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仁 者 愛 人,第一課時,仁字在《論語》中共出現(xiàn)109次，有58章涉及，儒學甚至被稱為仁學。,仁字從象形字演化而來,《說文》釋為“仁，親也，從人，從二”，《禮記》鄭玄注：“仁”是“相人偶”之意，用以協(xié)調(diào)人與人之間的相互關系。,何謂仁？何為愛人？,“忠者，厚也；厚人，仁矣?！? 【王 充】 “仁之美者在于天，天，仁也。” 【董仲舒】 “天行有常，不為堯存，不為桀亡。【荀 子】,“上下相親謂之仁?！? 【禮記經(jīng)解】 “仁就像現(xiàn)在說的親愛團結(jié)?！? 【毛澤東】,【 論語】 “仁也者，人也?！?“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！?,,解題,小結(jié)： 仁的核心就是愛人，就是承認人的人格，承認人是社會群體的成員，應該獲得賴以生存的物質(zhì)生活資料。,探究一：在文中“仁者”的內(nèi)涵是什么？,子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”。(1.6),孝弟也者，其為仁之本與？,仁之本－－孝悌,孝悌,,,內(nèi)—孝 外－悌,強調(diào)仁愛是修身要務，德育為先，智育為后,,修身,,,謹信、愛眾、親仁,思考:修德與學文的關系? 要義:修德重于學文。 心得:讀書與做人?你怎么看?,讀1.6,夫子之道，忠恕而已矣(4.15),仁之則－－忠恕,,,己欲立而立人，己欲達而達人————忠 （積極為人） 己所不欲，勿施于人 ————恕 （推已及人）,(5.12),(6.30),子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬?“賜也，非爾所及也。” (5.12),人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點所謂“享受”，所謂“幸?！薄? ----南懷謹,“恕”道之難，難于上青天,己所不欲，勿施于人－－－?。ㄍ萍杭叭耍?己欲立而立人，己欲達而達人————忠 （積極為人）,,仁之上－－圣,博施濟眾,仁之方－－能取近譬,特點--------推己及人,己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也矣。 你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想實現(xiàn)理想，馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想，能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。 ——于丹,忠恕之道,“忠”是從自己想有所作為，也盡心盡力 地讓別人有所作為的角度講的；“恕”是從自己不想做的事，也不要強加給別人的角度講的。它們是一個問題的兩個方面，而非兩個問題，所 以孔子說是“一”以貫之，而非“二”以貫之。 總起來說，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要設身處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己 不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕之道是孔子思想的重要內(nèi)容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原則。,顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?顏回死了，同門想厚葬他?？鬃诱f，不可以。按人之常情，自己最喜歡的弟子去世了，其他弟子們想要厚葬，孔子應感到高興才是，為什么他反而不同意呢？因為他主張葬之以禮?？鬃又v，喪葬應該稱家之有無，就是根據(jù)死者的家庭經(jīng)濟狀況來辦理葬儀。顏回活著的時候是貧困的，死了卻厚葬，這不合禮，所以孔子反對。但弟子們不聽，還是厚葬了顏回。他們認為，厚葬才能符合老師的哭之慟，才能符合老師對顏回的稱道與喜愛。殊不知這樣既不符合老師的心，也不符合顏回的心?？鬃诱f，顏回把我當作父親一樣對待，我卻不能像對兒子一樣對待他。顏回啊，你不要怪我啊，我沒有辦法啊，我不同意他們厚葬你，他們偏要這樣做啊?？鬃拥膬鹤涌柞幩赖臅r候是薄葬，顏回是把老師當作父親一樣對待的，老師自己的兒子是薄葬，那么，顏回也應該薄葬，可是事實卻恰恰相反，所以孔子說自己沒能像對待兒子一樣對顏回。,課內(nèi)練習,重點字: 1:入則孝 2:出則弟 3:吾道一以貫之 4：夫子之道，忠恕而已矣 5：何事于仁 6：堯舜其猶病諸 7：己欲立而立人，己欲達而達人 8：能近取譬,在家里,出外 通“悌”尊敬兄長,學說,用,忠，對人盡心竭力。恕，對人仁愛寬厚,止，僅,其，大概；病，以為難,立：使……立 達：使……達,比喻,句 式,吾道一以貫之 吾道以一貫之 賓語前置 何謂也 謂何也 賓語前置,重要短語,己欲立而立人， 己欲達而達人。 能近取譬,讀前四則，注意重點字。思考：“仁”的思想內(nèi)容包括哪一些？,從這幾章看，孔子“仁”的思想主要內(nèi)容是什么？,己欲立而立人，己欲達而達人,——忠 （積極為人）,己所不欲，勿施于人,——?。ㄍ埔鸭叭耍?第二課時,顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？” 子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！?顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。” 子路曰：“愿聞子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?本章師生各自言志，表達了孔子大公無私、平治天下的胸襟抱負。,子路的志，代表了子路的個性和思想修養(yǎng)，俠義豪放，胸襟開闊?！貍愝p利 ：義,顏淵的志，也代表了顏淵的個性和思想修養(yǎng)，道德高，涵養(yǎng)深?！氐轮毓Χ豢湟?：仁,孔子的志，表達了孔子的個性和思想修養(yǎng)，敞開了“仁者愛人”的胸襟，展現(xiàn)了以愛天下為己任，平治天下的抱負?！陶\愛深 ：圣,清劉寶確說： 竊謂子路重倫輕利，義者之事也。 顏子勞而不伐，有功而不德，仁者之事也。 夫子仁覆天下，教誠愛深，圣者之事也。,廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。,一個人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行。,此章明孔子重人賤畜也。,子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。,此章記述孔子參加喪禮時的哀痛之心。,我國古代對于喪禮是非常重視的，它直接體現(xiàn)了孝道，所以制度的規(guī)定也非常嚴密?？鬃訁⒓訂识Y，與人同哀，心存哀痛側(cè)隱之心，難過得吃不下飯，這是一種禮的表現(xiàn)。,師冕見。及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?此章記孔子以自己言行為榜樣，表達接待殘疾人的應有禮貌。,觀圣人與師言，辭語從容，誠意懇至，真使人感慕于數(shù)千載之上。常人見貴人則知敬，見敵者則敬稍衰，于下人則慢之而已。圣人于上下人已之間，皆一誠敬之心。 ——明薛暄《讀書錄》,探究二：在文中“愛人” 有哪些具體表現(xiàn)？,1、“言志：,仁的實踐---愛人,,,2、問人：,3、導盲：,4、與有喪者側(cè)：,重人不重財,無微不至的關心,尊崇禮,(5.26;10.17;7.9;15.42;9.10),老者安之朋友信之少者懷之,第三課時,子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。,本章敘述孔子以誠敬的心情對待三種人。,怎樣對待這三種人？,齊 衰 者 冕衣裳者 瞽 者,--------------哀,,--------------尊,--------------矜,,孔子對有喪服者，表示同情、哀切,對在上位者，表示恭敬,對有殘疾者，表示矜惜、同情,子釣而不綱，弋不射宿。,本章記孔子具有仁人之心。,一、用漁竿釣魚而不用帶有很多鉤子的大繩獲取，用帶有生絲的箭去射鳥，而不用羅網(wǎng)去捕獲，有不貪求、不多殺生的意思。,二、在射鳥的時候，不射殺正在鳥巢中的鳥，因為白天鳥在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雛，大鳥被射死則幼雛也難以存活，其中有憐惜生命的含義。,子貢曰∶“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉弧谩肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”,本章孔子從大節(jié)著眼，肯定管仲的功業(yè)，認為他具有仁德，是位仁人。,一子貢認為管仲非仁的理由。,桓公殺公子糾，不能死，又相之。,本應為君王自殺殉節(jié) ，以死盡忠，也就是“為君而死”，這樣才符合道義，符合仁德。,二、孔子認為管仲為仁的理由。,管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！,孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不為君死，而能援救天下更多的人，相對于拋棄天下眾人而死于君王一人來說，更接近道義、仁德。,子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” （3.22）,孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”,探討:孔子一方面否定管仲“知禮”，一方面又肯定管仲在維護天下一統(tǒng)方面的貢獻，肯定其為“仁者”，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？,孔子否定管仲“知禮”，是指管仲超越了一個臣子的本分，也像國君一樣建“三歸”、“反坫”、“塞門”（國君享有的建筑），在孔子看來，是違背了“禮”的等級。 但是孔子不否定管仲是個“仁者”，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免于衰落。由此看來，孔子“仁”的標準是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權，安定百姓，而不是只講求小諒小信。關心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。,第四節(jié)課,仁——儒家價值體系,“仁”延伸到父母—— “仁”延伸到兄弟—— “仁”延伸到子女—— “仁”延伸到夫妻—— “仁”延伸到朋友—— “仁”延伸到國家—— “仁”延伸到人類—— “仁”延伸到自然——,仁——儒家價值體系,“仁”延伸到父母——孝 “仁”延伸到兄弟——悌 “仁”延伸到子女——慈 “仁”延伸到夫妻——義 “仁”延伸到朋友——信 “仁”延伸到國家——忠 “仁”延伸到人類——仁民 “仁”延伸到自然——愛物,孔子的仁愛觀,“仁者愛人”，即關心和愛護他人。這個“人”包括官員和百姓，富人和窮人，健全人和殘疾人等所有人。子夏具體化為“四海之內(nèi)皆兄弟也。” 孔子的仁愛觀是中國古代的人道理論。 孔子的仁愛，不僅“愛人”，而且“愛物”，推廣到天地萬物。用孟子的話來說就是“親親而仁民，仁民而愛物?！?孔子的仁愛主要是一種道德義務，強調(diào)的是人內(nèi)在的道德自覺性，重在培養(yǎng)人的德行，它以身體力行為基本。實踐仁愛的途徑、做法是“忠恕”， 即“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。,探討:同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？,無言的震撼：當代中國的仁者,他已經(jīng)擁有了財富，但他心里裝著還在貧苦生活中的鄉(xiāng)親，他已經(jīng)走出了大山，但他還想讓所有鄉(xiāng)親都能夠走出與世隔絕的山崖，他成就了一個多少代人未能實現(xiàn)的夢想，他拿出愚公移山的執(zhí)著和勇氣劈開了大山，在懸崖峭壁上為鄉(xiāng)親們開鑿出通往外面世界的大道，更在人們的心中打開了一扇希望之門。它結(jié)束了一段貧困的歷史，開創(chuàng)出一種嶄新的生活。,2002年度感動中國人物： 河南輝縣上八里鎮(zhèn)回龍村黨支書張榮鎖,無言的震撼：當代中國的仁者,2002年度感動中國人物：王選（中國二戰(zhàn)受害者訴訟原告團團長） 她用柔弱的肩頭擔負起歷史的使命，她用正義的利 劍戳穿彌天的謊言，她用堅毅和執(zhí)著還原歷史的真 相。她奔走在一條看不見盡頭的訴訟之路上，和她 相伴的是一群滿身歷史創(chuàng)傷的老人。她不僅僅是在 為日本細菌戰(zhàn)中的中國受害者討還公道，更是為整 個人類賴以生存的大規(guī)則尋求支撐的力量，告訴世 界該如何面對傷害，面對恥辱，面對謊言，面對罪 惡，為人類如何繼承和延續(xù)歷史提供了注解。,無言的震撼：當代中國的仁者,2003年度感動中國人物：高耀潔（中國“民間防艾第一人” ） 這是一位步履蹣跚的老人，但她在實現(xiàn)“但愿人皆健，何妨握獨貧”的人生理想的道路上卻邁著堅定的腳步。她以淵博的知識、理性的思考驅(qū)散著人們的偏見和恐懼，她以母親的慈愛、無私的熱情溫暖著弱者的無助冰冷。她盡自己最大的力量推動著人類防治艾滋病這繁重的工程，她把生命中所有的力量化為一縷縷陽光，希望能照進艾滋病患者的心間，照亮他們的未來。,無言的震撼：當代中國的仁者,2004年度感動中國人物：大山深處孤身支教的徐本禹 如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，在過去的一年里，他讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進大山深處，用一個剛剛畢業(yè)的大學生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責任。也許一個人的力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光，愛，被期待著。徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛。,無言的震撼：當代中國的仁者,感動中國2005年度人物獲獎者“叢飛” 從看到失學兒童的第一眼到被死神眷顧之前，他把所有的時間都給了那些需要幫助的孩子，沒有絲毫保留，甚至不惜向生命借貸，他曾經(jīng)用舞臺構(gòu)筑課堂，用歌聲點亮希望。今天他的歌喉也許不如往昔嘹亮，卻贏得了最飽含敬意的喝彩。,寫作實踐 談談“己所不欲，勿施于人”在處理人際關系、維護社會和諧上的作用？字數(shù)不少于300字。,課內(nèi)作業(yè)：歸納鞏固 賓語前置主要有幾種情況： 第一種，否定句代詞作賓語時，賓語前置； 第二種，疑問句否定句代詞作賓語時，賓語前置； 第三種，用“之”“是”來表示，“之”“是”充當復指賓語,作標志； 第四種，肯定句介詞“以”的賓語前置。,翻譯下面句子。,（1）于斯三者何先？ （2）晨門曰：“奚自？” （3）百姓足，君孰與不足？ （4）吾非斯人之徒與而誰與？ （5）不好犯上，而好作亂者，未之有也。 （6）歲不我與 （7）莫己知也。 （8）無乃爾是過與。 （9）吾道一以貫之。 （10）仁以為己任。,翻譯下面句子。,（1）于斯三者何先？ “何先”，即“先何（去掉）哪一個”。 （2）晨門曰：“奚自？” “奚自”，即“從哪里（來）”。 （3）百姓足，君孰與不足？ “孰與”，即“與誰”，在古漢語中，這是一個常見的用于比較的詞，在疑問句中，在比較中選擇，如“吾孰與徐公美？”而在反問句中，則將前后兩項比較顯示分明，一般是肯定后項。 （4）吾非斯人之徒與而誰與？ “誰與”，即“與誰”。 （5）不好犯上，而好作亂者，未之有也。 “未之有”即“未有之”。 （6）歲不我與?！拔遗c”即“與（等待）我”。 （7）莫己知也。 “己知”即“知（了解）己”。,（8）無乃爾是過與。 “爾是過”即“過（責備）爾”，“是”系指示代詞復指 “爾”。 （9）吾道一以貫之。 “一以貫之”即“以一（忠?。┴炛薄?（10）仁以為己任。 “仁以”即“以仁”。,