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1、生理性別和社會性別生理性別和社會性別。 n生理性別（生理性別（sexsex）：生物學(xué)概念。指男女不同于彼此的生理解剖特征和生理機(jī)能特征，即人的第一性征（出生時）和第二性征（青春期后）；n社會性別（社會性別（gendergender）：社會文化概念。屬人的第三性征，即指在特定社會文化中形成的性別規(guī)范和性別角色及兩性的行為方式，是自然、社會和心理等多種因素整合的結(jié)果。 如果說人的生理性別生理性別是與生俱來，那么社會性別社會性別則是后天形成的，它并非固定不變，而是隨著不同社會群體、不同文化而具有了不同內(nèi)涵。 生理性別永遠(yuǎn)是社會性別的物生理性別永遠(yuǎn)是社會性別的物質(zhì)基礎(chǔ)。質(zhì)基礎(chǔ)。 n不同文化對不同性別賦

2、予了不同的角色與認(rèn)同。n人的性別的自然生理屬性與社會文化屬性，永遠(yuǎn)是同時并舉的。 男女性別的真正奧秘是什么？男女性別的真正奧秘是什么？ n科學(xué)研究已經(jīng)揭示，人體細(xì)胞中的細(xì)胞核所含有的染色體染色體，是決定人類代際繁衍的一種奇妙物質(zhì)。 真正決定性別特征的生理因素，真正決定性別特征的生理因素，有三個方面：有三個方面：n遺傳n性激素n人腦功能“男女有別男女有別”：在生物結(jié)構(gòu)上：在生物結(jié)構(gòu)上確實如此。確實如此。n兩性生理結(jié)構(gòu)的不同，除了體現(xiàn)在體型、骨骼、重量、肌肉等方面，同時也體現(xiàn)在生理功能、感官、認(rèn)知能力上。 兩性在生物特性上確有兩性在生物特性上確有區(qū)分，卻并無優(yōu)劣之說。區(qū)分，卻并無優(yōu)劣之說。然而，在

3、人類社會發(fā)展過程中，然而，在人類社會發(fā)展過程中，男女社會地位的不平等又委實男女社會地位的不平等又委實與生物差異有關(guān)與生物差異有關(guān)n故性別差異的社會性性別差異的社會性是性別差異的焦點，或者說，正是生理性別和社會性別共同構(gòu)成了“性別”的基本內(nèi)涵。 n生理性別：生理性別：是人類生存與繁衍的前提。n社會性別：社會性別：是表示給定社會文化對男性或女性的看法與評價。它是社會基于個體的性別類型，而期待或要求個體遵從的行為規(guī)范與行為模式。 男女兩性存在的生理差異，男女兩性存在的生理差異，導(dǎo)致社會對其行為的期待也各導(dǎo)致社會對其行為的期待也各不同。不同。n社會依據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)賦予男女不同的性別角色，并希望其符合這種標(biāo)

4、準(zhǔn)。人類學(xué)家認(rèn)為：人類學(xué)家認(rèn)為：n性別角色來自人類早期的社會分工；性別角色來自人類早期的社會分工；n同時，分工的差異延伸出兩性的人格同時，分工的差異延伸出兩性的人格傾向和地位的分化。傾向和地位的分化。男子在對外活動中發(fā)展了獨立性與果斷性；女子則在對內(nèi)活動中發(fā)展了親和性與依賴性。 正是由于男女生理性別的差異，正是由于男女生理性別的差異，使其在社會化過程中，使其在社會化過程中，衍生出社會性別；衍生出社會性別；而當(dāng)生理性別與社會性別畫上等號時，而當(dāng)生理性別與社會性別畫上等號時，性別的社會不平等也就開始了。性別的社會不平等也就開始了。一個女性，如果要遵從社會期待做一個女性，如果要遵從社會期待做個個“女

5、人女人”，就必然不能做獨立自，就必然不能做獨立自主的主的“自由人自由人”。 n漫長的人類社會歷史，自父權(quán)制以來，社會的構(gòu)成模式與行為規(guī)范基本上是以男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)與理想構(gòu)建的；換言之，男權(quán)價值譜系所設(shè)計的女性角色規(guī)范與女性的自我獨立意識是彼此對立的。男權(quán)社會對女性的角色期待主男權(quán)社會對女性的角色期待主要為：要為：1.將女性的生命核心集中于婚姻、家庭與子女；2.依賴男子提供的物質(zhì)與地位；3.強(qiáng)調(diào)女人的撫育功能、愛與人際取向等特質(zhì)，以及母親、教師、護(hù)士等助人角色；4.鼓勵女性為他人而存在，而不是直接來自她自身的成就和滿足；5.強(qiáng)調(diào)女性的美麗、性感及其他取悅男性的特征；6.抑制并處罰女性的主動性、堅定性及對

6、權(quán)利的追求。 在人類社會發(fā)展的早期，母系在人類社會發(fā)展的早期，母系社會的社會形態(tài)。社會的社會形態(tài)。n人類最初的社會形態(tài)氏族關(guān)系是嚴(yán)格按血緣關(guān)系劃分的。n由于母親在血緣關(guān)系中的作用至關(guān)重要，導(dǎo)致女性自然而然地成為氏族的管理者，擁有社會的支配地位，人格上相當(dāng)獨立。 當(dāng)社會發(fā)展到父權(quán)制，就開當(dāng)社會發(fā)展到父權(quán)制，就開始將女性置于社會配角的地位，始將女性置于社會配角的地位，開始了對女性的壓抑與禁忌開始了對女性的壓抑與禁忌 n在諸多宗教儀式中，女性不任要職；n許多神壇圣殿，女性不準(zhǔn)入內(nèi)；n舊約：“感謝上帝，宇宙的主宰，我并未被生為女人”；n亞里士多德：婦女是發(fā)育不全的；n柏拉圖：“在理想國里，婦女也只是使

7、男子幸福的工具”；n1776年，美國獨立宣言：在宣布“人人生而平等”時使用的居然是“ALLMEN”，公然將人口半數(shù)的女性排斥在“人”和“人權(quán)”外。 女性作為社會的邊緣人或非主體女性作為社會的邊緣人或非主體人，僅僅是證明男性社會強(qiáng)大的人，僅僅是證明男性社會強(qiáng)大的一種陪襯。一種陪襯。n女性作為人種之一，她們具有自身的性別，并未消失于歷史，但作為大寫的人，卻已消失于歷史，喪失了自己的文化性別和精神性別。 女性如何打破這一既定文化模式，叩問自己的命運，追回業(yè)已喪失的自我獨立，恢復(fù)自我之尊嚴(yán)激勵女性既能夠自覺地意識并履行自己的歷史使命、社會責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身特點，并以獨特方式參與社會生活，

8、實現(xiàn)自己的需要和價值，使自己成為一個真正意義上的大寫的“人”就成了女性意識層面的一個哈姆萊特式的永恒命題。 第二性第二性女人女人：2020世紀(jì)世紀(jì)6060年代，（法）西蒙娜年代，（法）西蒙娜波伏娃波伏娃n此書以社會性別差異論為基石，其主題是：造成男女不平等的因素，不是兩性的生理差異，而是兩性的社會性別差異。n此書被認(rèn)為是女性意識史上一本最重要、影響最深遠(yuǎn)的著作，是女性拒絕再做第二性的里程碑。 “一個人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的。沒有任何心理上、生理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化之整體，產(chǎn)生出這間于男性與無性中的所謂女性?！?波伏娃 在波伏娃解構(gòu)在波伏娃解

9、構(gòu)“女性神話女性神話”前，前，女性對自身意義的思考早已存在：女性對自身意義的思考早已存在：n弗吉尼亞弗吉尼亞伍爾芙的女性立場和女性伍爾芙的女性立場和女性理論。理論。 伍爾芙以其著名演講伍爾芙以其著名演講一間自一間自己的房間己的房間證明：證明：n英國這個崇尚尊嚴(yán)的國家，表面上對女性講禮貌和尊敬，其實充斥著對女性的蔑視與壓制，這是整個文化環(huán)境對女性的合圍。伍爾芙在憂憤社會扼殺女性獨立伍爾芙在憂憤社會扼殺女性獨立的同時，對女性的喪失自我獨立的同時，對女性的喪失自我獨立更是感到悲哀。更是感到悲哀。 n當(dāng)她們將男權(quán)強(qiáng)加給自己的禁錮當(dāng)做自己的行為法則時，就意味著女性作為一個族類，已經(jīng)完全被男權(quán)社會所改造，

10、她們的自我意識也就在此時全面喪失。 伍爾芙一直試圖探索一條重建女伍爾芙一直試圖探索一條重建女性自我、樹立女性自信的道路。性自我、樹立女性自信的道路。 n“什么是一個女人？除非她在所有賴于人類技能的職業(yè)和學(xué)科中都表現(xiàn)了她自己表現(xiàn)了她自己?！?n“當(dāng)我在腦子里搜索的時候，我發(fā)現(xiàn)我對于做別人的伴侶，做與別人相等的人，以及去影響這世界為了去達(dá)到更高的目的都沒有什么高尚的感覺，我只很簡單很平凡地說，成成為自己為自己比什么都重要。” “成為自己”是伍爾芙對現(xiàn)代女性意識的形象闡釋，其實質(zhì)是重建女性自我，也是對傳統(tǒng)“女性神話”的率先解構(gòu)。 女性主義（女性主義（FeminismFeminism） n最初是指一種

11、爭取婦女獲得相對于男性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人權(quán)等方面的完全平等為目標(biāo)的政治運動和意識形態(tài)。n以后逐漸擴(kuò)展為一種世界文化思潮：即從廣義上說，女性主義要弘揚女性被男權(quán)遮掩了的價值，以自己的眼光看待自身，看待世界，達(dá)到真正的婦女解放。 積極行動起來，掙脫男權(quán)文化鎖積極行動起來，掙脫男權(quán)文化鎖鏈，粉碎千百年來的男權(quán)統(tǒng)治機(jī)制鏈，粉碎千百年來的男權(quán)統(tǒng)治機(jī)制女性主義，女性主義，在在2020世紀(jì)這百年起伏中，世紀(jì)這百年起伏中，一步步匯入了時代主流。一步步匯入了時代主流。 百年歐美女性運動史，相繼涌現(xiàn)了自由主義女性主義自由主義女性主義、社會主義女性社會主義女性主義主義、激進(jìn)主義女性主義激進(jìn)主義女性主義和后現(xiàn)代主

12、后現(xiàn)代主義女性主義義女性主義等主要理論流派，并掀起了女性主義運動的三次浪潮。 第一次浪潮。第一次浪潮。n時期：時期：19世紀(jì)末至20世紀(jì)60年代n代表：代表：自由主義女性主義理論自由主義女性主義自由主義女性主義以爭取婦女選舉權(quán)為標(biāo)以爭取婦女選舉權(quán)為標(biāo)志，以男女平等志，以男女平等所有人都有權(quán)實現(xiàn)個體所有人都有權(quán)實現(xiàn)個體自由為最終目標(biāo)。自由為最終目標(biāo)。n結(jié)果：結(jié)果：歐美婦女贏得了選舉權(quán)、財產(chǎn)繼承權(quán)、受高等教育權(quán)和經(jīng)商權(quán)等基本權(quán)利第二次浪潮。第二次浪潮。n起于：起于：20世紀(jì)六七十年代n運動中心：運動中心：由歐洲轉(zhuǎn)移至北美n主要目的：主要目的：在思想文化領(lǐng)域反抗對女性的無形歧視n標(biāo)志性開端：標(biāo)志性開

13、端：貝蒂弗里丹（Betty Friedan）的著作女性的奧秘（1963）的問世。n論爭的重點：論爭的重點：已由婦女權(quán)益轉(zhuǎn)向了婦女解放“經(jīng)歷”以及兩性的性別差異，帶有強(qiáng)烈的政治意識形態(tài)色彩。 n在第二次女性主義浪潮中，還同時涌現(xiàn)了社會主義女性主義和激進(jìn)主義女性主義兩大流脈。社會主義女性主義：社會主義女性主義：n認(rèn)為：婦女壓迫主要是經(jīng)濟(jì)事件，但性別關(guān)系在社會關(guān)系中與階級關(guān)系同樣重要，婦女壓迫必須與她們在家庭和生育的私人世界中的位置相聯(lián)系，這就批判了傳統(tǒng)文化中關(guān)于公共與私人領(lǐng)域的劃分公共與私人領(lǐng)域的劃分。激進(jìn)主義女性主義：激進(jìn)主義女性主義：n父權(quán)制社會關(guān)系父權(quán)制社會關(guān)系為婦女壓迫的主要原因。n將父權(quán)

14、制定義為男人優(yōu)于女人的“權(quán)力性別系統(tǒng)”，確認(rèn)父權(quán)制為自主的歷史因素，并將性別關(guān)系（男人對女人的性控制）視為社會壓迫的基本形式。n性別的產(chǎn)生，為其他形式的統(tǒng)治建立了一種前提條件，而世間一切壓迫形式無非是性別壓迫的一種延伸。 有五個問題涉及有五個問題涉及“男女之別男女之別”，曾被廣泛引證和爭辯曾被廣泛引證和爭辯1.1.生物學(xué)生物學(xué)的差異；2.2.經(jīng)歷經(jīng)歷上的差異；3.3.話語話語上的差異；4.4.無意識無意識的差異；5.5.社會經(jīng)濟(jì)條件社會經(jīng)濟(jì)條件上的差異。 第三次浪潮。第三次浪潮。n隨著西方國家進(jìn)入后工業(yè)化社會，女性主義在20世紀(jì)70年代后期受到了后現(xiàn)代主義思潮的影響，涌現(xiàn)了后現(xiàn)代主義女性主義理

15、論后現(xiàn)代主義女性主義理論。n這些后現(xiàn)代主義思潮包括： 拉康心理分析德里達(dá)解構(gòu)理論福柯權(quán)力話語研究各種西方馬克思主義思潮后現(xiàn)代女性主義：后現(xiàn)代女性主義：n以解構(gòu)主義解構(gòu)主義為指針，去消解隱匿在人的主體性和思維習(xí)慣背后的深層文化枷鎖。n后現(xiàn)代是整個男權(quán)消解的時代，在這時期，承認(rèn)相對“平等”和絕對“差異”比單純追求“平等”將更有利于婦女解放。后現(xiàn)代女性主義反對傳統(tǒng)女性主后現(xiàn)代女性主義反對傳統(tǒng)女性主義者輕視大眾文化的做法，并以義者輕視大眾文化的做法，并以文化批判的立場介入。文化批判的立場介入。n她們既要批判大眾文化中內(nèi)在隱匿的性別觀念，努力打破男性中心的文化霸權(quán)，又要超越解構(gòu)主義的虛無，重建女性文化新

16、秩序；既要反對父權(quán)社會對婦女的壓制，又要反對壓制差異的傾向。也因此，后現(xiàn)代女性主義并無單一認(rèn)同的文化共識。 女性主義在中國，歷來就女性主義在中國，歷來就是波瀾不驚是波瀾不驚 幾千年來，男權(quán)為中心的專制制度幾千年來，男權(quán)為中心的專制制度使女性深受使女性深受禮教的多種束縛和多種的多種束縛和多種壓迫：壓迫：n政 權(quán)n族 權(quán)n神 權(quán)n夫 權(quán)婦女解放命題本始于西方異質(zhì)婦女解放命題本始于西方異質(zhì)文化的輸入。文化的輸入。 n20世紀(jì)初中國劇烈的社會變革與思想變革，使中國女性的傳統(tǒng)角色定位受到了前所未有的挑戰(zhàn)。n但耐人尋味的是，在中國最先思考女性問題的，更多的是男性知識分子，是中國的“男人接過了女權(quán)主義反對封

17、建主義”；而中國婦女一直未能形成自己的獨立力量。n中國近代史上婦女解放的呼聲，首先發(fā)自于受西方啟蒙思想熏陶的維新派：在引進(jìn)西方在引進(jìn)西方“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”及進(jìn)化論學(xué)說的同時，及進(jìn)化論學(xué)說的同時，康有為、梁啟超等人提出了康有為、梁啟超等人提出了“男女平等男女平等”，并以，并以興辦女學(xué)為具體措施，倡導(dǎo)女性解放。興辦女學(xué)為具體措施，倡導(dǎo)女性解放。n被譽為“女界的盧梭”的金天翻：為女性提出了六種權(quán)利為女性提出了六種權(quán)利( (包括受教育權(quán)、社交自包括受教育權(quán)、社交自由權(quán)、經(jīng)濟(jì)獨立權(quán)、婚姻自主權(quán)等由權(quán)、經(jīng)濟(jì)獨立權(quán)、婚姻自主權(quán)等) )以及婦女參以及婦女參政問題。政問題。 從從2020世紀(jì)世紀(jì)2020年代末

18、到年代末到19491949年間，中年間，中國女性解放所呈現(xiàn)的時代特征，與農(nóng)民國女性解放所呈現(xiàn)的時代特征，與農(nóng)民戰(zhàn)爭及其奪取政權(quán)的歷史進(jìn)程呈同步性。戰(zhàn)爭及其奪取政權(quán)的歷史進(jìn)程呈同步性。n這就是說：就總體而言，中國婦女解放不是一個獨立運動，而是被融入了社會革命的大潮，婦女更多的是被作為奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)過程中的人力資源，發(fā)揮了極其重要的作用，但同時也說明了中國婦女解放運動的從屬地位。 在西方，在西方，“婦女解放婦女解放”的含義的含義是女性從男權(quán)統(tǒng)治下的解放，是女性從男權(quán)統(tǒng)治下的解放，要實現(xiàn)的是女性個體的自由發(fā)展；要實現(xiàn)的是女性個體的自由發(fā)展；但在中國條件下，但在中國條件下，女性解放則被賦予女性解放

19、則被賦予意識形態(tài)上的政治化意義。意識形態(tài)上的政治化意義。新中國成立后，中國勞動婦女委實新中國成立后，中國勞動婦女委實揚眉吐氣，一樣被賦予了政治、經(jīng)揚眉吐氣，一樣被賦予了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭和社會之權(quán)利。濟(jì)、文化、家庭和社會之權(quán)利。 n1949年后，當(dāng)共和國女性終于以真正的“人”的身份出現(xiàn)在歷史舞臺上時，婦女解放便演變成了千百萬婦女的實踐行動。n女性在經(jīng)歷了“非性化”的過程后，終于由女性而中性，由中性而男性，完成了自身意味深長的蛻變。由此，中國女性陷入了一個對性別問題既敏感又模糊，既言不由衷又無法言說的窘境。 在在20世紀(jì)世紀(jì)70年代末年代末80年代初，年代初，中國重提女性問題。中國重提女性問

20、題。 n包括女性主義在內(nèi)的西方現(xiàn)代思潮，再次借中國加速現(xiàn)代化之契機(jī)涌進(jìn)國門。當(dāng)代中國女性開始獨立地反思自我之價值，女性意識開始走向自覺，“男女都一樣”的平等誤區(qū)也逐漸被女性的本性、特殊性等思索所穿越。 當(dāng)下，中國女性發(fā)展面臨著撲朔迷離的復(fù)雜形勢：社會的復(fù)雜化和多元化、社會競爭的日趨激烈和殘酷，使女性面臨機(jī)遇也受到挑戰(zhàn)。 婦女解放究竟向何處去？婦女解放究竟向何處去？ 目前，中國女性已經(jīng)清醒地意識到自目前，中國女性已經(jīng)清醒地意識到自己不可能回到從前的己不可能回到從前的“非人非人”狀態(tài)中，但狀態(tài)中，但她們還未能建立起一種融新與舊、本土與她們還未能建立起一種融新與舊、本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之精華為一體

21、的新文化外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之精華為一體的新文化女性模式。女性模式。 “一旦婦女被看做一個具有無限人類潛力的人，與男人平等的人，任何妨礙她充分發(fā)揮潛力的東西便成了應(yīng)予解決的問題。一個女子不應(yīng)該期待因自己的性別享受特權(quán)，但她也不應(yīng)該去適應(yīng)偏見和歧視。她必須學(xué)會競爭，不是作為一名婦女，而是作為一個人。只有當(dāng)大批婦女走出邊緣、匯入主流時，社會本身才會為她們實現(xiàn)新生活之計劃提供安排。”貝蒂弗里丹女性的奧秘女人所需要的，不是作為女人去行動或說話，而是作為一個自然人去發(fā)展，作為一個有理智的人去辨別，作為一個有靈魂的人去自由生活，從而順利發(fā)揮自己的能力。瑪格麗特富勒關(guān)注兩性關(guān)系的和諧維系與共同發(fā)展，當(dāng)是婦女解放

22、的新思路。 反對和根除一切男女不平等或兩性不自由的社會差異，也可引導(dǎo)人們學(xué)會彼此尊重各自個體的自然差異。人類有一雙翅膀人類有一雙翅膀一邊是女性，一邊是女性，另一邊是男性。另一邊是男性。只有在兩翼均衡地成長后，只有在兩翼均衡地成長后，這鳥兒才能飛翔。這鳥兒才能飛翔。如果一只翅膀衰弱，如果一只翅膀衰弱，就沒有可能飛行。就沒有可能飛行。1919世紀(jì)末世紀(jì)末2020世紀(jì)初，亞洲宗教家阿博都世紀(jì)初，亞洲宗教家阿博都巴哈。巴哈。小辭典小辭典: : n生理性別和社會性別生理性別和社會性別：生理性別（sex）是生物學(xué)概念，指男女不同于彼此的生理解剖特征和生理機(jī)能特征，即人的第一性征（出生時）和第二性征（青春期

23、后）；社會性別（gender）是社會文化概念，屬人的第三性征，即指在特定社會文化中形成的性別規(guī)范和性別角色及兩性的行為方式，是自然、社會和心理等多種因素整合的結(jié)果。如果說人的生理性別是與生俱來，那么社會性別則是后天形成、并非固定不變的，而是隨著不同社會群體、不同文化而具有了不同內(nèi)涵。 小辭典小辭典: :n女性主義：女性主義：女性主義（Feminism），最初是指一種爭取婦女獲得相對于男性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人權(quán)等方面的完全平等為目標(biāo)的政治運動和意識形態(tài)，以后逐漸擴(kuò)展為一種世界文化思潮，即從廣義上說，女性主義要弘揚女性被男權(quán)遮掩了的價值，以自己的眼光看待自身，看待世界，達(dá)到真正的婦女解放。 推薦書目推薦書目: : 1.1. 法法 西蒙娜西蒙娜波伏娃：波伏娃：第二性第二性女女人人，長沙，湖南文藝出版社，長沙，湖南文藝出版社，19861986。2.2. 美美 貝蒂貝蒂弗里丹：弗里丹：女性的奧秘女性的奧秘，南，南京，江蘇人民出版社，京，江蘇人民出版社，19881988。 思考題思考題: : 1.1.為什么要區(qū)分生理性別與社會性別？為什么要區(qū)分生理性別與社會性別？ 2.2.你是如何理解婦女解放與男女平等的？你是如何理解婦女解放與男女平等的？