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2019-2020年高二12月月考 歷史 Word版含答案 時(shí)量：90分鐘 總分：100分 一、選擇題（每小題2分，共60分） 1．“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育 A．鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B．突出地方教育特色 C．提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) D．注重儒家倫理道德 2．中國古代山水畫以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營上講究‘留向’、‘計(jì)白當(dāng)黑’，也是有無相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)?！痹撟髡哒J(rèn)為古代山水畫的創(chuàng)作理念受到哪一思想的影響 A．道家 B．佛教 C．程朱理學(xué) D．陸王心學(xué) 3．元代雜劇《竇娥冤》，通過竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇中竇娥死后，六月飛雪、楚州大旱。這種描寫體現(xiàn)了 A. 佛教的因果循環(huán) B. 法家的嚴(yán)刑竣法 C. 道家的無為而治 D．儒家的天人感應(yīng) 4．朱熹說：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！薄半m是人欲，人欲中自有天理。”對(duì)朱熹關(guān)于“天理”與“人欲”論述的解讀，正確的是 ①把“天理”和“人欲”對(duì)立起來 ②關(guān)注了人的自然需求，注重道德倫理 ③有利于調(diào)節(jié)社會(huì)風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)秩序 ④與作為統(tǒng)治思想的理學(xué)是有差別的 A.①③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④ 5．“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透?！边@段話提倡 A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．克己復(fù)禮 D．經(jīng)世致用 6．《西游記》刊刻于明萬歷二十年，主角孫悟空向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍圈一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn) A、追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想 B、注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)立志的思想 C、追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想 D、追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想 7．英國學(xué)者李約瑟在評(píng)論《九章算術(shù)》時(shí)說：“從它的社會(huì)根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場(chǎng)合極少?！庇纱丝梢娢覈糯萍嫉奶攸c(diǎn)是 A．重實(shí)用 B．重理論 C．重民眾 D．重實(shí)驗(yàn) 8．“公民大會(huì)是國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并解決一切國家大事。所有合法的公民均有參與權(quán)、知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)。”“所有公職人員從30歲以上的公民中選舉產(chǎn)生，各機(jī)構(gòu)內(nèi)部實(shí)行集體負(fù)責(zé)和少數(shù)服從多數(shù)的原則?！边@反映了雅典民主制的特點(diǎn)是 A．人民主權(quán) B．輪番而治 C．君主專制 D．代議制 9．“如果一個(gè)剪枝工人扔下樹枝，將一路過的奴隸砸死，那么當(dāng)他把樹枝扔到公共通行的路上而沒有事先警告以避免事故時(shí)才負(fù)責(zé)任。”這則材料主要說明羅馬法 A．遵循“無過失便無責(zé)任”原則 B．具有典型的形式主義特征 C．強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 D．注重法律證據(jù)的運(yùn)用 10．意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420～1436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出 A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn) B．歐洲已告別專制迎來新的曙光 C．人類擺脫束縛奔向自由的精神 D．新宗教理念開始支配人類行為 11．雕塑家羅丹參觀博物館時(shí)，面對(duì)一些人物塑像，曾有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是18世紀(jì)諸人物的共同性格?！币滥愕耐普?，羅丹所謂的“18世紀(jì)諸人物的共同性格”主要是指 A．以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象 B．提倡擺脫宗教的束縛 C．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī) D．主張自由、平等，反對(duì)君主政體 12．有人評(píng)論英國的發(fā)展：“英國種族的擴(kuò)張對(duì)全世界都是有利的，但是， 如果英國的下層階級(jí)迅速擴(kuò)張，超過道德和素質(zhì)都較優(yōu)越的上層階級(jí)， 那么，不僅英格蘭本土的人口素質(zhì)會(huì)遭破壞，而且美國與澳洲的英國后裔也不會(huì)像現(xiàn)在如此聰明?！备鶕?jù)你的歷史知識(shí)，這種說法是受到哪一種學(xué)說的影響？ A．法西斯主義 B．帝國主義 C．民族主義 D．社會(huì)達(dá)爾文主義 13．科技發(fā)展和和社會(huì)進(jìn)步，催生了很多新的職業(yè)，下列職業(yè)出現(xiàn)的先后排序是 A．電話接線員——火車司機(jī)——空姐——網(wǎng)絡(luò)管理員 B．電話接線員——空姐——火車司機(jī)——網(wǎng)絡(luò)管理員 C．空姐——電話接線員——火車司機(jī)——網(wǎng)絡(luò)管理員 D．火車司機(jī)——電話接線員——空姐——網(wǎng)絡(luò)管理員 14．經(jīng)典物理學(xué)所面臨的危機(jī),終于在20世紀(jì)初被物理學(xué)發(fā)展史上的兩場(chǎng)偉大的革命所解決。 這兩場(chǎng)革命使人類 A.放棄了經(jīng)典物理學(xué)的思想方法和科學(xué)理論 B.擁有了研究宏觀世界和微觀世界的理論體系 C.否定了此前物理學(xué)取得的一系列成果 D.轉(zhuǎn)變了人們的思維方式和社交方式 15．“青少年不僅喜歡電影，還把電影當(dāng)成一種學(xué)校。他們模仿電影明星，講電影上的笑話，擺演員的姿勢(shì)，學(xué)習(xí)兩性之間的微妙舉止，因而養(yǎng)成了虛飾的老練。”這段材料表明電影的出現(xiàn)對(duì)美國青少年產(chǎn)生的最為重要的影響是 類別 1860——1899年 1902年——1904年 數(shù)量 比重 數(shù)量 比重 哲學(xué)、社會(huì)科學(xué) 123種 22% 327種 61% 自然科學(xué) 162種 29% 112種 21% 應(yīng)用科學(xué) 225種 41% 56種 11% A．電影成為美國青少年重要的娛樂方式 B．電影是教育青少年積極向上的學(xué)校 C．電影對(duì)青少年的生活方式具有引導(dǎo)作用 D．電影提升了美國青少年的審美情趣 16．“印象派”畫風(fēng)的“印象”，其突出特征是 A．體現(xiàn)人文主義精神 B．印象深刻的方可入畫 C．保持描繪對(duì)象逼真 D．強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受 17．19世紀(jì)上半葉英國著名詩人華茲華斯對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈不滿，卻又否定文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用。他強(qiáng)調(diào)作家的主觀想象力，認(rèn)為詩歌應(yīng)該是人的強(qiáng)烈情感的自然流露。華茲華斯的作品應(yīng)該屬于 A．古典主義 B．浪漫主義 C．現(xiàn)實(shí)主義 D．現(xiàn)代主義 18．有人曾問《等待戈多》的作者貝克特：戈多究竟指什么?他說：“我要是知道，早在戲里說出來了。”因此評(píng)論家們作出各種解釋，有的解釋為“上帝”，有的解釋為“死亡”。貝克特的回答反映出 A．對(duì)自由理想的向往歌頌 B．對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿 C．對(duì)人性解放的追求渴望 D．對(duì)現(xiàn)代文明的苦悶迷惘 19．張鳴教授在《重說中國近代史》中說，當(dāng)時(shí)我們只要了白菜，而沒有要到種子和種植方法；通商貿(mào)易，沒有按規(guī)則出牌；經(jīng)濟(jì)改革，也沒有走完該走的路。以下救國思想中能印證此觀點(diǎn)的是 A.“師夷長(zhǎng)技以制夷” B.“中學(xué)為體，西學(xué)為用” C.“興民權(quán)、開議院 ” D.“德先生”和“賽先生” 20．一位學(xué)者對(duì)發(fā)生于近代的某一重大歷史事件的評(píng)價(jià)是：“愛國”卻“不愛”中國舊文化，“反帝”卻崇拜帝國主義“文化”。這一重大歷史事件指的是 A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng) B．戊戌變法 C．辛亥革命 D．新文化運(yùn)動(dòng) 21．一般來說，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)總是發(fā)生在社會(huì)變革之前，而新文化運(yùn)動(dòng)卻帶有對(duì)辛亥革命“補(bǔ)課”的性質(zhì)，主要是因?yàn)樗? A.使民主共和的觀念開始深入人心 B.徹底完成辛亥革命未能完成的任務(wù) C.第一次高舉起社會(huì)主義的大旗 D.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位 22．一位現(xiàn)代學(xué)者在評(píng)論一部歷史文獻(xiàn)時(shí)說：“在這里，孔子已經(jīng)換上了西裝?！边@一評(píng)論指的是A.董仲舒筆下的孔子 B. 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀筆下的孔子 C.維新變法時(shí)期康有為筆下的孔子 D. 李贄筆下的孔子 23．下表是廣州某校高三同學(xué)整理的“晚清時(shí)期翻譯西學(xué)書籍簡(jiǎn)表”。從表中可以看出， 這一時(shí)期學(xué)習(xí)西學(xué)的趨勢(shì)是 A．從側(cè)重科技到側(cè)重人文 B．從被動(dòng)接受到主動(dòng)追求 C．從持續(xù)高漲到趨于停滯 D．從全盤西化到中西結(jié)合 24．康有為在《孔子改制考》中將孔子描繪成改革的先師；而譚嗣同則在他的名著《仁學(xué)》中將儒家的“仁”推而廣之，但卻要求“沖決”儒家所倡導(dǎo)的“三綱五?！?。兩者共同之處是 A、借助圣人之名全面否定傳統(tǒng)文化 B、以儒家思想作為改革的理論基礎(chǔ) C、“托古改制”為維新創(chuàng)造歷史依據(jù) D、堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的原則 25．下列歌謠中，不能反映民國初年社會(huì)風(fēng)風(fēng)尚的是 A．結(jié)婚證書當(dāng)堂讀，請(qǐng)個(gè)前輩來證婚 B．文明洋傘小包裹，長(zhǎng)統(tǒng)洋襪短腳褲 C．辮線斜拖三尺短，之乎者也說荒唐 D．改良的頭，改良的花，改良的姑娘大腳丫 26．1913年著名學(xué)問家章太炎在報(bào)上刊登征婚廣告，條件是：以湖北籍女子為限；須文理清順；大家閨秀；要不沾染學(xué)堂中平等自由之惡習(xí)；有從夫之美德。該廣告反映出當(dāng)時(shí)的中國社會(huì) A．傳統(tǒng)的道德觀念被拋棄 B．西方道德觀念占據(jù)主導(dǎo)地位 C．新舊社會(huì)風(fēng)俗并行于世 D．出現(xiàn)了男女平等的發(fā)展趨向 27．《互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)化論》中指出：“工業(yè)革命把人變成機(jī)器,信息革命把機(jī)器變成人?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是 A.工廠誕生于工業(yè)革命后,消失于信息革命中 B.信息革命后機(jī)器完全取代了“人腦”的作用 C.機(jī)器與人的斗爭(zhēng)始于工業(yè)革命止于信息革命 D.科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變?nèi)说乃枷胗^念與生活方式 28．孫中山在《三民主義與中國前途》中指出：“所以倡導(dǎo)民生主義，就是因貧富不均……聞得有人說，民生主義是……奪富人之田為己有，這是他未知其中道理，隨口說說，不必管他?！值芩钚诺氖嵌ǖ貎r(jià)的法。”這表明當(dāng)時(shí)孫中山的民生主義反對(duì) A.奪取地主土地 B.收買地主土地 C.土地國有政策 D.國家核定地價(jià) 29．“很清楚，中國現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)使之變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)?！泵珴蓶|的這段論述應(yīng)出自 A．《論十大關(guān)系》 B．《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》 C．《星星之火，可以燎原》 D．《新民主主義論》 30．貫穿于毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的主線是 A．堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力 B．堅(jiān)持實(shí)事求是，從中國國情出發(fā) C．加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)中共執(zhí)政能力建設(shè) D．反對(duì)機(jī)會(huì)主義 第II卷（非選擇題） 31．(20分)社會(huì)生活的變遷與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。閱讀下列材料，回答問題。 材料一1831年，英國出版的《機(jī)器的成績(jī)》寫道：兩個(gè)世紀(jì)以前一千人當(dāng)中沒有一個(gè)人穿襪子?，F(xiàn)在，一千個(gè)人當(dāng)中沒有一個(gè)人不穿襪子。 19世紀(jì)中期的一位英國記者報(bào)道：“準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)成了現(xiàn)代生活的準(zhǔn)則，人們開始要隨身帶上一塊表，時(shí)間概念是一個(gè)全新的概念。” （1)根據(jù)材料一，19世紀(jì)中期英國人的生活面貌發(fā)生了什么變化？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其與工業(yè)革命的內(nèi)在聯(lián)系。(4分) 材料二 今物質(zhì)修明，尤尚機(jī)器，辮發(fā)長(zhǎng)垂，行動(dòng)搖舞，誤纏機(jī)器，可以立死?！p發(fā)與機(jī)器，不相容者也。且兵爭(zhēng)之世，執(zhí)戈跨馬，辮尤不便，其勢(shì)不能不去之?！掖罐p既易污衣，而蓄發(fā)尤增多垢，衣污則觀瞻不美，沐難則衛(wèi)生非宜，梳刮則費(fèi)時(shí)甚多。 ——摘自康有為《請(qǐng)斷發(fā)易服改元折》（1898年） (2)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要列出康有為主張“斷發(fā)”理由。（4分，不得摘抄原文） 材料三1978年，中國人民迎來了改革開放的春天。從此，國門向世界敞開，五色斑斕的外國服飾涌入中國市場(chǎng)。思想上的拔亂反正，經(jīng)濟(jì)上的恢復(fù)發(fā)展導(dǎo)致服裝行業(yè)的極大繁榮。中國城鎮(zhèn)民眾的穿著發(fā)生了根本的變化，在思想解放與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，人們追求新異的審美心理日趨成熟。風(fēng)格多樣、色彩斑斕、求新求變，成為新時(shí)期服裝流行的特點(diǎn)。 (3)根據(jù)材料三，指出l978年后中國民眾著裝的主要特點(diǎn)。（2分）并結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，概括指出促成這一特點(diǎn)的社會(huì)因素。（6分） (4)綜合以上材料，請(qǐng)就社會(huì)生活的變遷與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系提出你的看法。（2分） 32． 閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題（20分） 材料一：中西啟蒙思想 中國明清之際進(jìn)步思想家的觀點(diǎn) 法國18世紀(jì)進(jìn)步思想家的觀點(diǎn) 黃宗羲認(rèn)為“緣夫天下之大，非一人之所能治……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！? 孟德斯鳩認(rèn)為“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了?！? 顧炎武提出“人君之于天下，不能以獨(dú)治也……以天下之權(quán)寄天下人”的主張。 伏爾泰認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”,主張人人在法律面前平等，認(rèn)為最好的政治形式就是英國式的開明君主政治。 王夫之認(rèn)為“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！? 盧梭認(rèn)為“社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利和自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯?！? （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，中國和法國進(jìn)步思想家的主張有何共性？（2分）在內(nèi)容與實(shí)質(zhì)上有何不同？（8分）試從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度來闡述明清之際的思想批判和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)分別產(chǎn)生的影響。（4分） 材料二：李約瑟從上世紀(jì)40年代起就曾在多種場(chǎng)合說過，他寫《中國科學(xué)技術(shù)史》的目的之一，就是要探討一個(gè)重要的問題，即中國在15世紀(jì)前的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，然而，歐洲在16世紀(jì)以后誕生出了已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一的近現(xiàn)代科學(xué)，中國文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相似的科學(xué)。 ——摘編自張豈之《中國歷史五十講》 （2）結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，請(qǐng)為李約瑟博士分析中國在15世紀(jì)以后近代科技落后的原因。（6分） 高二月考?xì)v史試題答案 32. （1）共性：反君主專制。（2分） 不同：①內(nèi)容：明清思想家反對(duì)君主專制，但不廢君主專制，要求實(shí)行開明專制；西方啟蒙思想家反對(duì)君主專制,構(gòu)建了新社會(huì)制度的藍(lán)圖。(4分) ②實(shí)質(zhì)：明清進(jìn)步思想仍屬于封建儒學(xué)范疇,西方啟蒙思想屬于近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想。(4分)