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2019-2020年高考歷史模擬試題分解 古代中國思想科技文藝 1．（xx安徽黃山一模4）在某中學歷史探究課上，學生從“如何遏制學生上課說話現(xiàn)象”的角度表達他們對諸子百家思想的理解。甲生說：“這是品德問題，應該以德教化?！币疑f“這是違紀行為，應該嚴格懲罰?！北f：“這是無意識的，要讓學生自我覺悟?！彼麄兊拿枋鏊鶎乃枷胧?　　) A．甲—儒，乙—道，丙—墨 B．甲—儒，乙一法，丙—道 C．甲一墨，乙一法，丙—道 D．甲—道，乙一墨，丙—儒 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 【解析】甲生說的“以德教化”出自孔子的“以德治民”，屬于儒家思想；乙生說的“違紀”“嚴格懲罰”是從法治角度思考問題，體現(xiàn)了法家思想；丙生說的“無意識”“自我覺悟”反映了“順應自然”“無為而治”的道家思想，選擇B項符合題意 【答案】B 2．（xx安徽淮南一模13）戰(zhàn)國李悝制定了《法經(jīng)》，法國孟德斯鳩撰寫了《論法的精神》，這兩個“法”對君權的影響(　　) A．基本一致 B．正好相反 C．相輔相成 D．繼承發(fā)展 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——法家思想（李悝《法經(jīng)》）；啟蒙運動——孟德斯鳩思想主張（《論法的精神》） 【解析】《法經(jīng)》是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典，是法家思想家李悝在相魏時編纂的，它規(guī)定了各種主要罪名、刑罰及相關的法律適用原則，涉及的內(nèi)容比較廣泛，其基本特征在于：維護封建專制政權，保護地主的私有財產(chǎn)和奴隸制殘余，并且貫 徹了法家“輕罪重刑”的法治理論?！墩摲ǖ木瘛肥敲系滤锅F最重要的、影響最大的著作，該書所倡導的法制、政治自由和權力分立是對神學和封建專制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級大革命的政治綱領。特別是為孟德斯鳩所第一次正式提出的分權與制衡理論，對近代以來的資產(chǎn)階級政治實踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠的影響，兩者對君權的影響不一致，故A項錯誤；《法經(jīng)》維護封建君主專制，《論法的精神》抨擊封建君主專制，兩者對君權的影響恰好相反，故B項正確；兩者的主張沒有相輔相成，故C項錯誤；兩者的主張不存在繼承和發(fā)展的關系，故D項錯誤。 【答案】B 3．（xx安徽淮北一模3）先秦的《鶡冠子備知》記載“德之盛，山無徑跡，澤無橋梁，不相往來，舟車不通，何者？其民猶赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也?！迸c材料觀點相似的是(　　) A．以德治國 B．仁政 C．無為而治 D．小國寡民 【考點】春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——道家思想 【解析】題中引文意為：規(guī)律很廣泛，山無人跡，水上無橋，人們互無往來，舟車不同，為什么？民眾像天真的孩子，有知識的人不用知識欺騙別人，有能力的人不用能力使他們臣服，體現(xiàn)出人們與世無爭，沒有爭斗，沒有傾軋，生活恬淡而安寧，是道家向往的小國寡民的理想社會，以德治國是把道德作為治國工具，與材料不符，故A項錯誤；仁政可理解為是仁愛仁慈的統(tǒng)治措施，材料沒有體現(xiàn)，故B項錯誤；無為而治是指統(tǒng)治者自己無所作為而使天下得到治理，而材料沒有體現(xiàn)出統(tǒng)治者治理國家的內(nèi)容，故C項錯誤；題中表現(xiàn)的是小國寡民的社會狀況，故D項正確。 【答案】D 4．（xx安徽淮南一模36）（28分）習近平總書記說：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福?！薄爸袊鴫羰敲褡宓膲簦彩敲總€中國人的夢?！遍喿x材料，回答問題： 材料一 春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”局面，各家學派紛紛提出自己的治國主張，老子認為“我無為，而民自化”，孟子認為“王如施仁政於民……可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！”，韓非子認為“治世不一道，便國不法古”，墨子認為：“國有賢良之士眾，則國家之治厚”。 （1）根據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國時期思想家們的治國主張。（8分） 【考點】（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 【解析】（1）根據(jù)材料一“老子認為‘我無為，而民自化’”得出老子的治國思想是無為而治；根據(jù)“孟子認為‘王如施仁政於民’”得出孟子主張實行仁政；根據(jù)“韓非子認為‘治世不一道，便國不法古’”得出韓非子主張依法治國；根據(jù)“墨子認為‘國有賢良之士眾，則國家之治厚’”得出墨子主張尚賢——以賢治國。 【答案】（1）主張：老子：無為而治；孟子：施行仁政；韓非子：依法治國；墨子：以賢治國。（8分） 5．（xx安徽合肥三模36）（30分）閱讀材料，結合所學知識回答下列問題。 材料一 《禮記禮運》大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ——摘自《札記》 請回答： （1）根據(jù)材料一指出儒家的治國理想，并舉例說明其對中國近代前期的民主革命思想有何影響？（任舉兩例）（6分） 【考點】（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴——儒家思想，1840至1900年間中國人民的反抗斗爭——太平天國運動（《天朝田畝制度》）；維新思想——康有為思想主張；孫中山的三民主義 【解析】（1）第一小問理想，從材料一“是謂大同”可以歸納為建立大同社會；第二小問舉例，根據(jù)所學知識，可以舉太平天國的《天朝田畝制度》、康有為的大同思想、孫中山民生主義等。 【答案】（1）理想：建立大同社會。（2分） 舉例：太平天國的《天朝田畝制度》、康有為的大同思想；孫中山民主思想的相關內(nèi)容（天下為公、民生主義）。（任舉兩例均可，4分） 6．（xx安徽馬鞍山二模36）（30分）閱讀下列材料，回答問題。 材料一 在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，其根本原因在于儒法之爭的實質(zhì)關涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明。 ——摘自趙明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》 （1）依據(jù)材料一并結合所學知識，指出先秦儒法在“治國”問題上的具體分歧，分析從儒法之爭到儒法合流背后的時代變化。（10分） 【考點】（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學成為正統(tǒng)思想 【解析】（1）第一小問分歧，由材料一“其根本原因在于儒法之爭的實質(zhì)關涉到“如何立國”和“如何治國”這兩個重大政治問題”來確立具體的分歧方向，結合所學知識回答即可。第二小問變化，可從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展演變概括。 【答案】（1）分歧：“治國上”儒家強調(diào)德治（禮治），法家強調(diào)法治。（4分） 變化：中央集權政治的發(fā)展；農(nóng)耕經(jīng)濟和社會逐步走向繁榮；文化發(fā)展多元一體。（6分） 漢代儒學成為正統(tǒng)思想 1．（xx安徽馬鞍山二模36）（30分）閱讀下列材料，回答問題。 材料一 在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，其根本原因在于儒法之爭的實質(zhì)關涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明。 ——摘自趙明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》 （1）依據(jù)材料一并結合所學知識，指出先秦儒法在“治國”問題上的具體分歧，分析從儒法之爭到儒法合流背后的時代變化。（10分） 【考點】（1）春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴；漢代儒學成為正統(tǒng)思想 【解析】（1）第一小問分歧，由材料一“其根本原因在于儒法之爭的實質(zhì)關涉到“如何立國”和“如何治國”這兩個重大政治問題”來確立具體的分歧方向，結合所學知識回答即可。第二小問變化，可從春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展演變概括。 【答案】（1）分歧：“治國上”儒家強調(diào)德治（禮治），法家強調(diào)法治。（4分） 變化：中央集權政治的發(fā)展；農(nóng)耕經(jīng)濟和社會逐步走向繁榮；文化發(fā)展多元一體。（6分） 宋明理學 1．（xx安徽宿州三模13）朱熹指出：“然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個影子，不曾見得里許真實道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處?！毕铝羞x項對這段話理解正確的是(　　) A．佛學有其合理之處，但不能指導實際，因此不如儒家 B．佛學沒有形成系統(tǒng)化的理論，不如儒家學說邏輯嚴謹 C．佛學有獨到見解，但不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，一無是處 D．佛學雜亂無章，不可能對儒家學說的新發(fā)展有所貢獻 【考點】宋明理學——三教合一 【解析】“見處則盡高明脫灑”，說明佛學有其合理之處，“用處七顛八倒，無有是處”說明佛學不能知道實際，故A項正確；材料未涉及“儒家學說邏輯嚴謹”，故B項錯誤；佛學并非一無是處，而是“見處則盡高明脫灑”，故C項錯誤；宋明理學是三教合一的結果，佛學對儒家的發(fā)展是有貢獻的，故D項錯誤。 【答案】A 2．（xx安徽合肥二模13）皖南胡氏祠堂后廳懸掛著一個斗大的“孝”字，相傳是南宋大理學家朱熹所書?！靶ⅰ敝玖x，據(jù)《禮記祭義》釋“居處不莊（平常言行不恭敬），非孝也；……蒞官不敬，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也?！睋?jù)此判斷“孝”的內(nèi)涵是(　　) ①己欲立而立人，己欲達而達人 ②戰(zhàn)死猶留千古名，大夫赤心為宗社 ③君子喻于義，小人喻于利 ④大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng) A．①④ B．②③ C．①③ D．②④ 【考點】宋明理學——程朱理學（朱熹思想主張） 【解析】己欲立而立人，己欲達而達人意思是自己要立足，也讓別人立足，自己要通達，也讓別人通達，與材料意思“孝”不符，故①錯誤；戰(zhàn)死猶留千古名，大夫赤心為宗社與材料信息“戰(zhàn)陳無勇，非孝也”相符，故②正確；君子喻于義，小人喻于利主要涉及“義利觀”，與材料信息“孝”不符，故③錯誤；大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)與材料意思“居處不莊（平常言行不恭敬），非孝也”相符，故④正確，綜上所述，選擇D項符合題意。 【答案】D 3．（xx安徽蚌埠三模13）一日某思想家輾轉(zhuǎn)難眠，突然他在恍惚之中，呼喊狂叫，從床上跳了起來。然后他回顧心中記得的“五經(jīng)”中的話，印證他的新認識。他發(fā)現(xiàn)“五經(jīng)”之言與他的認識完全相合。該思想家由此得出的認識是(　　) A．存天理，滅人欲 B．格物致知 C．致良知 D．穿衣吃飯即是人倫物理 【考點】宋明理學——陸王心學（王陽明心學） 【解析】存天理、滅人欲屬于理學思想倫理主張，與材料中信息不符，故A項錯誤；格物致知是理學兼愛求理的途徑，與材料中心學信息不符，故B項錯誤；材料中“回顧心中記憶……印證新認識”體現(xiàn)了內(nèi)心反省的信息，屬于心學范疇，故C項正確；穿衣吃飯即是人倫物理屬于李贄的思想主張，與材料中信息不符，故D項錯誤。 【答案】C 4．（xx安徽淮北二模18）學者坎迪斯古切爾在《全球文明史》一書中說：“它代表了反對中世紀基督教背景的歐洲文化記憶系統(tǒng)的‘再生’，歐洲的思想家被希臘羅馬作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價值觀所鼓舞，以理性為基礎，而不是以基督教信仰為基礎。同樣，8世紀之后，在中國發(fā)生了一場關于儒家思想的‘再生’，在1200年左右達到高潮?！辈牧现械倪@兩場“再生”分別指的是(　　) A．啟蒙運動 陸王心學 B．文藝復興 宋明理學 C．宗教改革 宋明理學 D．文藝復興 漢代儒學 【考點】文藝復興；宋明理學 【解析】從材料信息“被希臘羅馬作家所鼓舞”可以排除啟蒙運動，故A項錯誤；從材料信息“希臘羅馬作家”、“世俗的、不神圣的、人文主義的、不以上帝為中心的價值觀” 可知符合文藝復興的特點：復興古希臘羅馬文化，實質(zhì)上傳播資產(chǎn)階級思想文化，以人為中心而不是以神為中心，中國8世紀之后是唐宋時期，正是理學興起和發(fā)展的時期，故B項正確；宗教改革不符合材料提到的“世俗的、不神圣的…不以上帝為中心的價值觀”，宗教改革依然是神圣的、以上帝為中心的，故C項錯誤；漢代儒學興起于公元前2世紀，時間不符，故D項錯誤。 【答案】B 明清之際的儒學思想 1．（xx安徽合肥一模4）歷史學家黃仁宇在談到李贄時說：“他的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。”材料中的“環(huán)境”特指(　　) A．政治上封建君主專制加強 B．經(jīng)濟上出現(xiàn)資本主義萌芽 C．外交上實行閉關鎖國政策 D．軍事上處于被動挨打局面 【考點】明清之際的儒學思想 【解析】材料中“傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固”信息說明是從政治角度闡述李贄生活的時代環(huán)境， 結合明清時期政治上封建君主專制加強，故A項正確；經(jīng)濟上出現(xiàn)資本主義萌芽不是材料反映的信息，故B項錯誤；外交上實行閉關鎖國政策 材料中沒有體現(xiàn)，故C項錯誤；軍事上處于被動挨打局面在材料中也沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。 【答案】A 2．（xx安徽馬鞍山一模13）“蘭臺序九流，儒家但居一。諸師自有真，未肯附儒術。后代儒亦尊，儒者顏亦厚。洋洋朝野間，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此語又如何？”這是清代學者龔自珍表達對儒學地位看法的詩。下列觀點與他相近的是(　　) A．“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！? B．“蓋萬世不變者，孔子之道也，儒道也?！? C．“孔子為教化之主，而一切道德之源也?！? D．“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！? 【考點】明清之際的儒學思想——李贄思想主張 【解析】龔自珍認為，儒家只是九家中的一家，并無特殊之處，儒家以外的其他各家都有其符合真理的一面，不需要依附儒術，后代儒家的地位被愈抬愈高，儒者的臉皮也愈來愈厚。A項主張“罷黜百家，獨尊儒術”，確立儒家獨尊地位，故A項錯誤；B項主張維護儒學思想的正統(tǒng)地位，故B項錯誤；C項主張維護孔子的權威，故C項錯誤；D項李贄反對以孔子和儒家思想作為評判是非的標準，沖擊了儒家的正統(tǒng)地位，故D項正確。 【答案】D 3．（xx安徽馬鞍山三模36）（30分）閱讀下列材料，回答問題： 材料一 古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也……孟子之言，圣人之言也。 有明之無善治，自高皇帝罷丞相始……使宰相不罷，自得以古圣哲王之行摩切（注：規(guī)勸）其主，其主亦有所畏而不敢不從也。 ——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》 （1）依據(jù)材料一并結合所學知識，概括明清之際進步政治思想的特點。（8分） 【考點】（1）明清之際的儒學思想 【解析】（1）依據(jù)材料一“……天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫……”“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始”等主要信息，指出材料內(nèi)容抨擊君主專制、借鑒古人；結合教材所學，與西方對比，可以指出沒有提出未來的藍圖，片面化傾向等。 【答案】（1）特點：抨擊君主專制，帶有鮮明的民主色彩；托古改制（答主張學習古人治國經(jīng)驗也可）；未提出未來社會建設方案，沒能跳出傳統(tǒng)儒家的藩籬；看待歷史有偏激和絕對化傾向．（8分） ，科技成就 1．（xx安徽蚌埠三模14）《夢梁錄江海船艦》記載：“舶商之船，自入海門，便是海洋……風雨晦冥時，惟憑針盤而行，乃火長掌之?！睋?jù)所學判斷該書最早可能成書于(　　) A．戰(zhàn)國 B．漢代 C．唐代 D．宋代 【考點】古代中國的科技成就——四大發(fā)明（指南針） 【解析】材料中“舶商之船……風雨晦暝時，憑針盤而行”說明指南針應用與航海，該項技術出現(xiàn)在北宋時期，選擇D項符合題意。 【答案】D 2．（xx安徽淮北一模5）下圖為中西科技成果比較示意圖。對下圖分析正確的是(　　) A．16世紀以前中國科技成就遠遠領先于世界 B．制度創(chuàng)新決定了科技創(chuàng)新 C．科技發(fā)明是影響中國和外國發(fā)展的雙刃 D．新經(jīng)濟因素推動科技創(chuàng)新 【考點】古代中國的科技成就；近代科學技術 【解析】從圖表可知，15世紀后中國科技就開始落后于西方，故A項錯誤； 15世紀時西方?jīng)]有出現(xiàn)廣泛的制度變革，最早確立資本主義制度的是英國在17世紀，因而科技領先不是制度創(chuàng)新帶來的，故B項錯誤；材料中沒有體現(xiàn)科技發(fā)明的作用和影響，故C項錯誤；13、14世紀資本主義萌芽產(chǎn)生，推動新航路開辟，西方開始殖民擴張發(fā)展資本主義，帶動了科技的發(fā)明與創(chuàng)新，故D項正確。 【答案】D 漢字的起源演變和書畫的發(fā)展 1．（xx安徽合肥三模12）右圖是皖籍杰出書法家趙樸初的作品，該作品的書法藝術(　　) A．創(chuàng)始于秦代成熟于東晉 B．筆畫詳備結構形體嚴整 C．既有審美價值又具實用價值 D．注重寫意傳神追求得意忘形 【考點】古代中國書畫的發(fā)展——書法藝術 【解析】從圖片字體可以判斷是行書。創(chuàng)始于秦代成熟于東晉是隸書，故A項錯誤；筆畫詳備結構形體嚴整是楷書，故B項錯誤；既有審美價值又具實用價值是行書，故C項正確；注重寫意傳神追求得意忘形的是草書，故D項錯誤。 【答案】C 2．（xx安徽黃山三模13）右圖是蘇軾的書法作品《黃州寒食詩帖》，它問世于蘇軾被貶黃州，仕途受挫的1082年。《黃州寒食詩帖》通篇跌宕，洋溢著起伏的情緒，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成。這一作品(　　) A．工筆重彩，線條流暢縱情 B．筆畫詳備，氣象端莊渾厚 C．雅俗共賞，字形斜正交錯 D．結構嚴整，筆畫平直穩(wěn)重 【考點】古代中國書畫的發(fā)展——書法藝術 【解析】“工筆重彩”是對中國畫的表述，材料中介紹的是書法，故A項錯誤；“象端莊渾厚”是對隸書的表述，材料中書法屬于行書，故B項錯誤；“字形斜正交錯”是對行書特點的表述，與材料書法字體相符，故C項正確；“結構嚴整，筆畫平直穩(wěn)重”是對楷書的表述，與材料中書法字體不符，故D項錯誤。 【答案】C 3．（xx安徽宿州三模22）旅法藝術大師、法蘭西學院院士朱德群（1920—xx），安徽蕭縣人。圖6朱德群先生作品體現(xiàn)了(　　) A．中國傳統(tǒng)文人畫的藝術風格 B．中國畫的筆墨神韻與西方現(xiàn)代主義美術的融合 C．西方現(xiàn)代主義美術表現(xiàn)形式 D．中國畫的借物抒情與古典主義美術的有機結合 【考點】古代中國書畫的發(fā)展——中國畫；19世紀以來世界有代表性的美術作品——現(xiàn)代主義美術 【解析】中國傳統(tǒng)文人畫注重意境，詩書畫相結合，圖片與此不符，故A項錯誤；朱德群的畫運用了中國畫的筆墨神韻，“旅法藝術大師、法蘭西學院院士”又使他能借鑒西方現(xiàn)代主義抽象的風格，故B項正確；圖中的畫除了運用“西方現(xiàn)代主義美術表現(xiàn)形式”，還有中國畫的筆墨神韻，故C項錯誤；圖中似梅非梅，似山非山，未體現(xiàn)“借物抒情”，故D項錯誤。 【答案】B 4．（xx安徽黃山三模15）下列中所列各項史實與結論之間邏輯關系正確的是(　　) 史實 結論 A． 漢建成二十年設沛國于相（今淮北市），頒布‘酒榷’，在濉溪口、柳孜專設稅官，征收鹽酒稅。 鹽酒稅成為當時財政收入的主要來源。 B． 東晉雕塑家、畫家戴逵，铚縣（今濉溪臨渙）人，擅長佛教雕塑，被譽為“中國式佛像之父”。 戴逵總結出許多精辟的繪畫理論，《洛神賦圖》是其代表作品之一。 C． 明清皖南棠樾牌坊群，每座牌坊都有情感交織的故事，如父慈子孝的，樂善好施的，守節(jié)的等 建立牌坊的主要目的是進一步加強封建宗法制統(tǒng)治 D． 安慶內(nèi)軍械所的“內(nèi)”至上含有以下幾層含義：內(nèi)部供應；內(nèi)部使用；技術完全來自中國國內(nèi)。 它不是資本主義性質(zhì)的近代企業(yè) 【考點】古代中國商業(yè)的發(fā)展——漢代商品經(jīng)濟發(fā)展；古代中國書畫的發(fā)展——繪畫藝術；中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變——儒家思想；晚清中國經(jīng)濟結構的變化——洋務運動 【解析】A項史實只是對鹽酒征稅，得不出鹽酒稅對國家財政的影響，故A項錯誤；B項結論中《洛神賦圖》是東晉顧愷之的作品，故B項錯誤；C項中的牌坊故事實例體現(xiàn)的是儒家倫理道德，體現(xiàn)不出血緣維系政治的宗法制內(nèi)容，故C項錯誤；安慶內(nèi)軍械所是洋務運動創(chuàng)辦的近代軍事工業(yè)，從D項史實中“內(nèi)部供應”、“內(nèi)部使用”，可知不是私人創(chuàng)辦、產(chǎn)品投放市場的資本主義企業(yè)，故D項正確。 【答案】D 文學成就 1．（xx安徽淮南一模12）清朝文人趙翼在《論詩》中說：“江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年?！薄对娊?jīng)》和“楚辭”分別是中國古典文學現(xiàn)實主義、浪漫主義奠基之作。若按經(jīng)、史、子、集四部分類，兩者應分別列入(　　) A．經(jīng)部、集部 B．經(jīng)部、史部 C．子部、集部 D．經(jīng)部、子部 【考點】古代中國的文學成就——《詩經(jīng)》、“楚辭” 【解析】經(jīng)：經(jīng)書，指儒家經(jīng)典著作；史：史書，即正史；子：先秦百家著作，宗教； 集：文集，即詩詞匯編?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，到了漢代被儒家奉為經(jīng)典，屬于經(jīng)部。“楚辭”是屈原創(chuàng)作的一種心詩體，是并且是中國文學史上第一部浪漫主義詩歌總集，屬于集部，選擇A項符合題意。 【答案】A