《2017-2018歷史岳麓版必修3 第4課 宋明理學(xué) 課件（27張）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2017-2018歷史岳麓版必修3 第4課 宋明理學(xué) 課件（27張）（27頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第4課宋明理學(xué)課宋明理學(xué)第一單元中國(guó)古代的思想與科技第一單元中國(guó)古代的思想與科技情景導(dǎo)入情景導(dǎo)入白鹿洞書(shū)院位于廬山五老峰南麓白鹿洞書(shū)院位于廬山五老峰南麓，享有享有“海內(nèi)第一書(shū)院海內(nèi)第一書(shū)院”之之譽(yù)。始建于譽(yù)。始建于940年年，宋代理學(xué)家朱熹重建書(shū)院宋代理學(xué)家朱熹重建書(shū)院，親自講學(xué)親自講學(xué)，確定了書(shū)院的辦學(xué)規(guī)條和宗旨確定了書(shū)院的辦學(xué)規(guī)條和宗旨，并奏請(qǐng)賜額及御書(shū)，名聲大，并奏請(qǐng)賜額及御書(shū)，名聲大振，成為宋末至清初數(shù)百年中振，成為宋末至清初數(shù)百年中國(guó)一個(gè)重要文化搖籃。國(guó)一個(gè)重要文化搖籃。朱熹提出了哪些學(xué)說(shuō)？對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響？朱熹提出了哪些學(xué)說(shuō)？對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響？第一單元中國(guó)古代的思想與科技

2、第一單元中國(guó)古代的思想與科技課標(biāo)導(dǎo)航課標(biāo)導(dǎo)航課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)列列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。儒學(xué)的發(fā)展。學(xué)習(xí)導(dǎo)航學(xué)習(xí)導(dǎo)航1.了解宋代理學(xué)興起的社會(huì)原因；掌握宋了解宋代理學(xué)興起的社會(huì)原因；掌握宋明理學(xué)的代表人物及其觀點(diǎn)。明理學(xué)的代表人物及其觀點(diǎn)。 2.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)，分比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)，分析宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)的影響。析宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)的影響。第一單元中國(guó)古代的思想與科技第一單元中國(guó)古代的思想與科技一、程朱理學(xué)一、程朱理學(xué)1背景：背景：漢代儒學(xué)粗糙的天命思想無(wú)法控制人心；魏晉南北漢代儒學(xué)粗糙的天命思想無(wú)法控制人心；魏晉南北

3、朝以來(lái)，佛教、道教迅速傳播，唐宋時(shí)期朝以來(lái)，佛教、道教迅速傳播，唐宋時(shí)期“_”的潮的潮流彌漫，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。流彌漫，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。2形成：形成：宋代新興的儒學(xué)逐漸確立了一套以宋代新興的儒學(xué)逐漸確立了一套以“_”或或“天天理理”為核心的觀念系統(tǒng)為核心的觀念系統(tǒng)“理學(xué)理學(xué)”。3特點(diǎn)：特點(diǎn)：吸納和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐吸納和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新。富和更新。三教合一三教合一理理4代表人物：代表人物：程顥、程頤對(duì)理學(xué)發(fā)展起了突出作用；南宋程顥、程頤對(duì)理學(xué)發(fā)展起了突出作用；南宋_成為集大成者。成為集大成者。5主張主張(1)“_”是天地萬(wàn)物的始源，維

4、護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分，從是天地萬(wàn)物的始源，維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分，從哲學(xué)的高度論證了專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理哲學(xué)的高度論證了專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。性。(2)明明“理理”的方法是的方法是“_”。(3)個(gè)人修養(yǎng)要做到個(gè)人修養(yǎng)要做到“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”。6影響：影響：南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)，明初確立了在思想界南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)，明初確立了在思想界的統(tǒng)治地位。的統(tǒng)治地位。朱熹朱熹理理格物致知格物致知易錯(cuò)易混易錯(cuò)易混(1)“合一合一”“”“合并合并”：儒、道、佛在中華文化：儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對(duì)抗、排斥到互相融合的體系里是不斷從對(duì)抗、排斥

5、到互相融合，而又獨(dú)立并存而又獨(dú)立并存的的，“三教合一三教合一”是指將儒家的綱常倫理是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來(lái)，佛教的劫變、來(lái)世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合合并并”。 (2)“格物致知格物致知”實(shí)踐出真知：格物致知認(rèn)為實(shí)踐出真知：格物致知認(rèn)為“理理”是先天是先天存在的存在的，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理理”的體驗(yàn)和理的體驗(yàn)和理解。實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)解。實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律律，即這一理論并不是先天存在的即這一理論并不是先天存在的，而是在

6、實(shí)踐的基礎(chǔ)上總而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。結(jié)出來(lái)的。二、陸王心學(xué)二、陸王心學(xué)1陸九淵：陸九淵：提出提出“_即理也即理也”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宇宙便是吾心，吾心即是宇宙宙”，心是天地萬(wàn)物的淵源；提出，心是天地萬(wàn)物的淵源；提出“發(fā)明本心發(fā)明本心”以求理的方法，以求理的方法，就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。2王守仁：王守仁：思想核心是思想核心是“_”，認(rèn)為良知就是本心，就，認(rèn)為良知就是本心，就是理。強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。是理。強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。3理學(xué)的影響理學(xué)的影響(1)積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)積極：重視主觀意志力量，注重

7、氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的莊嚴(yán)。凸顯了人性的莊嚴(yán)。(2)消極：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專制消極：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求。統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求。心心致良知致良知思維啟迪思維啟迪“貞節(jié)牌坊貞節(jié)牌坊”，通常是古時(shí)用來(lái)表彰一些或死，通常是古時(shí)用來(lái)表彰一些或死了丈夫長(zhǎng)年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時(shí)年代道德要了丈夫長(zhǎng)年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時(shí)年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑。求，流傳特異

8、事跡的女性，為其興建的牌坊建筑?！柏懝?jié)牌貞節(jié)牌坊坊”的設(shè)立與程朱理學(xué)的哪些主張有關(guān)？的設(shè)立與程朱理學(xué)的哪些主張有關(guān)？提示：提示：“存天理存天理，滅人欲滅人欲”“”“餓死事小餓死事小，失節(jié)事大失節(jié)事大”“”“三綱三綱五常五?！钡?。等。思維導(dǎo)圖思維導(dǎo)圖知識(shí)主線知識(shí)主線魏晉時(shí)期，佛教、道教盛行，隋唐時(shí)期，出現(xiàn)魏晉時(shí)期，佛教、道教盛行，隋唐時(shí)期，出現(xiàn)“三教合一三教合一”局面，儒家獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊。儒學(xué)家為了重振儒學(xué)，吸納局面，儒家獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊。儒學(xué)家為了重振儒學(xué)，吸納了佛教、道教的內(nèi)容，把儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，宋明理學(xué)主了佛教、道教的內(nèi)容，把儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，宋明理學(xué)主要包括兩個(gè)派別，即程朱理學(xué)和

9、陸王心學(xué)。兩者大同小異，要包括兩個(gè)派別，即程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。兩者大同小異，即都主張理是萬(wàn)物本源，但在具體求理的方式上發(fā)生了分即都主張理是萬(wàn)物本源，但在具體求理的方式上發(fā)生了分歧，程朱理學(xué)主張歧，程朱理學(xué)主張“格物致知格物致知”，陸王心學(xué)則主張，陸王心學(xué)則主張“發(fā)明本發(fā)明本心心”。理學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期的具體體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生。理學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期的具體體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了重大影響。了重大影響。程朱理學(xué)程朱理學(xué)史料一凡一物上有一理，須是窮盡其理。史料一凡一物上有一理，須是窮盡其理。二程遺書(shū)二程遺書(shū)史料二史料二“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”；“理在先，理在

10、先，氣在后；有是理便有是氣，但理是本氣在后；有是理便有是氣，但理是本”；“既有理，便有氣；既有理，便有氣；既有氣，則理又在乎氣之中。既有氣，則理又在乎氣之中?！敝熳诱Z(yǔ)類朱子語(yǔ)類史料三史料三 清代戴震：清代戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。史料四人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。史料四人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。探究問(wèn)題：探究問(wèn)題：(1)根據(jù)史料一、二，概括二程與朱熹的思想主張，并指出其根據(jù)史料一、二，概括二程與朱熹的思想主張，并指出其主張的共同之處。主張的共同之處。(2)理學(xué)也是儒

11、學(xué)，理學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)相比有哪些新發(fā)展？理學(xué)也是儒學(xué)，理學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)相比有哪些新發(fā)展？(3)結(jié)合史料三、四分析理學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史的影響。結(jié)合史料三、四分析理學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史的影響。 提示：提示：(1)二程主張二程主張“萬(wàn)物只有一個(gè)天理萬(wàn)物只有一個(gè)天理”“”“理是宇宙萬(wàn)物理是宇宙萬(wàn)物的本源的本源”。朱熹主張。朱熹主張“理氣論理氣論”，萬(wàn)物由萬(wàn)物由“理理”“”“氣氣”兩部?jī)刹糠纸M成分組成，但但“理理”是萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律。是萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律。共性：理是萬(wàn)物共性：理是萬(wàn)物的本源。的本源。(2)理學(xué)家糅合了佛、道思想理學(xué)家糅合了佛、道思想，提出了提出了“理理”的核心思想的核心思想，認(rèn)為認(rèn)為“理理”既是自然的

12、普遍法則既是自然的普遍法則，也是人類社會(huì)的原則。也是人類社會(huì)的原則。理學(xué)使儒學(xué)走向哲學(xué)化理學(xué)使儒學(xué)走向哲學(xué)化，為等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)為等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)。的理論指導(dǎo)。(3)消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。積極影響：重視主積極影響：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的莊發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性

13、的莊嚴(yán)。嚴(yán)。 宋明理學(xué)的特點(diǎn)宋明理學(xué)的特點(diǎn)1儒學(xué)進(jìn)一步思辨化儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道。宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面又在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面又在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素。利用這些外來(lái)的和傳統(tǒng)的文明成果，在消能夠利用的因素。利用這些外來(lái)的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時(shí)，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，化吸收的同時(shí)，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系

14、，體現(xiàn)著宋明德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系，體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。2更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，它包括儒家所提倡的、所強(qiáng)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，它包括儒家所提倡的、所強(qiáng)調(diào)的義理。就其內(nèi)容而言，與漢代董仲舒的儒學(xué)相比，其重調(diào)的義理。就其內(nèi)容而言，與漢代董仲舒的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在其對(duì)倫理道德的

15、闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲存理去欲”或或“存心去欲存心去欲”的修養(yǎng)的修養(yǎng)論、論、“格物格物”或或“格心格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修身齊家而治國(guó)平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)修身齊家而治國(guó)平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。容。3更多吸收了佛、道因素更多吸收了佛、道因素。宋明理

16、學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)；其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒理道德形而上學(xué)；其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒學(xué)的家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)道統(tǒng)”；其三是把佛、道的；其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的道德主張。的道德主張。史料一一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一史料一一事不窮，則闕了一事道理

17、；一物不格，則闕了一物道理。物道理。朱熹朱熹史料二萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾史料二萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，無(wú)物理也。心而求物理，無(wú)物理也。王陽(yáng)明王陽(yáng)明程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較史料三鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦史料三鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦(朱熹的字朱熹的字)之意欲令人之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合。合。 宋元學(xué)案宋元學(xué)案卷七十七卷七十七槐

18、堂諸儒學(xué)案槐堂諸儒學(xué)案朱先生泰卿朱先生泰卿探究問(wèn)題：探究問(wèn)題：(1)在貫通明理方面，史料一、二有什么區(qū)別？?jī)烧咴诒举|(zhì)屬在貫通明理方面，史料一、二有什么區(qū)別？?jī)烧咴诒举|(zhì)屬性上是否根本對(duì)立？為什么？性上是否根本對(duì)立？為什么？(2)依據(jù)史料三，鵝湖之會(huì)上，雙方發(fā)生了怎樣的分歧？依據(jù)史料三，鵝湖之會(huì)上，雙方發(fā)生了怎樣的分歧？提示：提示：(1)區(qū)別：朱熹主張區(qū)別：朱熹主張“格物致知格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽(yáng)明主張窮理不必向外探求理；王陽(yáng)明主張窮理不必向外探求，只需內(nèi)心反省就可明只需內(nèi)心反省就可明理。理。兩者本質(zhì)相同兩者本質(zhì)相同，都認(rèn)為都認(rèn)為“理理”是萬(wàn)物的本源是萬(wàn)物的本

19、源，都為維都為維護(hù)專制統(tǒng)治服務(wù)。護(hù)專制統(tǒng)治服務(wù)。(2)朱熹批評(píng)陸九淵的學(xué)術(shù)方法太簡(jiǎn)朱熹批評(píng)陸九淵的學(xué)術(shù)方法太簡(jiǎn)，陸九淵批評(píng)朱熹用前人陸九淵批評(píng)朱熹用前人思想中支離的語(yǔ)錄來(lái)教人。思想中支離的語(yǔ)錄來(lái)教人。 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸王心學(xué)同同特點(diǎn)特點(diǎn)內(nèi)容內(nèi)容實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)異異本體論本體論認(rèn)識(shí)事物認(rèn)識(shí)事物的方法的方法哲學(xué)觀哲學(xué)觀都是宋明理學(xué)的突出代表；都把儒學(xué)發(fā)展到一都是宋明理學(xué)的突出代表；都把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段個(gè)新的階段都認(rèn)同世界本原不是客觀物質(zhì)世界，而是都認(rèn)同世界本原不是客觀物質(zhì)世界，而是“理理”都以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制都以儒家的綱常倫

20、紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求統(tǒng)治，遏制人的自然欲求理是世界的本原，理在心外理是世界的本原，理在心外心是天地萬(wàn)物的心是天地萬(wàn)物的淵源，理在心中淵源，理在心中“格物致知格物致知”“發(fā)明本心發(fā)明本心”、“致良知致良知”客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義評(píng)價(jià)型選擇題的解題技法評(píng)價(jià)型選擇題的解題技法解題技法解題技法此類題側(cè)重對(duì)歷史概念、歷史觀點(diǎn)和歷史結(jié)論等進(jìn)行分析、此類題側(cè)重對(duì)歷史概念、歷史觀點(diǎn)和歷史結(jié)論等進(jìn)行分析、判斷和評(píng)價(jià)，不著眼于判斷和評(píng)價(jià)，不著眼于“是什么是什么”，而著眼于，而著眼于“為什么為什么”。解答此類型題需注意以下幾點(diǎn)：解答此類型題需注意以下幾點(diǎn)：(1)堅(jiān)持

21、正確的立場(chǎng)。站在不同的立場(chǎng)上，對(duì)同一事件的評(píng)價(jià)堅(jiān)持正確的立場(chǎng)。站在不同的立場(chǎng)上，對(duì)同一事件的評(píng)價(jià)就會(huì)得出不同的結(jié)論，所以，要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)，如國(guó)際主就會(huì)得出不同的結(jié)論，所以，要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)，如國(guó)際主義立場(chǎng)，愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)，民族團(tuán)結(jié)的立場(chǎng)，社會(huì)進(jìn)步的立義立場(chǎng)，愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)，民族團(tuán)結(jié)的立場(chǎng)，社會(huì)進(jìn)步的立場(chǎng)，改革探索、勇于創(chuàng)新的立場(chǎng)。場(chǎng)，改革探索、勇于創(chuàng)新的立場(chǎng)。(2)堅(jiān)持正確的標(biāo)準(zhǔn)。要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，即一切堅(jiān)持正確的標(biāo)準(zhǔn)。要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，即一切歷史活動(dòng)凡是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明是正確歷史活動(dòng)凡是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明是正確的就應(yīng)該肯定。的就應(yīng)該肯定。(

22、3)堅(jiān)持堅(jiān)持“三個(gè)有利于三個(gè)有利于”，即有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)，即有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)的進(jìn)步，有利于人民生活的改善。的進(jìn)步，有利于人民生活的改善。典題例證典題例證葛兆光在葛兆光在中國(guó)思想史中國(guó)思想史中曾說(shuō)：中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是影響最廣泛的著作是家禮家禮”，“朱熹對(duì)于自己提倡的理朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)則在生活中的實(shí)現(xiàn)”。對(duì)于朱熹的作用，葛兆光認(rèn)為。對(duì)于朱熹的作用，葛兆光認(rèn)為()A實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)

23、的道德化和宗教化B實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化D實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化解析解析抓住材料關(guān)鍵句抓住材料關(guān)鍵句“理學(xué)原則進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注理學(xué)原則進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意意”“”“強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)”，表明朱熹重視理學(xué)，表明朱熹重視理學(xué)原則在社會(huì)生活實(shí)踐中的運(yùn)用，理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和原則在社會(huì)生活實(shí)踐中的運(yùn)用，理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化符合材料關(guān)鍵句的意思，故普及化符合材料關(guān)鍵句的意思，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及理學(xué)的道德化和宗教化理學(xué)的道德化和宗教化，故故A項(xiàng)錯(cuò)

24、誤；材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的生活項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的生活化而非政治化化而非政治化，故故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及儒學(xué)的哲學(xué)化項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及儒學(xué)的哲學(xué)化，故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案C即學(xué)即用即學(xué)即用宋明理學(xué)家大多倡導(dǎo)宋明理學(xué)家大多倡導(dǎo)“存理去欲存理去欲”或或“存心去欲存心去欲”的修養(yǎng)的修養(yǎng)論、論、“格物格物”或或“格心格心”的認(rèn)識(shí)論、的認(rèn)識(shí)論、“成賢成圣成賢成圣”的境界的境界論、由齊家而平天下的功能論。其目的是論、由齊家而平天下的功能論。其目的是()鞏固封建統(tǒng)治鞏固封建統(tǒng)治培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定禁絕個(gè)人欲望禁絕個(gè)人欲望A BC D解析：宋明理學(xué)并非解析：宋明理學(xué)并非“禁絕禁絕”個(gè)人欲望個(gè)人欲望，故故與史實(shí)不符與史實(shí)不符，可排除可排除B、D兩項(xiàng)。由兩項(xiàng)。由“齊家而平天下的功能論齊家而平天下的功能論”可知可知正正確。確。明顯正確。故選明顯正確。故選C項(xiàng)。項(xiàng)。C本部分內(nèi)容講解結(jié)束本部分內(nèi)容講解結(jié)束按按ESC鍵退出全屏播放鍵退出全屏播放