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源頭活水，澤被后世,——儒、道傳統(tǒng)與中國(guó)文學(xué),儒,私人著作是孔子以后發(fā)展起來(lái)的，在孔子之前，已經(jīng)有了六經(jīng)（六藝），是周代封建制前期數(shù)百年中貴族教育的基礎(chǔ)，約在BC7起， 貴族教師們甚至有些貴族本人喪失了爵位，但他們熟悉典籍，流散在庶民中，他們靠教授典籍為生，還靠在婚喪祭祀及其他典禮中“相禮”為生，這種人叫做“儒”。,儒家,積極向上、剛健有為； 殺身成仁、舍生取義； 重視做人、重視道德； 憂民之憂、樂(lè)民之樂(lè),道家,崇尚自然、重視性情； 高蹈隱逸、特立獨(dú)行； 蔑視權(quán)貴、憤世嫉俗,孔子像,,,孔子像,,,孟子像,儒、道傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響 儒、道思想對(duì)文人之影響 儒、道傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)風(fēng)格之影響 儒、道傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)思想之影響,文學(xué)思想,1、儒家：唐代新樂(lè)府；古文運(yùn)動(dòng)；“文以載道” 2、道家：浪漫主義，提倡清新自然,,1998年，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作過(guò)一個(gè)宣言：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧” 。,孔子生平,孔子（前551-前479），中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，魯國(guó)人?！?孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。 叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病足，復(fù)與顏徵在婚，生孔子。,孔子其人,名言中涉及到：1、2、3、4、5 《為政》：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。,關(guān)于仁、禮、義,8、9、10 《顏淵》顏淵問(wèn)仁， 子曰：“克己復(fù)禮為仁?！痹唬骸罢?qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?仲弓問(wèn)仁，子曰：“己所不欲，勿施于人?！?司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也訒（以牛多躁） 范遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人。,《陽(yáng)貨》,宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)禮崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安”?！芭矂t為之，夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之?！痹孜页觯釉唬骸坝柚蝗室?。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之道喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母者乎？”,《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的書(shū)。成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。 全書(shū)共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。漢代即被列為“七經(jīng)”之一，唐代又被列入十三經(jīng)之中，南宋朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱為“四書(shū)”。,用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列孔子的各句話，然后談?wù)効鬃訉?duì)“知”的看法。,1、居則曰：“不吾知也?！比缁蛑獱枺瑒t何以哉？ 譯文：平時(shí)（你們）就說(shuō)：（別人）不了解我呀！如果有人了解你，那么（你們）打算做些什么事情呢？ 2、人不知而不慍，不亦君子乎？ 譯文：別人不了解（自己）卻不惱怒，不也是品德高尚的人嗎？,知,3、不患人之不己知，患不知人也。 譯文：不怕別人不知道自己，最怕的是你不了解別人呢！ 4、不患莫己知，求為可知也。 譯文：不怕沒(méi)有人了解自己，去追求足以使別人知道的本領(lǐng)好了。 5、不患人之不己知，患其知能也。 譯文：不怕別人不知道自己，只怕自己沒(méi)有能力。,孔子對(duì)知的看法,以上幾句話都是說(shuō)要嚴(yán)格要求自己，充實(shí)自己，爭(zhēng)取人家了解自己，而不要怕別人不了解自己。 今天石子，明天金子。 是金子，總會(huì)閃光！,內(nèi)容,《孟子》七篇： 《梁惠王》《公孫丑》 《滕文公》《離婁》 《萬(wàn)章》 《告子》 《盡心》,思想,南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)(書(shū))》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。在《孟子》一書(shū)中，集中地體現(xiàn)了孟子的政治思想、哲學(xué)思想和教育思想。孟子的政治思想與孔子一脈相承，并把孔子“仁”的政治思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)主張統(tǒng)治者要施仁政于民，以德服人，實(shí)行王道，反對(duì)以力服人，實(shí)行霸道；對(duì)臣民應(yīng)減輕刑罰與賦稅，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：對(duì)百姓應(yīng)施行道德教化，使他們?nèi)巳四堋罢?、誠(chéng)意、修身、齊家”，從而使國(guó)家長(zhǎng)治久安。,藝術(shù)上,感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)磅礴； 長(zhǎng)于論辯； 語(yǔ)言淺近自然又明快暢達(dá),《妾婦之道與丈夫之道》譯文,景春說(shuō)；“公孫衍、張儀難道不確實(shí)是大丈夫嗎？一發(fā)怒，諸侯就害怕；安居無(wú)事，天下就沒(méi)有沖突?！泵献诱f(shuō)：“這怎么能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)禮嗎？男子行冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，親自送到門口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，必須恭敬，必須謹(jǐn)慎，不要違抗丈夫。’以順從作為準(zhǔn)則，是為人之妻的道理。居住在天下最廣大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的大道上。能實(shí)現(xiàn)志向，就與民眾一起去實(shí)現(xiàn)，不能實(shí)現(xiàn)志向就獨(dú)自施行自己的原則，富貴無(wú)法誘惑，貧賤無(wú)法動(dòng)搖，威武無(wú)法逼迫，這才叫做大丈夫?！?妾婦之道與丈夫之道,內(nèi)容上：個(gè)體精神價(jià)值； 藝術(shù)上：浩然之氣 “難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！献诱f(shuō)：“這很難用一兩句話說(shuō)清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間。不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。）,老子其人,關(guān)于老子：《史記老子韓非列傳》： 老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其 人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得 其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌 若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之 身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)， 吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可 以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能 知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”,《老子》,《老子》全書(shū)五千余言，故又稱《老子五千文》， 兩漢河上公曾作《老子章句》， 將《老子》分為81章，稱前37章為《道經(jīng)》， 后44章為《德經(jīng)》， 由此，《老子》又名《道德經(jīng)》。 1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《老子》帛書(shū)本與流行的不同，《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后。帛書(shū)本《老子》與今本差異很大，說(shuō)明今本經(jīng)過(guò)后人加工潤(rùn)色。,思想,1、提出了“道”：“有物混成，先天地生。 寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可謂天下母。吾不知其名，字之曰：‘道’， 強(qiáng)為之名曰：‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)， 遠(yuǎn)曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道生一， 一生二，二生三，三生萬(wàn)物。（42章）。 即認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的本體。 12頁(yè)：3、7、9（批判社會(huì)）,解析,天下有道、卻走馬以糞。天下無(wú)道、戎馬生于郊。 社會(huì)有道，天下就會(huì)太平，連戰(zhàn)馬都只能用于耕田播種；社會(huì)無(wú)道，天下就不會(huì)太平，連懷了孕的母馬都要上陣參戰(zhàn)，以至于不得不在戰(zhàn)場(chǎng)上生出小馬駒。,天之道……,天之道，就是把多余的拿來(lái)補(bǔ)不足的。而人之道剛剛好相反，減少不足的來(lái)增加那有余的。 誰(shuí)能把有余的拿出來(lái)以奉天下呢？那只有得“道”的人才能如此。 所以圣人為老百姓做了好事并不驕矜，立下功勛也不居功，他永遠(yuǎn)也不表現(xiàn)自己有多大的能力。 此章通過(guò)對(duì)比，指出自然規(guī)律是損有余而補(bǔ)不足，人世則與之相反，進(jìn)而贊美了有道者不同于世俗的行為。,思想,2、進(jìn)一步把“道”的本質(zhì)概括為“無(wú)”。：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保?0章）天下萬(wàn)物的存在是有名有形的，但有名有形的物必定要以無(wú)名無(wú)形的“道”作為根源，無(wú)才是天下萬(wàn)物的本源。 3、精髓在于樸素的辯證法思想：2、3、4、5、6、8、10,8、合抱之木……,合抱的粗木，是從細(xì)如針毫?xí)r長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是一筐土一筐土筑起來(lái)的；千里的行程，是一步一步邁出來(lái)的。 說(shuō)明萬(wàn)事起于忽微，量變引起質(zhì)變！,思想,4、無(wú)為而治的政治理想： 48章：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。（從事與學(xué)問(wèn)，知識(shí)一天比一天增加，從事與道，知識(shí)一天比一天件減少。減少再減少，最后以至于無(wú)為。 雖然無(wú)為，而沒(méi)有一件事情不是它所為。掌握天下，經(jīng)常不要勉強(qiáng)。如果勉強(qiáng)去做，就不能掌握天下。）,10、天下莫柔弱于水……,天下沒(méi)有比水更柔弱的，但攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么能勝過(guò)它，因?yàn)闆](méi)有什么可以真正改變得了它。說(shuō)明以柔克剛的道理。 可見(jiàn)，柔弱不是說(shuō)軟弱無(wú)力，卻含有無(wú)比堅(jiān)硬不克的性格。 老子是針對(duì)“逞強(qiáng)”而提出“柔弱”觀念的。逞強(qiáng)者必然剛愎自用，自以為是，世間紛爭(zhēng)多半由這種心理狀態(tài)和行為樣態(tài)所產(chǎn)生。,文學(xué)價(jià)值,語(yǔ)言精警凝練，言簡(jiǎn)意賅 大器晚成，大巧若拙，千里之行，始于足下；禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。治大國(guó)若烹小鮮。,莊子,楚王聞莊周賢，使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?司馬遷《史記》,痛苦后的抉擇,正因?yàn)槭赖牢蹪?，所以他才退隱；正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷，所以他才與世無(wú)爭(zhēng)；正因?yàn)槿松刑嗖蛔杂桑运艔?qiáng)調(diào)率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因?yàn)閻?ài)的熱烈，所以他才恨的徹底，他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈。,《莊子》,《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。,《莊子》的思想：,1、主要接受并發(fā)展了老子的思想。繼承了老子關(guān)于天道自然無(wú)為的思想和樸素辯證法，將“道”發(fā)展成為至人的認(rèn)識(shí)世界，將樸素辯證法發(fā)展成相對(duì)主義?！呐瓒?至人——《逍遙游》至人無(wú)己,,在政治上，孔子是“知其不可為而為之”，老子是以“無(wú)為”而達(dá)到無(wú)不為，莊子則是“不為”。老子雖尚“無(wú)為”，而仍欲治天下，其“無(wú)為而治”之論，實(shí)為“入世”之說(shuō)。莊子則從“無(wú)為”而入于虛無(wú)。其“無(wú)所用天下為”之論，顯然是“出世”之說(shuō)。但與老子一樣，莊子并未真正忘懷政治，而是心系天下。,思想,相對(duì)主義：不講條件，認(rèn)為是非是相對(duì)的、無(wú)條件的。 《齊物論》：物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：“彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說(shuō)也。雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是?！?思想,2、人生觀上：主張人應(yīng)該按照自然本性去生活，擺脫一切外在的束縛，“物物而不物于物”，進(jìn)入無(wú)古今、無(wú)生死的“坐忘”境界?！煦玷徠吒[ 《養(yǎng)生主》：吾生也有涯…… 《 齊物論》：天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；壽莫乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。 “不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”，,藝術(shù),1、寓言為主的創(chuàng)作方法： 原因：莊子認(rèn)為人們習(xí)慣以“我”為是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀判斷，把道理講清楚，取信于人，必須“藉外論之”；另外一個(gè)原因是“天下沉濁，不可與莊語(yǔ)”（莊重嚴(yán)正的文辭），在黑暗的社會(huì)里，不能用莊重的言辭來(lái)表達(dá)，只能托以寓言。,譯文,南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫渾沌。儵與忽常常相會(huì)于渾沌之處，渾沌款待他們十分豐盛，儵和忽在一起商量報(bào)答渾沌的深厚情誼，說(shuō)：“人人都有眼耳口鼻七個(gè)竅孔用來(lái)視、聽(tīng)、吃的呼吸，唯獨(dú)渾沌沒(méi)有，我們?cè)囍鵀樗忛_(kāi)七竅?！彼麄兠刻扈彸鲆粋€(gè)孔竅，鑿了七天渾沌也就死去了。,解讀,開(kāi)天辟地頭一遭──渾沌鑿竅 故事中的混沌代表的是道，代表的是宇宙的原本，代表的是人類之初，代表的是人生之始。 從另個(gè)角度說(shuō)，這實(shí)際上是莊子的創(chuàng)世寓言。,寓意及啟發(fā),該寓言旨在闡發(fā)莊子的生死觀。說(shuō)明生老病死都是自然變化，人應(yīng)該順應(yīng)自然變化，超脫于世俗常情之外。 莊子認(rèn)為人的生命是由于氣之聚；人的死亡是由于氣之散，他這番道理，姑且不論其真實(shí)程度。就以他對(duì)生死的態(tài)度來(lái)說(shuō)，便遠(yuǎn)在常人之上。他擺脫了鬼神對(duì)于人類生死命運(yùn)的擺布，只把生死視為一種自然的現(xiàn)象；認(rèn)為生死的過(guò)程不過(guò)是像四時(shí)的運(yùn)行一樣。,,《莊子 列御寇》 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不避邪？何以為此！” 弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子。 ”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也? ”,莊子臨終之前，弟子們打算厚葬他。莊子說(shuō)：“我把天地做為棺槨，把日月做為雙璧，把星辰當(dāng)做珠寶，把萬(wàn)物做為陪葬。我的殯葬物難道還不夠齊備嗎？還有什么能超過(guò)這一切呢？” 弟子們說(shuō)：“我們擔(dān)心烏鴉和老鷹會(huì)吃掉老師的遺體呀！” 莊子說(shuō)：“把遺體放在地面會(huì)被鳥(niǎo)鴉老鷹吃掉，埋在地下會(huì)被螞蟻吃掉，你們奪走烏鴉老鷹嘴 里的食物，用來(lái)送給螞蟻吃，你們?yōu)槭裁催@樣偏心呢？”,2、語(yǔ)言,奇幻譎詭、妙趣橫生 ——任公子釣大魚(yú),運(yùn)斤成風(fēng),游刃有余,朝三暮四,盜亦有道,螳臂當(dāng)車,莊生夢(mèng)蝶,莊 子 成 語(yǔ),,,,,