《（全國通用）高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明清之際活躍的儒家思想課件 新人教必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（全國通用）高中歷史 第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明清之際活躍的儒家思想課件 新人教必修3（34頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第一單元第一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明清之際活躍的儒家思想 學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握明末清初進步思想家的思想主張形成的背景。 2識記并理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家的主要思想主張。(重點) 3探究李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家的思想特點及影響。(難點) 自自 主主 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí) 探探 新新 知知 一、李贄的離經(jīng)叛道 1背景 (1)政治：明朝后期，中國社會矛盾空前尖銳。 (2)經(jīng)濟：江南一帶的 已有相當(dāng)強的經(jīng)濟實力。 (3)思想： 為抬高自己，把孔子奉為神圣。 (4)個人：李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善。 市民工商業(yè)者 道學(xué)家 2主

2、張： (1)挑戰(zhàn)權(quán)威：孔子不是天生圣人， 儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。反對以 為標(biāo)準(zhǔn)。 (2)挑戰(zhàn)禮教：批判“ ”的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。穿衣吃飯就是“人倫物理”?3評價：在一定程度上反映了 時期的要求。 孔子的是非 存天理，滅人欲 資本主義萌芽 課中思考 閱讀教材 P17“學(xué)思之窗”，思考：李贄寫的這封信，說明了當(dāng)時一種怎樣的社會現(xiàn)象？ 提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對儒家的解釋做學(xué)問甚至生活，任何不同的意見都會遭到社會的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，社會風(fēng)氣虛偽，官場環(huán)

3、境污濁。 二、明末清初進步思想家 1思想主張 代表 思想主張 作用 黃 宗 羲 揭露 是天下之大害 提出“ 為主，君為客”的民主思想 主張以“ ”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利 抨擊了封建君主專制制度，對以后反 斗爭起了積極的推動作用 君主專制 專制 天下 天下之法 顧炎武 提出 的思想，主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題，寫出日知錄 等 后人概括他的思想為“天下興亡， 匹夫有責(zé)” 開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河 經(jīng)世致用 天下郡國利病書 王夫之 世界是 的， 一切事物都是客觀存在的實體 物質(zhì)發(fā)展變化有 可循 事物是可以認(rèn)識的 靜止是相對的， 是絕對的， 具有樸素的

4、辯證法思想 啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義 物質(zhì) 規(guī)律 運動 2.歷史影響：促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。 誤區(qū)警示 明清之際的進步思想不是資產(chǎn)階級民主思想 明清之際的進步思想雖然反映了資本主義萌芽時期的要求，具有解放思想的進步作用，但其只著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層面，更沒有提出廢除封建制度的主張。此時期的進步思想家所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出“修身、齊家、治國、平天下”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此它并不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。 知識網(wǎng)絡(luò) 知識精要 1.李贄抨擊道學(xué)家的虛偽， 強調(diào)人的正當(dāng)私欲；黃宗羲抨擊君主專制制度，顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)

5、世致用，王夫之的唯物思想對后世產(chǎn)生了重要影響。 2.李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個性，批判專制，否定君權(quán)等主張，成為近代進步思想的先聲。 3.明清之際進步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對宋明理學(xué)和君主專制的弊端進行批判，使儒學(xué)重新煥發(fā)生機。 合合 作作 探探 究究 攻攻 重重 難難 明清之際儒家思想的特點及評價明清之際儒家思想的特點及評價 史料實證 史料一 夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人 故謂人有男女則可，謂見(見：見識)有男女；豈可乎？謂見有長短則可，謂男子見盡長，女子見盡短，又豈可乎？ 李贄焚書 史料二 其既得之也

6、，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！ 黃宗羲明夷待訪錄 原君 教你讀史 (1)史料一中注意連詞“若便”這一假設(shè)轉(zhuǎn)折句，抓住句末的反問句。 (2)抓住史料二關(guān)鍵詞“天下之大害者，君而已矣”。 史料應(yīng)用 (1)據(jù)史料一概括李贄的基本主張。 (2)史料二反映了黃宗羲怎樣的思想主張？具有什么特點？ 【提示】 (1)提出“童心說”；反對歧視婦女。 (2)思想：反對君主專制。特點：具有一定的民主色彩。 明清之際進步思想的特點及評價 (1)特點 反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家

7、的“存天理，滅人欲”的虛假說教。 反對封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。 帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，主張限制君權(quán)。 反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，主張“工商皆本”。 提倡學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。明末清初的三大思想家強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。 (2)評價 積極性：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機；一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進步性。 局限性：沒有提出新的社會制度，也未能形成

8、完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 明清之際的進步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系 1批判、繼承 (1)黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想， 繼承先秦儒家的民本思想。 (2)顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揚孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的積極思想。 (3)王夫之批判理學(xué)宣揚的“天命論”和“神道論”。 2發(fā)展 (1)提出的一些反對君主專制的主張是前人未曾提出的，具有民主色彩。 (2)這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。 當(dāng)當(dāng) 堂堂 達達 標(biāo)標(biāo) 固固 雙雙 基基 1明朝后期，正直清廉的思想家李贄公開以“異端”自居。下列主張屬于他的是( ) A“父子君臣，天下之定理” B“穿衣吃飯，即是人倫物理

9、” C“天下為主，君為客” D“天下興亡，匹夫有責(zé)” B A 項是二程的主張，C 項是黃宗羲的主張，D 項是顧炎武的主張。 2明朝后期，黃宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，反映其政治主張是( ) 【導(dǎo)學(xué)號：12322031】 A維護封建禮教 B提倡經(jīng)世致用 C反對君主專制 D主張君主立憲 C 以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”體現(xiàn)黃宗羲反對君主專制的主張，故選 C 項。 3“易姓改號，謂之亡國，仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@段言論出自( ) A黃宗羲 B顧炎武 C王夫之 D梁啟超 B 材料論述了“亡國

10、”與“亡天下”、 “保國”與“保天下”的區(qū)別，并指出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，根據(jù)所學(xué)知識可知是顧炎武的思想主張。 4王夫之認(rèn)為“天下惟器”“無其器則無其道”。這里的“器”是指( ) 【導(dǎo)學(xué)號：12322032】 A客觀存在的事物 B人們感知事物的器官 C萬物發(fā)展的規(guī)律 D進行科學(xué)試驗的儀器 A 王夫之認(rèn)為主觀認(rèn)識都是由客觀對象引起的，故“天下惟器”“無其器則無其道”，說明了人們要以客觀存在的事物為觀察研究的依據(jù)，故選A 項。 5黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實質(zhì)上是( ) 【導(dǎo)學(xué)號：12322033】 A宋明理學(xué)的深化和發(fā)展 B儒家思想在新的歷史條件下的活躍 C先秦儒

11、家民本思想的復(fù)興 D資產(chǎn)階級民主思想的興起 B 明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。明清之際著名思想家的思想實質(zhì)上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍， 故選B項。 6明清時期，進步思想家李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點是( ) 【導(dǎo)學(xué)號：12322034】 反傳統(tǒng)、反教條 反對封建專制 具有一定的民主色彩 反映了資本主義萌芽時代的要求 A B C D A 明清之際的進步思想是在封建制度走向衰落和資本主義萌芽興起的背景下產(chǎn)生的，都反對君主專制，反對傳統(tǒng)儒學(xué)體系，具有一定的民主思想色彩，體現(xiàn)了新興市民階層的

12、利益和要求。 7閱讀下列材料，回答問題。 材料一 顧炎武推崇議論朝政的風(fēng)氣，要求以強大的社會輿論來監(jiān)督制約當(dāng)權(quán)者， 以“眾治”代替“獨治”。 黃宗羲進一步提出用“天下之法”取代“桎梏天下人之手足的一家之法”，以約束帝王的“人治”。 材料二 有生之初，人各自私也，人各自利也向使無君，人各得自私也，人各得自利也。 黃宗羲 材料三 人之有私，固情之所不能免世之君子必曰，“有公而無私”，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)。 顧炎武 (1)材料一中兩人主張的共同點是什么？材料二、三中兩人對人性認(rèn)識的共同點是什么？ (2)結(jié)合時代背景，分析以上材料反映的思想產(chǎn)生的共同社會根源。 解析 第(1)問，第一小問，從材料一“以強大的社會輿論來監(jiān)督制約當(dāng)權(quán)者”“天下之法取代桎梏天下人之手足的一家之法”可知，兩人共同主張為限制君權(quán)，賦予民眾一定權(quán)利；第二小問，由材料二“人各自利也”、材料三“有公而無私”可知，兩人對人性認(rèn)識的共同點是肯定人的私欲。第(2)問，從一定的思想是一定社會經(jīng)濟反映的角度來回答。 答案 (1)主張限制君權(quán)，賦予民眾一定權(quán)利。都肯定人的私欲。 (2)商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興階層在政治、經(jīng)濟方面利益的反映。 謝謝觀看