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第一單元——,中國古代的思想與科技,第4課 宋明理學(xué),課標(biāo)要求 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。,1．儒學(xué)的危機(jī) (1)隨著時(shí)代發(fā)展、社會進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已經(jīng)無法適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要。 (2) ___________以來，佛教、道教迅速傳播，信徒眾多，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)，出現(xiàn)儒、道、佛三教并立的局面。,預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué) 梳理知識點(diǎn)撥,一、儒學(xué)的危機(jī),魏晉南北朝,2．理學(xué)的興起 (1)三教在相互辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，三教調(diào)和之風(fēng)尤其盛行，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域。 (2)為了重振儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者把積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)與_____、道教思想結(jié)合，發(fā)展了儒學(xué)體系。,佛教,溫馨提示 “三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，融合并吸收佛教、道教的理論。,二、程朱理學(xué) 1．代表人物：北宋的程顥、程頤，南宋的_____。 2．理學(xué)本質(zhì)：把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“理”，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。,朱熹,3．思想觀點(diǎn) (1)理的本質(zhì)：“___”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。 (2)理的表現(xiàn)：體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。 (3)窮理方法：“_________”，即接觸萬事萬物、體會各種知識、加深對“理”的體驗(yàn)、最終貫通明“理”。,理,格物致知,4．統(tǒng)治地位的確立 (1) ______以后逐漸成為官方哲學(xué)。 (2)元朝將《_____________》作為科舉考試內(nèi)容。 (3)明朝確立了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。,南宋,四書章句集注,三、陸王心學(xué) 1．陸九淵 (1)理論：“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，提出“_________”，心是天地萬物的淵源。 (2)求理的方法：提出“_________”以求理的方法。,心即理也,發(fā)明本心,2．王守仁 (1)思想核心是“_______”，認(rèn)為良知是本心，就是理。 (2)認(rèn)為天理就在自己心中，不必外求，只要克服____、回復(fù)良知就能成為圣賢。 (3)強(qiáng)調(diào)自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。,致良知,私欲,3．宋明理學(xué)的影響 (1)消極：用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 (2)積極：重視_________力量；注重氣節(jié)、品德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的_________和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。,主觀意志,社會責(zé)任,易錯(cuò)警示 心學(xué)也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭論是理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。,課堂講義 理解深化探究,主題一 程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同,探問題 材料 熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人；非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名取利祿而已。…… (修身之要)言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。 (處事之要)正其誼不謀其利。明其道不計(jì)其功。 (接物之要)己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。,根據(jù)材料，指出朱熹的辦學(xué)理念。 答案 朱熹強(qiáng)調(diào)修身、處事、接物的修養(yǎng)，把做人與做學(xué)問統(tǒng)一起來的辦學(xué)理念。,教方法 圖示法解析程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系,主題二 宋明理學(xué)的特點(diǎn)、地位和作用 1．宋明理學(xué)的特點(diǎn) (1)宋明理學(xué)是思辨化的儒學(xué)。它借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，把儒學(xué)由道德信條式的理論體系變成囊括天人關(guān)系在內(nèi)的哲學(xué)理論體系。 (2)宋明理學(xué)是以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)，區(qū)別于先秦、漢唐以政治哲學(xué)為核心的思想。,(3)宋明理學(xué)是佛學(xué)化的儒學(xué)，提出“存天理，滅人欲”的主張等。 2．宋明理學(xué)的地位 理學(xué)是對儒學(xué)的更新與豐富。 3．宋明理學(xué)的作用 (1)消極 ①尊卑等級觀念。,②重男輕女的觀念。 ③輕視自然科學(xué)的觀念。 ④輕視個(gè)體自由的觀念。 ⑤重禮輕法的觀念等。 (2)積極 ①具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。,②具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，以天下為己任，塑造強(qiáng)化了中華民族的文化性格；奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。 ③崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。 ④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。,探問題 材料 宋明理學(xué)在中國民族性格、中國實(shí)踐理性的形成發(fā)展中，在中國民族注重氣節(jié)、重視品德、講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等建立主體意志結(jié)構(gòu)方面，難道真得毫無關(guān)系嗎？文天祥的《正氣歌》不正是宋明理學(xué)嗎？封建時(shí)代的正派人士、資產(chǎn)階級某些革命家們在監(jiān)獄苦刑中以宋明理學(xué)自恃自樂，難道是偶然的嗎？,根據(jù)材料，作者是如何評價(jià)宋明理學(xué)的？,答案 作者認(rèn)為，理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族的性格起了積極作用。,教方法 “一、一、二”巧記宋明理學(xué) 一個(gè)源頭：都是對儒學(xué)的繼承與發(fā)展。 一個(gè)核心：都承認(rèn)理的存在。 兩個(gè)世界觀：程朱理學(xué)—客觀唯心主義；陸王心學(xué)—主觀唯心主義。,當(dāng)堂檢測 鞏固應(yīng)用反饋,1．“未有天地之先，畢竟也只有理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地……有理便有氣，流行發(fā)育萬物?！边@一思想的提出者應(yīng)該是( ) A．孟子 B．朱熹 C．董仲舒 D．荀子 解析 題干材料強(qiáng)調(diào)理是萬物本原。結(jié)合所學(xué)知識可知是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，故選B項(xiàng)。,1,2,3,4,5,6,B,2．有人將“心”與“物”比喻為“理”的兩個(gè)兒子，一個(gè)在家，一個(gè)在外。“心”是“理”在家里的兒子，“物”是在外的兒子，“物”雖在外，也不能說不是“理”的兒子。與這一思想一致的是( ) A．心外無物 B．理是世界本原 C．無為而治 D．仁者愛人,1,2,3,4,5,6,解析 本題考查材料解讀能力。從“心”與“物”比喻為“理”的兩個(gè)兒子和“物”雖在外，也不能說不是“理”的兒子，說明理是世界本原，故選B項(xiàng)。 答案 B,1,2,3,4,5,6,3．中國傳統(tǒng)文化提倡“忠、孝、節(jié)、義”，這些思想中的進(jìn)步成分至今仍然影響著中華兒女。這些思想主要來自于儒家思想中的( ) A．“仁政”學(xué)說 B．“天人感應(yīng)”學(xué)說 C．理學(xué)思想 D．經(jīng)世致用思想 解析 本題考查分析理解能力。注意理學(xué)思想認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，與題干中“忠、孝、節(jié)、義”的思想一致。,1,2,3,4,5,6,C,4．理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。這一新發(fā)展主要表現(xiàn)在( ) A．提出君權(quán)神授，強(qiáng)調(diào)尊君 B．將儒家倫理提升到“天理”的高度 C．繼承德治主張，強(qiáng)調(diào)民本思想 D．形成囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系,1,2,3,4,5,6,1,2,3,4,5,6,解析 新興的儒學(xué)思想將佛道關(guān)于宇宙、自然的深層思考與傳統(tǒng)儒家倫理對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。 A項(xiàng)應(yīng)是西漢董仲舒的重要主張。 B項(xiàng)“天理”是這一嚴(yán)密體系的一個(gè)組成部分， C項(xiàng)由孟子最早提出。 答案 D,5．明嘉靖年間，戶部主事海瑞向深居西苑、潛心修道的皇帝上疏，直言其“竭民脂膏，濫興土木，二十余年不視朝，法紀(jì)弛矣”。此舉( ) A．意在規(guī)勸嘉靖皇帝遵守法律 B．履行監(jiān)察部門的監(jiān)督職責(zé) C．體現(xiàn)了理學(xué)倡導(dǎo)的社會責(zé)任感 D．反映了君臣間的權(quán)力之爭,1,2,3,4,5,6,1,2,3,4,5,6,解析 明朝君主專制強(qiáng)化，故可排除D項(xiàng)； 海瑞是戶部主事，不屬于監(jiān)察部門，故排除B項(xiàng)； A項(xiàng)只是表面現(xiàn)象。海瑞規(guī)勸嘉靖皇帝反映的是海瑞具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，這是理學(xué)所倡導(dǎo)的，體現(xiàn)理學(xué)的積極作用。 答案 C,6．閱讀下列材料： 材料一 嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。 ——(宋)智圓,1,2,3,4,5,6,材料二 夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。 ——王守仁,1,2,3,4,5,6,請回答： (1)材料一反映了什么現(xiàn)象？對儒學(xué)的發(fā)展有何影響？ 解析 解答本題要注意在明確題目基本要求的前提下，有針對性地閱讀理解材料，獲取有效信息，并利用所學(xué)知識處理這些信息。根據(jù)智圓的觀點(diǎn)分析判斷。 答案 “三教合一”。儒學(xué)吸收佛、道哲學(xué)思想，形成新的儒學(xué)體系——理學(xué)。,1,2,3,4,5,6,(2)材料二反映了王守仁怎樣的思想主張？ 解析 根據(jù)材料二歸納有效信息，注意理解“理”與“三綱五?！钡年P(guān)系。 答案 天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。,1,2,3,4,5,6,教材問題解答,課中思考(教材P16) 提示 兩者都強(qiáng)調(diào)通過對外界事物的考察和實(shí)踐研究求取真理。但是在對于所求得的“理”的認(rèn)知方面，兩者又有區(qū)別。理學(xué)家講求的“理”，作為世界萬物的根源而存在于一切事物之中，“格物致知”要獲得的，是這一先驗(yàn)性存在并且亙古不變的“理”。而“實(shí)踐出真知”要取得的是一種與實(shí)踐并行并長的真理性知識，并不固定，而是處于發(fā)展之中。,教材問題解答 遷移訓(xùn)練糾偏,閱讀與思考(教材P17) 提示 在人類社會發(fā)展過程中，物質(zhì)文明與精神文明是相互依存、相互影響的關(guān)系，缺一不可。理學(xué)主張完全消除對物質(zhì)利益的追求，不利于社會生產(chǎn)的發(fā)展；但理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德修養(yǎng)達(dá)到理想人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。,解析與探究(教材P18) 提示 神秀意為只有通過長期苦修，排除雜念，才能漸悟成佛。程學(xué)理學(xué)沿襲了這一思想?；勰艿囊馑际钦f，佛在心內(nèi)，不在心外，只要靜心自悟，不必苦修，便可頓悟成佛。陸王心學(xué)沿襲了這一思想?？梢?，宋明理學(xué)與禪宗有淵源關(guān)系。,自我測評(教材P18) 提示 1.理學(xué)是一種以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國家的儒家學(xué)說。其形成的背景是：首先，魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)了危機(jī)。其次，三教彼此之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。為了重興儒學(xué)，回答在“三教合一”,氛圍下人們在世界觀等方面提出的問題，唐宋時(shí)期的儒家學(xué)者不斷地進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道思想的影響。 2．(1)相同：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。,(2)異：首先，對世界本原的認(rèn)識不同，程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原，而陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬物的淵源；其次，認(rèn)識事物的方法不同，程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過“格物致知”的方法，而陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理的方法。,