知。”(貝克萊) 11. “物質(zhì)是觀念的集合體”(貝克萊) 12. “物是感覺(jué)的復(fù)合?！?(馬赫) 13. “自由選擇的意志高于一切?！?尼采) 14. “意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)?！?叔本華) 15. “人的理性為自然界立法。”(康德) 16. “世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)?！?杜威),客觀唯心主義名言 1. “道是天地之根，萬(wàn)物之母。” (老子) 2.“有理則有氣”，“天者，理也”。(程頤) 3. “先有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。(朱熹) 4. “世界是絕對(duì)觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對(duì)精神的外化”，“絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源?！?(黑格爾) 5. “理念世界”，“現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子。”(柏拉圖) 6. “世界是上帝意志的創(chuàng)造物。”（基督教）,下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的是（） 存在就是被感知 上帝創(chuàng)造世界 人是萬(wàn)物的尺度 理念是事物存在的根據(jù)和摹仿的原理 AC,“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到”，這是（ ）。 A.主張充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 B.客觀唯心主義的表現(xiàn) C.主觀唯心主義的表現(xiàn) D.實(shí)用主義真理觀的表現(xiàn) C,唯物主義三種形態(tài),樸素唯物主義：某種具體的物質(zhì)形態(tài) 泰勒斯、五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) 機(jī)械唯物主義：機(jī)械力學(xué)或半截子唯物主義 拉美特利、費(fèi)爾巴哈 辯證唯物主義 ：辯證運(yùn)動(dòng)加歷史唯物主義 馬克思、恩格斯,中國(guó)古代哲學(xué)家張載提出“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。這是 A.客觀唯心主義的觀點(diǎn) B．主觀唯心主義的觀點(diǎn) C．形而上學(xué)的觀點(diǎn) D．樸素唯物主義的觀點(diǎn) D,古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，萬(wàn)物的本原是火，而宙是永恒的活火。這種觀點(diǎn)屬于（ ） A．唯心主義觀點(diǎn) B．主觀唯心主義觀點(diǎn) C．機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) D．樸素唯物主義觀點(diǎn) D,邏輯結(jié)構(gòu)圖,,列寧說(shuō)：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只有在 非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍 ，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的”，這里所講的“ 非常有限的范圍”是指 A物質(zhì)是否能為意識(shí)所正確反映 B物質(zhì)和意識(shí)是相互作用相互轉(zhuǎn)化的 C物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性和第二性 D意識(shí)能否反作用于物質(zhì) C,認(rèn)識(shí)論問(wèn)題：可知VS不可知,不可知論：人的意識(shí)不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，只能認(rèn)識(shí)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。 休謨、康德、莊子 可知論 天賦觀念說(shuō)(蘇格拉底“回憶說(shuō)”、笛卡爾“我思故我在”) 機(jī)械反映說(shuō)（亞里士多德“蠟塊說(shuō)”、洛克“白板說(shuō)”） 能動(dòng)反映說(shuō)（馬克思—“實(shí)踐-感性認(rèn)識(shí)-理性認(rèn)識(shí)-實(shí)踐”）,休謨說(shuō)“感覺(jué)是人與世界之間的屏障”，這一觀點(diǎn)是( ) A．客觀唯心主義的觀點(diǎn) B主觀唯心主義的觀點(diǎn) C.不可知論的觀點(diǎn) D經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) C,辯證唯物論兩條內(nèi)容,第一：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)。 鬼神觀念、科幻片 第二：意識(shí)能動(dòng)反映物質(zhì)，并能作用物質(zhì)。 精神狀態(tài)與健康、死囚滴血實(shí)驗(yàn)、兒童分組實(shí)驗(yàn),觀念的東西不外是移入人的頭腦 并在人的頭腦中改造過(guò)的 物質(zhì)的東西而已。 ——馬克思,自然科學(xué)的具體物質(zhì)概念隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷變 化，但無(wú)論出現(xiàn)怎樣的情形，都不可能改變馬克思 主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的惟一特性，這里物質(zhì)范疇 的惟一特性是指： A．普遍性 B．特殊性 C．科學(xué)性 D．客觀實(shí)在性 D,“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)的結(jié)果，在勞動(dòng)過(guò)程開(kāi)始時(shí)候已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著”，這一觀點(diǎn)是( ) A客觀唯心主義的觀點(diǎn) B辯證唯物主義的觀點(diǎn) C主觀唯心主義的觀點(diǎn) D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) B,二 唯物辯證法,唯物辯證法實(shí)質(zhì),來(lái)源：黑格爾+費(fèi)爾巴哈 定義：關(guān)于客觀世界普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)。 普遍聯(lián)系：事物內(nèi)部各要素之間、事物與事物之間相互依賴、作用、影響、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。（客觀性、普遍性、多樣性） 永恒發(fā)展：事物的上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)或變化的過(guò)程。（普遍性、永恒性、曲直性）,,三大規(guī)律（事物聯(lián)系、發(fā)展的基本方式）,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：任何事物內(nèi)部、之間都存在矛盾，矛盾是事物存在、發(fā)展的根據(jù)和動(dòng)力。 社會(huì)和諧、惡是歷史進(jìn)步動(dòng)力、幸福源于矛盾，等 量變質(zhì)變規(guī)律:事物的發(fā)展從量變開(kāi)始，質(zhì)變結(jié)束，量變中蘊(yùn)含質(zhì)變。 “笨人吃餅”、“愚人吃鹽”、“谷堆論證”、“禿頂論證” 否定之否定規(guī)律：事物的發(fā)展是通過(guò)他自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。 民族復(fù)興與傳統(tǒng)文化態(tài)度、近代音樂(lè)發(fā)展、男女社會(huì)地位問(wèn)題，等,《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)， 一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不 是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的 基本觀點(diǎn)是： A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B．運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的 C．精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D．精神是運(yùn)動(dòng)的主體 D,“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”的著名詩(shī)句所蘊(yùn)含的哲理是： A．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 B．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一 C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一 D．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一 D,“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這一句詩(shī)體現(xiàn)的哲理是： A．世界處于運(yùn)動(dòng)不居的狀態(tài) B．靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) C．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 D．量的積累達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變 C,“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這句話對(duì)我們的哲學(xué)啟示是： A．矛盾雙方在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化 B．要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) C．事物的質(zhì)具有不確定性 D．矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì) A,在下列命題中，包含辯證法思想的有： A．“易窮則變，變則通，通則久” B．“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” C．“道之大原出于天，天不變，道亦不變” D．“天下之勢(shì)，循則極，極則反” ABD,古希臘哲學(xué)家克拉底魯指出萬(wàn)物瞬息萬(wàn)變不可捉摸，人連一次都不能踏進(jìn)同一條河流，這是一種 ( )。 A.唯心主義觀點(diǎn) B.形而上學(xué)觀點(diǎn) C.庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn) D.相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn) D,三 歷史唯物論,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí),哲學(xué)的基本問(wèn)題就是精神和物質(zhì)的關(guān)系，把哲學(xué) 的基本問(wèn)題運(yùn)用到歷史觀領(lǐng)域就形成了歷史觀的基 本問(wèn)題，就是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的基本問(wèn)題。 社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面,是社會(huì)實(shí)踐和 物質(zhì)生活條件的總和，包括生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。 生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。,社會(huì)基本矛盾及其構(gòu)成,社會(huì)基本矛盾是貫穿于社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終 起決定作用的矛盾，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對(duì)矛盾構(gòu)成。 生產(chǎn)力三要素：勞動(dòng)對(duì)象、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料、 勞動(dòng)者。 生產(chǎn)關(guān)系三要素：所有制、勞動(dòng)者地位、分配關(guān)系。（主流生產(chǎn)關(guān)系=經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）,生產(chǎn)關(guān)系,歷史唯物主義兩條內(nèi)容,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。 改革與社會(huì)思潮；當(dāng)前意識(shí)形態(tài)教育低效 社會(huì)意識(shí)反作用社會(huì)存在，生產(chǎn)關(guān)系反作用生產(chǎn)力，上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 革命與口號(hào)、韋伯新教倫理、核心價(jià)值觀必要性,歷史觀的基本問(wèn)題是（ ） A 精神和物質(zhì)的關(guān)系 B 歷史的主體和歷史的客體的關(guān)系 C 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系 D 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 D,“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家”。這一論斷的含義是 A.科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅 B．濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成危險(xiǎn) C．科技革命可能導(dǎo)致社會(huì)政治革命 D．科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接決定作用 C,