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歷史二輪復(fù)習(xí)專題七：古希臘、羅馬史,時(shí)空坐標(biāo)★知識(shí)結(jié)構(gòu),古希臘、羅馬,最新考綱★考點(diǎn)分布,古希臘、羅馬總特征,政治：古希臘的民主制度，成為近現(xiàn)代西方政治思想和制度的淵源；古代羅馬逐漸建立了系統(tǒng)而縝密法律，對(duì)近現(xiàn)代法制國(guó)家的建立產(chǎn)生了深刻的影響。經(jīng)濟(jì)：手工業(yè)、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；商品經(jīng)濟(jì)占有重要地位思想文化：古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，是西方人文主義思想的起源對(duì)外關(guān)系：對(duì)外擴(kuò)張，航海和海外貿(mào)易發(fā)展,深化歷史理解,1．關(guān)于如何認(rèn)識(shí)古代雅典民主政治的六個(gè)誤區(qū)（結(jié)合21）,(1)從民主運(yùn)作形式上看：過于泛濫的直接民主是政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的隱患，不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無缺的運(yùn)作方式。(2)從局限性上看：古代雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說成是全體雅典男性居民的民主。(3)從實(shí)質(zhì)上看：古代雅典民主政治實(shí)質(zhì)上是奴隸主貴族階級(jí)的專政，不可誤認(rèn)為是封建地主階級(jí)的專政。(4)從影響上看：古代雅典民主政治的理論與實(shí)踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，不可誤認(rèn)為其為近代歐美國(guó)家的立法和司法提供了完備的體系。(5)對(duì)于“陶片放逐法”：不宜夸大其維護(hù)民主政治的積極作用，還應(yīng)看到它極易成為排除異己、進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的工具，使持有不同政治觀點(diǎn)的政治家被流放，不利于國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治的健康發(fā)展。(6)關(guān)注兩個(gè)概念的區(qū)別：“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)在公民大會(huì)、五百人議事會(huì)和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)的職責(zé)等方面；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運(yùn)作方式。,深化歷史理解,(2017?全國(guó)新課標(biāo)Ⅲ，32)在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A．限制權(quán)力濫用B．防止官員腐敗C．培育權(quán)利觀念D．增強(qiáng)責(zé)任意識(shí),[解析]D[“限制權(quán)力濫用”應(yīng)當(dāng)是在權(quán)利行使機(jī)制上要有約束制度，或是權(quán)力之間的相互制約。材料說的是官員在就職前和18歲男子在行使公民權(quán)利前，材料“官員就職前須保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公平審判”體現(xiàn)了古代雅典的這些宣誓旨在增強(qiáng)公民的責(zé)任意識(shí)，所以D項(xiàng)正確、A項(xiàng)不正確。B項(xiàng)不符合題意。材料體現(xiàn)了公民行使權(quán)利的同時(shí)也要履行相應(yīng)的義務(wù)，故C項(xiàng)說法不全面。],把握高考趨勢(shì),（2017?海南高考?14）公元前427年，希臘小邦密提林背叛了雅典，投靠斯巴達(dá)。雅典民情激憤，公民大會(huì)迅速作出決議，將密提林成年男子全部處死，婦女兒童罰作奴隸。第二天，民眾情緒趨于平靜，公民大會(huì)撤銷了原決議。據(jù)此可知，在古代A．希臘小邦缺乏政治自主權(quán)B．公民決定雅典城邦重大決策C．大邦爭(zhēng)霸阻礙了希臘統(tǒng)一D．雅典公民大會(huì)有時(shí)違背民意,【解析】材料中希臘小邦密提林選擇投靠斯巴達(dá)，說明希臘小邦擁有政治自主權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“公民大會(huì)迅速作出決議”“公民大會(huì)撤銷了原決議”，表明雅典公民通過公民大會(huì)作出城邦重大事務(wù)的決策，故B項(xiàng)正確；材料中講述的是大邦雅典對(duì)小邦密提林背叛的態(tài)度，與大邦爭(zhēng)霸無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典實(shí)行直接民主制，公民大會(huì)的決策體現(xiàn)了大部分民眾的意愿，而且材料中從作出決策到撤銷決議都并沒有違背民意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,深化歷史理解,3．羅馬法的基本原則,1．平等原則：羅馬法時(shí)代，是奴隸制社會(huì)，不會(huì)存在人人平等。但是對(duì)于民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，主張平等原則。該原則發(fā)展成后來的“法律面前公民人人平等原則”。2．法人制度：羅馬法沒有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，對(duì)法人分為社團(tuán)和財(cái)團(tuán)，并對(duì)法人的權(quán)利義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定。3．一夫一妻制度：與現(xiàn)在內(nèi)涵不一樣，但是至少給我們創(chuàng)造了一個(gè)名詞，成為后人戰(zhàn)斗的武器。4．物權(quán)法定制度：羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定。所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來該原則發(fā)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。5．繼承制度：實(shí)行遺囑至上原則；遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿。,2．古代羅馬與古代中國(guó)法制的區(qū)別（21）,深化歷史理解,4．羅馬法的發(fā)展完善與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系1．與政治：羅馬法的發(fā)展與平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)、被壓迫民族的反抗、奴隸的起義、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾、對(duì)外擴(kuò)張等因素有關(guān)。2．與經(jīng)濟(jì)：發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是羅馬法不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件，直接影響羅馬的經(jīng)濟(jì)立法。3．與文化：古羅馬是古希臘文明的繼承者和西方古典文明的開拓者，羅馬法有利于文化的傳承和繁榮。,深化歷史理解,5．全面認(rèn)識(shí)羅馬法1．從地位上看，羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系，是西方政治文明的起源之一。2．從形式上看，羅馬法體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要而演變的特點(diǎn)。3．從內(nèi)容上看，羅馬法維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多個(gè)領(lǐng)域。4．從作用上看，羅馬法是維系帝國(guó)和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。5．從局限上看，羅馬法體現(xiàn)出帝國(guó)統(tǒng)治者的意志和要求，對(duì)于被統(tǒng)治者而言，不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。因此，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)少數(shù)奴隸主利益的工具，屬于奴隸制法律體系。,深化歷史理解,6．自然法自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念。西塞羅認(rèn)為，自然法是整個(gè)法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)的指導(dǎo)原則，它高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法體系下，人人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對(duì)羅馬法律實(shí)踐的理論概括與升華，標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。[共享理由]自然法中蘊(yùn)含的“人人生而平等”的思想是人類法律的核心和基本原則，具體的法律條文可以隨著時(shí)間的流逝而被歷史所湮滅，但自然法精神卻具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。,把握高考趨勢(shì),羅馬共和國(guó)時(shí)期，對(duì)“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”，前者處以死刑，后者可通過交付一只公綿羊替罪，這一原則長(zhǎng)期沿用。由此可以說明羅馬法A．缺乏嚴(yán)格統(tǒng)一的刑罰標(biāo)準(zhǔn)B．區(qū)分故意犯罪和過失犯罪C．具有廣泛適用性和實(shí)用性D．遵循主觀意愿至上的原則,把握高考趨勢(shì),（2017?新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考?32）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱,