《八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第五單元25《杜甫詩(shī)三首》教學(xué)設(shè)計(jì)新人教版.DOC》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第五單元25《杜甫詩(shī)三首》教學(xué)設(shè)計(jì)新人教版.DOC（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

教學(xué)資料參考范本 八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第五單元 25《杜甫詩(shī)三首》教學(xué)設(shè)計(jì) 新人教版 撰寫(xiě)人：__________________ 時(shí) 間：__________________ 教學(xué)目標(biāo)： 1.背誦這三首詩(shī)歌。 2.理解詩(shī)歌的意境和作者的思想感情。 3.了解作者的生平思想。 教學(xué)過(guò)程： 《望岳》 一、 導(dǎo)入。 杜甫在25歲的時(shí)候，他父親杜閑在山東兗州任司馬，他曾借省親之機(jī)去山東各處游歷，這首詩(shī)就是那個(gè)時(shí)期寫(xiě)的。我們讀杜甫“安史之亂”后的詩(shī)作，往往會(huì)覺(jué)得他是個(gè)沉郁寡歡的老人；可是，讀這一首感覺(jué)就全然不同，他的雄心，他的豪氣都將使你感奮不已。 二、 讀讀講講問(wèn)問(wèn)。 1．整體感知。 問(wèn)：詩(shī)題叫《望岳》，可見(jiàn)作者并未登上泰山，詩(shī)中句句都是寫(xiě)“望”字，只是望的角度不同，有遠(yuǎn)有近，有虛有實(shí)。試以兩句為一組看看“望”的角度有怎樣的不同。 2．逐句詮釋(按：此詩(shī)非律詩(shī)，不可使用“頷聯(lián)”“頸聯(lián)”等名稱) “岱宗”兩句。問(wèn)：“夫”是個(gè)虛詞，首句意思只在“如何”(怎么樣)上，試比較“岱宗如何”和“岱宗夫如何”在語(yǔ)氣上有什么不同?(加“夫”則驚奇、贊嘆之情更明明，也更強(qiáng)烈。)泰山之北為故齊地，之南為故魯?shù)?；“青”，指泰山之色，“了”，完的意思。整句話是什么意思?(無(wú)論從北或是從南看，泰山是看不完的。)詩(shī)人這樣寫(xiě)有什么用意?(形容泰山極高極遠(yuǎn)。) “造化”兩句。問(wèn)：“神秀”，指英靈之氣，這是古人的說(shuō)法。試聯(lián)系前面一句說(shuō)說(shuō)這句的意思。(泰山如此高遠(yuǎn)，是天地間英靈之氣聚集的結(jié)果。)“陰陽(yáng)”一句又是什么意思呢?(據(jù)注釋作答，再補(bǔ)充說(shuō)明：山前為陽(yáng)，日光先臨，故易曉；山后為陰，日光不到，故易昏。)這是形容泰山高與天齊。 “蕩胸”兩句。大意已見(jiàn)注釋。問(wèn)：這兩句寫(xiě)詩(shī)人望岳所見(jiàn)，試作具體描述(泰山中天門(mén)以上時(shí)有云團(tuán)浮現(xiàn)，或高或低，故謂之“層云”；鳥(niǎo)亦時(shí)常出沒(méi)于山谷間，須睜大眼細(xì)望才能見(jiàn)。)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心情?(向往之至，亟欲一登。)由引出下兩句。 “會(huì)當(dāng)”兩句。絕頂，極頂，指玉皇頂。問(wèn)：詩(shī)人此刻仍在山下，但他卻能“一覽(全都看到)眾山小”，這說(shuō)明了什么?(這是詩(shī)人神游玉皇頂之所見(jiàn)，故謂之虛景。) 三、 總結(jié)。 杜甫一生極為坎坷，特別是在安史之亂發(fā)生以后，他四方飄泊，居無(wú)定所，在他生命的最后三年里竟至以舟為家，他一生寫(xiě)詩(shī)一千四百多首，其中95％以上都寫(xiě)于這動(dòng)蕩不安的生活之中。讀過(guò)這首詩(shī)后，你對(duì)杜甫有怎樣的認(rèn)識(shí)?能找到他取得如此偉大成就的原因么？ 學(xué)生自由發(fā)言。 《春望》 唐肅宗至德元載(756)六月，安史叛軍攻下唐都長(zhǎng)安。七月，杜甫聽(tīng)到唐肅宗在靈武即位的消息，便把家小安頓在郎州的羌村，去投奔肅宗。途中叛軍俘獲，帶到長(zhǎng)安。因他官卑職微，未被囚禁?！洞和穼?xiě)于次年三月。 詩(shī)的前四句寫(xiě)都城敗象，飽含感嘆；后四句寫(xiě)心念親人境況，充溢離情。全詩(shī)沉著蘊(yùn)藉，真摯自然。 “國(guó)破山河在，城春草木深?！遍_(kāi)篇即寫(xiě)春望所見(jiàn)：國(guó)都淪陷，城池殘破，雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼，一個(gè)“破”字，使人怵目驚心。繼而一個(gè)“深”字，令人滿目凄然。司馬光說(shuō)“‘山河在’，明無(wú)余物矣；‘草木深’，明無(wú)人矣?！?《溫公續(xù)詩(shī)話》)詩(shī)人在此明為寫(xiě)景，實(shí)為抒感，寄情于物，托感于景。為全詩(shī)創(chuàng)造了氣氛。此聯(lián)對(duì)仗工巧，圓熟自然，詩(shī)意翻跌?！皣?guó)破”對(duì)“城春”，兩意相反?！皣?guó)破”的頹垣殘壁同富有生意的“城春”對(duì)舉，對(duì)照強(qiáng)烈?！皣?guó)破”之下繼以“山河在”，意思相反，出人意料；“城春”原當(dāng)為明媚之景，而后綴以“草木深”則敘荒蕪之狀，先后相悖，又是一翻。明代胡震亨極贊此聯(lián)說(shuō)：“對(duì)偶未嘗不精，而縱橫變幻，盡越陳規(guī)，濃濃淡淡，動(dòng)奪天巧。”《唐音癸簽》卷九。 “感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”這兩句一般解釋是，花鳥(niǎo)本為娛人之物，但因感時(shí)恨別，卻使詩(shī)人見(jiàn)了反而墮淚驚心。另一種解釋為，以花鳥(niǎo)擬人，感時(shí)傷別，花也濺淚，鳥(niǎo)也驚心。兩說(shuō)雖則有別，其精神卻能相通，一則觸景生情，一則移情于物，正見(jiàn)好詩(shī)含蘊(yùn)之豐富。 詩(shī)的前四句，都統(tǒng)在“望”字中。詩(shī)人俯仰瞻視，視線由近而遠(yuǎn)，又由遠(yuǎn)而近，視野從城到山河，再由滿城到花鳥(niǎo)。感情則由隱而顯，由弱而強(qiáng)，步步推進(jìn)。在景與情的變化中，仿佛可見(jiàn)詩(shī)人由翹首望景，逐步地轉(zhuǎn)入了低頭沉思，自然地過(guò)渡到后半部分——想望親人。 “烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金?！弊园彩放褋y以來(lái)，“烽火苦教多信斷”，直到如今春深三月，戰(zhàn)火仍連續(xù)不斷。多么盼望家中親人的消息，這時(shí)的一封家信真是勝過(guò)“萬(wàn)金”啊!“家書(shū)抵萬(wàn)金”，寫(xiě)出了消息隔絕久盼音訊不至?xí)r的急切心情，這是人人心中所有的想法，很自然地使人共鳴，因而成了千古傳誦的名句。 “白頭搔更短，渾欲不勝簪。”烽火遍地，家信不通，想念遠(yuǎn)方的慘戚之象，眼望面前的頹敗之景，不覺(jué)于極無(wú)聊之際，搔首躊躇，頓覺(jué)稀疏短發(fā)，幾不勝簪。“白發(fā)”為愁所致，“搔”為想要解愁的動(dòng)作，“更短”可見(jiàn)愁的程度。這樣，在國(guó)破家亡，離亂傷痛之外，又嘆息衰老，則更增一層悲哀。 這首詩(shī)反映了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家、眷念家人的美好情操，意脈貫通而不平直，情景兼具而不游離，感情強(qiáng)烈而不淺露，內(nèi)容豐富而不蕪雜，格律嚴(yán)謹(jǐn)而不板滯，以仄起仄落的五律正格，得鏗鏘作響，氣度渾灝，因而一千二百余年來(lái)一直膾炙人口，歷久而不衰。 《石壕吏》 一、介紹背景導(dǎo)入，簡(jiǎn)介作者： 1.介紹背景。 2.簡(jiǎn)介作者。 二、整體感知： 1.質(zhì)疑,畫(huà)出難懂的句子。 2.談?wù)勀愕某醪礁形颉? 三、看圖理解課文： 1.根據(jù)圖畫(huà)找出對(duì)應(yīng)句。 2.有人認(rèn)為老婦的話不是一口氣說(shuō)出來(lái)的，而是吏一步一步逼問(wèn)出來(lái)的。試據(jù)此想象吏與婦對(duì)話的情景。 五、說(shuō)一說(shuō)： 用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)說(shuō)下列句子的意思。 六、復(fù)述課文——“走進(jìn)石壕村” 七、合作探究： 石壕村這戶人家，留下的老翁、兒媳、幼孫三人以及老嫗的命運(yùn)將會(huì)怎樣呢？ 八、感受今天美好生活。 九、當(dāng)堂背誦全詩(shī)。 附： 作為中國(guó)文學(xué)史上最為著名的詩(shī)人，杜甫受到了不同時(shí)代，不同年齡，不同身份的人的喜愛(ài)。頂著“詩(shī)圣”頭銜的他可謂是聲名遠(yuǎn)播，婦孺皆知。但若問(wèn)及杜甫究竟憑何得以居于千古大浪淘沙的蕓蕓詩(shī)人之上時(shí)，相信少有人能體察出這”圣”字之深遠(yuǎn)含義。 《杜甫詩(shī)三首》:《望岳》,《春望》，《石壕吏》的巧心組合足以對(duì)這個(gè)問(wèn)題獻(xiàn)上答案了。 回看幾千年的文化史，飽受儒家文化浸淫的中國(guó)文化中，對(duì)偉大的判斷不外有二層：一是藝術(shù)上的造就,即憑借頂尖的創(chuàng)造力創(chuàng)新文體或者使前人所創(chuàng)的其中某些臻于完美。二是思想內(nèi)容上的前瞻性和深刻性：既反映代表時(shí)代精神，又能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。即是所謂的“妙筆生文章，鐵肩擔(dān)道義”。而將兩者融于一體又達(dá)爐火純青的確實(shí)不多。杜甫之前有屈原：創(chuàng)新騷體以抒愛(ài)國(guó)之情成為典范；與杜甫同時(shí)的有李白：兼擅各體，重立“不為富貴折腰”的骨氣。傳至杜工部，除了沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)之外，在歷史上留下最為濃重的一筆就是“士”——這個(gè)特殊群體作為理性，公平，正義維護(hù)者形象的完善吧。 “士”，這些中國(guó)傳統(tǒng)文化的精英們，歷來(lái)以社會(huì)良知來(lái)作為其理想人格。即深切關(guān)懷國(guó)家，社會(huì)以及世上的一切有關(guān)公共事物，人，事，以無(wú)所畏懼的心去憂患國(guó)家命運(yùn)，批判眼前不平，重建理想之國(guó)。而杜甫的憂患意識(shí)又尤為突出。據(jù)劉明華在《杜甫研究論集》中對(duì)憂患所下定義：憂患意識(shí)是人類對(duì)自然災(zāi)害，人生命運(yùn)和社會(huì)危機(jī)的憂慮和焦心的心理意識(shí)。大致上分為生命憂患和政治憂患。憂生者未必憂世，但憂世者常常免不了憂生?！抖鸥υ?shī)三首》不但集中體現(xiàn)了以上兩種憂患，更展示了“詩(shī)圣”杜甫的成長(zhǎng)過(guò)程。 《望岳》作為詩(shī)人少年青春之時(shí)所作，屬早期作品，二十四五的杜甫家資殷豐，朝氣蓬勃。于是當(dāng)望及祖國(guó)如此錦繡山河時(shí)，自然意氣勃發(fā)，氣吞山河?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！钡莱隽恕笆俊薄鸥閲?guó)效力，大展宏圖之愿。而這種單純的快樂(lè)隨著閱歷漸長(zhǎng)奔波于市時(shí)，逐漸消退。到了必須面對(duì)安史之亂這個(gè)王朝衰變轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，杜甫不得不以儒思想在“士”身上形成的價(jià)值觀和判斷力對(duì)亂世作出反應(yīng)。于是“自非曠士懷，登茲翻而憂”的杜甫開(kāi)始了綿綿憂患。杜甫于亂世飄零中首先感受到的是因個(gè)人遭遇而生的生命憂患，這種憂生之感始于他在長(zhǎng)安的困頓期。于是《春望》中的杜甫就感于妻離子散，國(guó)破家亡自己卻白首無(wú)成，大談了亂世之苦傷?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。想黍離之悲，見(jiàn)鮮花而落淚；恨離別之愁，聞鳥(niǎo)叫而揪心?！鞍最^搔更短，渾欲不勝簪。”剛過(guò)不惑的杜甫就開(kāi)始白頭，對(duì)早生華發(fā)的描寫(xiě)正是杜甫對(duì)自己坎坷流離，憂患悲愁，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，無(wú)法完成少年志向的一種追憶和感嘆。 但杜甫并未讓人感到他在苦難面前的畏縮，他一放面感嘆時(shí)不待我，命運(yùn)多創(chuàng)，另一方面卻更意識(shí)到人生如此局促，只有采取我不棄世的態(tài)度放有所作為。這就使得杜甫在生命憂患中注入了責(zé)任感。他想到了通過(guò)立德、立功、立言在歷史生命中得到肯定。這使得詩(shī)人的最終憂患超越了對(duì)個(gè)體的垂憐。 在所選的最后一首《石壕吏》中，其中最為精彩的句子是后來(lái)代夫從軍的老婦人的一番自白：“一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死……”這幾句話忠實(shí)記錄了唐王朝官吏的殘忍暴戾和百姓民不聊生的悲慘生活。杜甫在民族危難之時(shí)表現(xiàn)出的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感已經(jīng)表明他從對(duì)個(gè)體生命的悲嘆中跳出來(lái)了，完成了由憂生到憂世的蛻變，這也才真真正正體現(xiàn)出了他的偉大之處。這是因?yàn)椤? 儒家的“民貴君輕”所提倡的對(duì)民的重視仁愛(ài)說(shuō)到底是維護(hù)統(tǒng)治的手段而并非給民眾以權(quán)利，尊重以之監(jiān)督君主的權(quán)利。人民當(dāng)為朝廷，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是國(guó)家的生死存亡而效力，這在《石壕吏》中表現(xiàn)為杜甫稱贊了老百姓在巨大災(zāi)難面前表現(xiàn)出的勇氣和做出的巨大犧牲。但政治上的判斷最終被良知所動(dòng)搖——生來(lái)就宅心仁厚悲憫者，對(duì)所有生命都悲切關(guān)懷的杜甫把自己的感受推己及人，將是至王公大臣，下至貧民百姓，都融入“悲天憫人”的“憫”之中。也正是因?yàn)槎鸥τH身經(jīng)歷了災(zāi)難的折磨，這種關(guān)心才遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于其他僅僅是“旁觀者”的詩(shī)人。（寫(xiě)百姓疾苦的詩(shī)人又何止杜甫一人，白居易也曾表現(xiàn)過(guò)如此主題，但他的‘人溺己溺，人饑己饑’的觀點(diǎn)表明了他只是靠想象和體會(huì)來(lái)完成，并不能成為真正的同情。） 總的來(lái)說(shuō)《杜甫詩(shī)三首》記錄了一個(gè)詩(shī)人由盛世入亂世的離亂遭遇和感時(shí)傷痛，展示了杜甫又立志為過(guò)效力到對(duì)未能實(shí)現(xiàn)此愿望的憂患到最后真正的憂國(guó)憐民的過(guò)程。這是杜甫的人生經(jīng)歷過(guò)程，也是杜甫作為“詩(shī)圣”的成長(zhǎng)和蛻變過(guò)程。而杜甫的——“圣”——也正是體現(xiàn)在他始終心系國(guó)家由患己到患世的過(guò)程飛躍。 5 / 5