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2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 模塊檢測(cè)四 世界古代史 一、選擇題(每小題3分，共60分) 1．柏拉圖建議的理想公民人數(shù)是5 040人，亞里士多德也強(qiáng)調(diào)城邦人口不宜太多或太少。他們這種構(gòu)思的主要依據(jù)是(　　) A．雅典土地與資源匱乏 B．雅典生產(chǎn)力水平低下 C．政治運(yùn)作的客觀需要 D．殖民擴(kuò)張會(huì)帶來(lái)災(zāi)難 解析：選C。柏拉圖《理想國(guó)》以現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展為藍(lán)本。兩人的政治設(shè)想都是從雅典小國(guó)寡民與原始直接民主制的國(guó)情之下考慮的，故C正確。雅典通過(guò)海外貿(mào)易和大規(guī)模殖民活動(dòng)，使工商業(yè)繁榮，其資源并不匱乏，排除A、D兩項(xiàng)。雅典的工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，可見(jiàn)其生產(chǎn)力水平并不低下，排除B。 2．(xx吉林通化一中高三月考)“理論上講……作為雅典公民的男子不能與外國(guó)女子結(jié)婚，不管她們是出身于雅典盟國(guó)的貴族之家，還是居住在當(dāng)?shù)氐倪~提克(官方對(duì)外來(lái)移民的稱呼)?！边@種情況的出現(xiàn)主要是因?yàn)?　　) A．雅典明確禁止雅典公民同外國(guó)人結(jié)婚 B．雅典傳統(tǒng)對(duì)公民資格的規(guī)定 C．同外國(guó)人結(jié)婚的公民不能擔(dān)任重要官職 D．雅典人仇視外國(guó)女性 解析：選B。本題主要考查對(duì)已學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)確理解。依據(jù)所學(xué)可知古代雅典傳統(tǒng)中規(guī)定凡父母祖籍均屬于本城邦、擁有一定財(cái)產(chǎn)、能自備武裝服兵役的成年男子才享有公民資格。作為雅典公民的男子如果同外國(guó)女子結(jié)婚，其后代就不屬于雅典法律意義上的 “公民”，就沒(méi)有公民的資格，因此B符合題意。 3．(xx安徽桐城十中高三月考)古代雅典曾經(jīng)出現(xiàn)“無(wú)論貴賤、無(wú)論財(cái)富的多寡，在政治上，雅典公民一律平等的奴隸制社會(huì)中的最高民主階段?！币韵抡f(shuō)法正確的是(　　) A．克利斯提尼改革使公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，“最高民主階段”到來(lái) B．在雅典“最高民主階段”期間，各級(jí)官職向全體成年居民開(kāi)放 C．“最高民主階段”時(shí)期，公民參政有一定的物質(zhì)保證 D．在“最高民主階段”，陪審法庭成為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu) 解析：選C。本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。材料所講的是公民不受到財(cái)產(chǎn)的約束，在政治上處于平等的地位。這種狀況出現(xiàn)在伯里克利改革時(shí)，當(dāng)時(shí)為了增強(qiáng)公民參政的熱情，對(duì)擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼。所以答案選C。 4．(xx南京六校高三期中聯(lián)考)亞里士多德說(shuō)：“有些批評(píng)家所以要責(zé)備梭倫也就在這一點(diǎn)上，他們論證梭倫把審判一切案件的權(quán)力交給這些由拈鬮法復(fù)選出來(lái)的公民法官所組成的法庭……這些法庭的權(quán)威日益增強(qiáng)，歷任的執(zhí)政好像諂媚僭主那樣諂媚平民?！边@樣的批評(píng)是因?yàn)檠诺?　　) A．司法權(quán)被梭倫操縱 B．民主制度的弊端顯現(xiàn) C．德才之人遭到排斥 D．陪審法庭壟斷行政權(quán) 解析：選B。根據(jù)材料“他們論證梭倫把審判一切案件的權(quán)力交給這些由拈鬮法復(fù)選出來(lái)的公民法官所組成的法庭”，司法權(quán)并未被梭倫操縱，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“由拈鬮法復(fù)選出來(lái)的公民法官所組成的法庭”并不能代表人民的利益，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致“……這些法庭的權(quán)威日益增強(qiáng)，歷任的執(zhí)政好像諂媚僭主那樣諂媚平民”，從而使民主制度出現(xiàn)了弊端，故B項(xiàng)正確；“由拈鬮法復(fù)選出來(lái)的公民法官所組成的法庭”可能會(huì)使德才之人遭到排斥，但是材料不能體現(xiàn)這點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是批評(píng)“由拈鬮法復(fù)選出來(lái)的公民法官所組成的法庭”出現(xiàn)的弊端，會(huì)影響到司法的公正、公平，并沒(méi)有對(duì)行政權(quán)造成影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(xx山西呂梁學(xué)院附中高三月考)海倫瓊斯在《建筑與民主》中說(shuō)：“……每九天舉行一次至少要求6 000位公民參加的雅典公民大會(huì)，期間，雅典警衛(wèi)在街道上巡邏，并用沾了紅色粉末的繩子將公民們從市鎮(zhèn)廣場(chǎng)的最北端護(hù)送到集會(huì)場(chǎng)所，一旦在集會(huì)場(chǎng)所外發(fā)現(xiàn)某個(gè)公民沾有紅色印記，該公民就會(huì)受到懲罰?！鄙鲜霈F(xiàn)象從側(cè)面反映了(　　) A．高頻政治活動(dòng)導(dǎo)致公民逃離 B．雅典民主法治的公正與客觀 C．雅典公民必須履行參政義務(wù) D．雅典民主政治衰落的必然性 解析：選D。本題主要考查考生對(duì)材料的理解。題干中的“一旦在集會(huì)場(chǎng)所外發(fā)現(xiàn)某個(gè)公民沾有紅色印記，該公民就會(huì)受到懲罰”說(shuō)明公民參加公民大會(huì)和民主政治是一種強(qiáng)制行為，雅典民主政治已經(jīng)走到了極端不民主的地步，故選D。 6．(xx浙江衢州二中高三期中)《西方政治文化傳統(tǒng)》評(píng)價(jià)雅典民主政治：“對(duì)平民治國(guó)能力的盲目崇拜以及平民群眾權(quán)力的無(wú)限膨脹，使國(guó)家失去了有效的制衡機(jī)制?！睂?shí)質(zhì)上是(　　) A．否定公民民主政治 B．批判過(guò)度的直接民主 C．肯定國(guó)家制衡機(jī)制 D．肯定專制中央集權(quán)制 解析：選B。本題主要考查雅典的民主政治。材料體現(xiàn)的是雅典民主制度的特點(diǎn)之一——直接民主制的弊端。在古代雅典實(shí)行直接民主制度，這雖有利于調(diào)動(dòng)廣大公民參政議政的積極性，但忽視了公民素質(zhì)的差異，造成了民主權(quán)力的濫用，如蘇格拉底之死。所以應(yīng)選B。 7．(xx烏魯木齊高三診斷)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文的注釋里說(shuō)：“歷史上的晚期時(shí)代對(duì)早期時(shí)代的認(rèn)識(shí)當(dāng)然與后者對(duì)自己的認(rèn)識(shí)不同，例如，希臘人是作為古希臘人認(rèn)識(shí)自己的，而不像我們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)那樣，如果指責(zé)古希臘人對(duì)自己沒(méi)有像我們對(duì)他們的這種認(rèn)識(shí)，就等于指責(zé)他們?yōu)槭裁词枪畔ＥD人?！毕铝信c此觀點(diǎn)相符合的評(píng)述是(　　) A．歷史認(rèn)識(shí)都是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的 B．人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)沒(méi)有規(guī)律可尋 C．后人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)一定高過(guò)前人 D．歷史認(rèn)識(shí)應(yīng)還原到歷史時(shí)空中去 解析：選D。本題考查史學(xué)理論中的歷史認(rèn)識(shí)論。材料主旨是研究歷史要還原歷史的真相，而不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)研究歷史，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)有一定的規(guī)律可尋，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“后人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)一定高過(guò)前人”說(shuō)法錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“希臘人是作為古希臘人認(rèn)識(shí)自己的，而不像我們對(duì)他們的認(rèn)識(shí)那樣”說(shuō)明作者認(rèn)為研究歷史應(yīng)該把歷史放回到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去，故D項(xiàng)正確。 8．(xx浙江寧波高三階段性測(cè)試)公元前452至前451年，在古羅馬平民保民官的強(qiáng)烈要求和平民的努力下，由貴族編制出十個(gè)法表，鐫刻在十塊青銅板上，但法表中的一些內(nèi)容引起平民不滿。公元前450年，又增兩表，形成著名的《十二銅表法》。這一過(guò)程最能說(shuō)明(　　) A．平民的社會(huì)地位有所提高 B．貴族的利益不再受法律保護(hù) C．古羅馬法學(xué)體系的完善和成熟 D．平民取得了羅馬法的制定權(quán) 解析：選A。本題考查羅馬法發(fā)展歷程。根據(jù)材料信息“古羅馬平民的努力”“引起平民不滿”可知《十二銅表法》是平民斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，它的出臺(tái)表明平民的社會(huì)地位有所提高，故A項(xiàng)為最佳答案。B、D項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤，貴族仍然受到法律保護(hù)，平民并未取得羅馬法的制定權(quán)。C項(xiàng)古羅馬法學(xué)體系完善和成熟的標(biāo)志是《民法大全》的誕生，因此正確答案為A項(xiàng)。 9．(xx浙江衢州二中高三期中)恩格斯說(shuō)：“后世的立法，沒(méi)有一個(gè)像……古羅馬的立法那樣殘酷無(wú)情地、無(wú)可挽救地把債務(wù)者投在高利貸債權(quán)者的腳下——這種立法，是純粹由于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，作為習(xí)慣法而自發(fā)地產(chǎn)生的?！辈牧险f(shuō)明古羅馬的法律(　　) ①以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為宗旨 ②保留了一些習(xí)慣法的法規(guī) ③著重保護(hù)了平民的利益 ④強(qiáng)制調(diào)解經(jīng)濟(jì)生活的糾紛 A．①②③　　　　　　　　 B．②③④ C．①②④ D．①③④ 解析：選C。本題屬于組合型選擇題，可用排除法?！鞍褌鶆?wù)者投在高利貸債權(quán)者的腳下”從側(cè)面說(shuō)明了古羅馬法從根本上保護(hù)奴隸主階級(jí)和貴族的利益，③錯(cuò)誤，排除帶③的選項(xiàng)，選擇C項(xiàng)。 10．(xx安徽桐城十中高三月考)“法律條文沒(méi)有做出規(guī)定的，法官就不能受理。譬如有公民的奴隸被人拐走或偷跑掉，此公民要求法律受理就要找法官，向他申明：根據(jù)某某法律，我認(rèn)為此奴隸應(yīng)歸我所有。法官確認(rèn)后才能受理?！边@一描述主要說(shuō)明羅馬法(　　) A．重視法律程序 B．保留習(xí)慣舊俗 C．強(qiáng)調(diào)法官至上 D．體現(xiàn)人人平等 解析：選A。本題考查學(xué)生分析理解材料的能力。材料中“公民要求法律援助就要先找法官，向其申明，法官確認(rèn)后才能受理”說(shuō)明羅馬法注重法律訴訟程序，當(dāng)事人必須嚴(yán)格使用法律術(shù)語(yǔ)，否則即使理由充分也會(huì)敗訴，體現(xiàn)了羅馬法重視法律程序。因此選A。 11．(xx山西名校聯(lián)考)羅馬帝國(guó)時(shí)期，皇帝曾頒布敕令：“今后凡昔里尼省(位于希臘)內(nèi)希臘人彼此之間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，除涉及死刑的重大刑事案件須由總督親自審理或委派專門(mén)陪審法庭審理判決外，其他一切案件我意均交希臘籍陪審員辦理。除非有任何辯護(hù)人或被告要求羅馬人擔(dān)任陪審員?！边@一敕令(　　) A．有利于維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治 B．使希臘人實(shí)現(xiàn)了自治 C．最終完善了羅馬法 D．使希臘人與羅馬人權(quán)利平等 解析：選A。材料表明給希臘人一定程度的司法自主權(quán)，此舉有利于維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治，故A項(xiàng)正確；“重大刑事案件必須由總督親自審理”說(shuō)明希臘沒(méi)有絕對(duì)自主權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；萬(wàn)民法是羅馬法的發(fā)展和完善，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；萬(wàn)民法下，異邦人依然沒(méi)有獲得公民的資格，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(xx內(nèi)蒙古赤峰高三摸底考試)斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：“羅馬人在思想意識(shí)方面也許最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)是，他們的法律是基于理性而不是習(xí)俗?！睂?duì)“理性”的正確理解是(　　) A．羅馬法完全摒棄了習(xí)慣法 B．羅馬法體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的理念 C．羅馬法追求至善至美的境界 D．羅馬法主張消滅階級(jí)壓迫 解析：選B。本題考查學(xué)生對(duì)羅馬法的理解。由“羅馬人在思想意識(shí)方面最重要的貢獻(xiàn)在于，他們的法律是基于理性而不是基于習(xí)俗”得知這里的“理性”反映了羅馬法因時(shí)勢(shì)變化而發(fā)展。所以答案選B。 13．(xx甘肅張掖高臺(tái)一中高三月考)李雅書(shū)等在《古代羅馬史》中談道：15、16世紀(jì)，西歐各國(guó)普遍出現(xiàn)了“采用羅馬法”的熱潮。到19世紀(jì)初，則更出現(xiàn)了以羅馬法為基礎(chǔ)的代表資產(chǎn)階級(jí)利益的《拿破侖法典》。由此可見(jiàn)羅馬法(　　) A．為資本主義規(guī)范了社會(huì)秩序 B．推動(dòng)了工業(yè)資本取代商業(yè)資本 C．為資本主義立法提供了范本 D．保障了西歐社會(huì)資本原始積累 解析：選C。本題考查古代羅馬法的影響。材料“出現(xiàn)了以羅馬法為基礎(chǔ)的代表資產(chǎn)階級(jí)利益的《拿破侖法典》”反映了羅馬法對(duì)于資本主義立法具有重要影響，即為資本主義立法提供了范本，A、B、D三項(xiàng)與材料主旨不符。故應(yīng)選C。 14．(xx河南南陽(yáng)一中高三月考)古希臘、羅馬的政治機(jī)構(gòu)中，有公民大會(huì)、五百人議事會(huì)、元老院、執(zhí)政官，而我國(guó)西周出現(xiàn)宗法制和分封制，就其實(shí)質(zhì)而言(　　) A．地域決定政治 B．經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定政治手段 C．統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的方式不同而已 D．維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治 解析：選D。材料強(qiáng)調(diào)中國(guó)先秦政治制度與西方古希臘羅馬政治的實(shí)質(zhì)，西周時(shí)期和古代羅馬都是奴隸社會(huì)，所以它們的階級(jí)屬性相同，即都是為了維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，故本題選D；A表述錯(cuò)誤， B、C兩項(xiàng)與階級(jí)實(shí)質(zhì)明顯不符。 15．(xx山西大學(xué)附中高三月考)古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn)：神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、襪子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在(　　) A．否定神的存在 B．反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威 C．宣揚(yáng)唯物主義的思想 D．樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威 解析：選D。本題考查學(xué)生對(duì)智者學(xué)派思想的理解?！叭耸且揽孔约旱牧α堪l(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、襪子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的”的信息可以看出，普羅塔戈拉肯定了人的力量和作用，故D項(xiàng)正確；神是不可知的，不能看出其否定神的存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期天主教還沒(méi)有產(chǎn)生，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與材料信息無(wú)關(guān)，排除。 16．(xx河北唐山模擬)當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這說(shuō)明(　　) A．古希臘人秉持法律至上觀念 B．古希臘人具有人文主義精神 C．古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土 D．古希臘實(shí)行城邦民主制度 解析：選B。本題考查考生對(duì)材料的正確理解。從“不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民”和“他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦”便可判斷他們帶去的不是物質(zhì)，也不僅僅是法律觀念和城邦制度，而是人，說(shuō)明古希臘人具有人文精神。 17．(xx河南南陽(yáng)一中高三月考)提出“人的理性根本不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西，那么作為人只能好好研究人應(yīng)該做的事情就可以?！痹撚^點(diǎn)最可能出自(　　) A．泰勒斯 B．普羅塔戈拉 C．蘇格拉底 D．亞里士多德 解析：選C。本題考查考生對(duì)蘇格拉底思想的把握。題干信息中“人的理性根本不可能認(rèn)識(shí)神所創(chuàng)造的東西，那么作為人只能好好研究人應(yīng)該做的事情就可以”表明是對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，符合蘇格拉底“理性”的思想；A項(xiàng)屬于多神論者；B項(xiàng)主張“人是萬(wàn)物的尺度”；D項(xiàng)的貢獻(xiàn)主要是哲學(xué)思想，均不符合題意。故本題選擇C。 18．(xx安徽江淮十校聯(lián)考)據(jù)《羅馬法基礎(chǔ)》論述：“蘇格拉底把法分為自然法和人定法，認(rèn)為自然法也就是自然規(guī)律，是神的意志，具有普遍性。人定法是國(guó)家政權(quán)頒布的法律、條例、規(guī)定，具有易變性。無(wú)論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)?！碧K格拉底意在強(qiáng)調(diào)(　　) A．自然法與人定法存在區(qū)別 B．人定法要符合自然法精神 C．正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì) D．羅馬法要體現(xiàn)維護(hù)正義 解析：選C。從材料“無(wú)論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)”說(shuō)明蘇格拉底意在強(qiáng)調(diào)正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì)，故C項(xiàng)正確；自然法與人定法存在區(qū)別，不是蘇格拉底要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人定法要符合正義，不是符合自然法精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有明確指出法是指羅馬法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 19．(xx西安工業(yè)大學(xué)附中高三適應(yīng)性訓(xùn)練)“許多希臘人，特別是那些保守派，對(duì)智者派的相對(duì)主義很顧忌，擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。蘇格拉底是保守派的主要代表?！罒o(wú)休止地和朋友們談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)……這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同，將為個(gè)人行為提供永久性的指導(dǎo)?！边@表明，蘇格拉底和智者學(xué)派的關(guān)系是(　　) A．完全一致 B．糾正與發(fā)展 C．彼此對(duì)立 D．毫無(wú)關(guān)系 解析：選B。本題考查蘇格拉底和智者學(xué)派的關(guān)系，依據(jù)材料中“這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者派的相對(duì)主義大不相同”可直接排除A項(xiàng)；依據(jù)材料中“許多希臘人，特別是那些保守派”可知蘇格拉底相對(duì)于智者派是保守派，說(shuō)明二者有關(guān)系，故排除D項(xiàng)。蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派忽視道德的主張，但在強(qiáng)調(diào)理性和否定絕對(duì)權(quán)威方面是和智者學(xué)派一致的。故B項(xiàng)正確，C項(xiàng)錯(cuò)誤。 20．(xx山西晉中高三考前適應(yīng)性訓(xùn)練)泰勒斯因?yàn)橐?jiàn)到水有三態(tài)的變化，進(jìn)而推想其他物質(zhì)的形成也是依據(jù)相同的原理，提出 “萬(wàn)物皆為水”的理論；蘇格拉底認(rèn)為“人應(yīng)該節(jié)制肉身的欲望，解放靈魂，以喚起因肉體牽絆而被遺忘的知識(shí)”；柏拉圖認(rèn)為“所有人類感官感受到的知識(shí)和價(jià)值，都源自于理性世界”。綜觀這些希臘哲學(xué)家們的言論，我們可歸納出希臘哲學(xué)的共同特色是(　　) A．就個(gè)別的表象，解釋其形成的原因 B．以隱晦的神喻來(lái)解釋各事物的原因 C．通過(guò)研究表象，進(jìn)而探索事物背后的真相 D．針對(duì)不同事物和現(xiàn)象提出個(gè)別答案 解析：選C。注意題干要求“共同特色”，泰勒斯“萬(wàn)物皆為水”的理論，是就個(gè)別的表象，來(lái)解釋萬(wàn)物形成的原因，不是解釋個(gè)別表象形成的原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底和柏拉圖的思想帶有明顯的人文主義色彩，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖的言論中可以看出，都是通過(guò)研究表象，來(lái)探索事物背后的真相，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)“提出個(gè)別答案”與題干信息“萬(wàn)物皆為水”“都源于理性世界”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第21題10分，第22題14分，第23題16分，共40分) 21．(xx湖北百所重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　古希臘作為奴隸占有制社會(huì)，具有界限分明的等級(jí)秩序。對(duì)內(nèi)體現(xiàn)為公民、自由人和奴隸的身份劃分，對(duì)外則體現(xiàn)為希臘人與蠻族的區(qū)別。希臘人是從根本不同的概念出發(fā)去理解和實(shí)際承認(rèn)國(guó)際法主體的。這些概念的基礎(chǔ)是將城邦視為獨(dú)立自主的政治單位，只有自由出生的本國(guó)公民才是城邦的成員。只有他們才享有充分的權(quán)利，然而同樣也要對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任。 ——《古希臘國(guó)際法人本制度的缺失與反思》 材料二　亞里士多德指出平民主義立法能擴(kuò)大政治參與，把體制外的反對(duì)要素納入體制內(nèi)，消弭抵觸心理。輪番任期原則通過(guò)立法盡力防范權(quán)力腐變，對(duì)那些“損公自肥”的官員進(jìn)行嚴(yán)懲，對(duì)為政清廉者立法嘉獎(jiǎng)，體現(xiàn)了用良法對(duì)權(quán)力進(jìn)行法律監(jiān)督和制約的民權(quán)思想。 ——《古希臘羅馬時(shí)期的民權(quán)思想對(duì) 政府公信力建設(shè)之啟示》 (1)根據(jù)材料一，指出古希臘社會(huì)政治生活的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(6分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答為什么古希臘民主對(duì)近代歐美產(chǎn)生了較大影響。(4分) 解析：本題主要考查考生獲取信息并綜合分析、歸納的能力。第(1)問(wèn)中第一小問(wèn)歸納材料，依據(jù)“古希臘作為奴隸占有制社會(huì)，具有界限分明的等級(jí)秩序”可知希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序。依據(jù)“這些概念的基礎(chǔ)是將城邦視為獨(dú)立自主的政治單位，只有自由出生的本國(guó)公民才是城邦的成員”可知城邦是獨(dú)立的政治單位；依據(jù)“只有他們才享有充分的權(quán)利，然而同樣也要對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)承擔(dān)責(zé)任”可知只有公民才享有充分的政治權(quán)利。第二小問(wèn)原因可從古希臘城邦國(guó)家的政治特點(diǎn)(如小國(guó)寡民)以及隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興的工商業(yè)階層對(duì)民主權(quán)利的渴求方面去思考。第(2)問(wèn)主要從古希臘民主的內(nèi)容及特點(diǎn)來(lái)分析。材料一中所有城邦公民享有政治權(quán)利，體現(xiàn)主權(quán)在民的思想。材料二體現(xiàn)了古希臘時(shí)期通過(guò)立法來(lái)制約腐敗和專制。這兩種思想都有利于維護(hù)民主制度，符合近代歐美資產(chǎn)階級(jí)民主的需要。 答案：(1)特點(diǎn)：具有等級(jí)秩序；城邦是獨(dú)立的政治單位；公民享有充分的政治權(quán)利。原因：各城邦地狹人少，獨(dú)立自主；新興的工商業(yè)階層渴求民主權(quán)利。 (2)原因：古希臘主權(quán)在民和以法治形式實(shí)現(xiàn)權(quán)力監(jiān)督的思想有利于維護(hù)民主制度，這切合了近代歐美各國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)民主的需要。 22. (xx鄭州高三質(zhì)檢)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　如果說(shuō)，羅馬法……能有所創(chuàng)制，那是因?yàn)榱_馬共和國(guó)以及之后的帝國(guó)乃是人類歷史上第一個(gè)“多種族”的大國(guó)的緣故。法規(guī)應(yīng)該設(shè)立起來(lái)以作為分屬于各個(gè)種族的個(gè)體之間的社會(huì)紐帶，并使得原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則也能在帝國(guó)范圍內(nèi)得以奉行。體制上各類靈活的機(jī)制使新的規(guī)章得以形成、受到檢驗(yàn)并獲得確認(rèn)，它屬于“再試驗(yàn)再犯錯(cuò)”這一漫長(zhǎng)的過(guò)程，最終選擇出了受所有人真正理解的規(guī)章，并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)。 ——菲利普內(nèi)莫《羅馬法與帝國(guó)的遺產(chǎn)》 材料二　歷史上各個(gè)王朝都有一整套典章制度……但人們?nèi)绻陨苑喴幌率窌?shū)不能不對(duì)一種現(xiàn)象感到困惑不解，正史中可以用《輿服志》《禮儀志》等大量篇幅來(lái)記載什么身份的人戴什么帽子，穿什么衣服，衣服用什么料子、什么顏色、多大尺寸、用什么裝飾；儀仗隊(duì)有多少人，排什么隊(duì)伍，手里拿什么東西，每件東西什么尺寸這一類近乎無(wú)聊的內(nèi)容，甚至連演滑稽戲一樣的“禪讓”也要照錄那三勸三讓的表文和詔書(shū)，可是真要查什么有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度，卻往往非常簡(jiǎn)略，或者前后矛盾，語(yǔ)焉不詳，有的竟毫無(wú)蹤影可見(jiàn)。其實(shí)這倒并不是史官們的疏忽，而是由于有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大制度基本上都存在著兩個(gè)系統(tǒng)：由皇帝和官員們制定的正式制度，由官吏們執(zhí)行著的實(shí)際制度。前者是官方的、法定的、成文的，見(jiàn)于記載，卻不一定起實(shí)際作用；后者是實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來(lái)未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行?！饎π邸督y(tǒng)一與分裂》 (1)依據(jù)材料一，概述古代羅馬規(guī)章產(chǎn)生的社會(huì)背景。(3分) (2)依據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)成文規(guī)章的特點(diǎn)，并分析其成因。(5分) (3)依據(jù)材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述成文規(guī)章對(duì)羅馬和中國(guó)分別產(chǎn)生了哪些影響。(6分) 解析：第(1)問(wèn)由“人類歷史上第一個(gè)‘多種族’的大國(guó)的緣故”可以得出羅馬的擴(kuò)張，多民族的融合；由“原先在屬于相同種族的各個(gè)小城邦的范圍之內(nèi)盛行的法律面前人人平等的原則”可以得出羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。 第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，由“大量篇幅來(lái)記載”“卻往往非常簡(jiǎn)略”可以得出注重禮儀，忽視實(shí)務(wù)，同時(shí)也可以得出流于形式；由“實(shí)際通用的、得到法律認(rèn)可的、不成文的習(xí)慣做法，但從來(lái)未被正式記載，卻真正得到了執(zhí)行”可以得出不成體系。第二小問(wèn)原因可從中國(guó)古代的專制主義中央集權(quán)制度以及儒家思想作為正統(tǒng)思想等角度回答。第(3)問(wèn)由“并可有效地避免沖突及改善社會(huì)的合作狀態(tài)”可以得出對(duì)羅馬產(chǎn)生的作用是穩(wěn)定社會(huì)秩序；由教材知識(shí)可以得出強(qiáng)化司法精神。對(duì)于中國(guó)，由所學(xué)知識(shí)可知強(qiáng)化了等級(jí)觀念，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)化君主專制。 答案：(1)背景：羅馬的擴(kuò)張；多民族的融合；羅馬法基本原則獲得認(rèn)可。 (2)特點(diǎn)：注重禮儀，忽視實(shí)務(wù)；流于形式；難成體系。 成因：封建專制制度下重視等級(jí)、權(quán)威觀念；儒家傳統(tǒng)思想文化的束縛。 (3)對(duì)羅馬：穩(wěn)定社會(huì)秩序；強(qiáng)化司法精神。 對(duì)中國(guó)：強(qiáng)化君主專制；阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展；固化等級(jí)觀念。(任答兩點(diǎn)即可) 23．(xx浙江寧波模擬)蘊(yùn)含著豐富人文精神的古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。閱讀以下材料，回答問(wèn)題。 材料一　智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者。在一個(gè)人看來(lái)是真的，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。所以普羅塔戈拉這樣教誨人，在知識(shí)方面，人以自己為準(zhǔn)則。智者利用各種邏輯謬誤和詭辯，這使研究正確的思維規(guī)律成為必要，從而加速了邏輯的誕生。 ——(美)梯利《西方哲學(xué)史》 材料二　“一個(gè)好爭(zhēng)之徒在爭(zhēng)論的時(shí)候并不在意問(wèn)題的正確與否，而只是急于說(shuō)服他的聽(tīng)眾。此刻我和這種人唯一的不同僅僅是——他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己?！艺?qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底。” ——蘇格拉底(死前與朋友的談話) 材料三　自希臘之后西方世界一直都存在理智和精神之間的沖突，但是我們也不可能把我們自己全部交給其中一個(gè)，而將另一個(gè)從我們的意識(shí)中完全除去。每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框……希臘人沒(méi)有將外在世界抽象、淡化而專顧內(nèi)心世界的呼聲；他們也從來(lái)沒(méi)有拒絕精神而偏愛(ài)其物化的形體。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，圖畫(huà)和畫(huà)框是契合的…… ——(美)伊迪斯?jié)h密爾頓《希臘精神》 (1)概括材料一、二中智者學(xué)派與蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)述這些哲學(xué)貢獻(xiàn)的意義。(8分) (2)根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)知識(shí)的獲得有什么共同看法？(2分) (3)根據(jù)材料三指出，古希臘人實(shí)現(xiàn)“圖畫(huà)和畫(huà)框”的契合的涵義是什么？簡(jiǎn)述14世紀(jì)至19世紀(jì)上半葉西方為實(shí)現(xiàn)這樣的“契合”而進(jìn)行的思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。(6分) 解析：本題主要考查西方人文主義。第(1)問(wèn)第一小問(wèn)依據(jù)材料一中的“對(duì)他來(lái)說(shuō)就是真的，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)”、材料二中的“他想使他的聽(tīng)眾相信他所說(shuō)的都是正確的，而我想說(shuō)服的是我自己”“我請(qǐng)你們思考的是真理而不是蘇格拉底”，可以看出二者都闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張“尊崇理性，追求思想自由”。第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)智者學(xué)派及蘇格拉底的思想的影響回答即可。第(2)問(wèn)依據(jù)材料中的“智者肯定知識(shí)有賴于具體的認(rèn)知者”“而我想說(shuō)服的是我自己”，可得出二者的共同點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。第(3)問(wèn)中第一小問(wèn)依據(jù)材料中的“每一代人都盡力將精神的真理和理智的真理協(xié)調(diào)起來(lái)，并借此使內(nèi)心世界的圖畫(huà)適合于這變動(dòng)不居的外在世界的畫(huà)框”可以看出“畫(huà)框”指的是理智與精神的協(xié)調(diào)。第二小問(wèn)依據(jù)所學(xué)知識(shí)，14－19世紀(jì)上半葉在思想文化領(lǐng)域，歐洲進(jìn)行了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。分別簡(jiǎn)述它們的影響。在啟蒙運(yùn)動(dòng)后期，浪漫主義思潮興起，為人文精神增加情感、個(gè)性、尊重自然和寬容心態(tài)等內(nèi)容，把人從理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)。 答案：(1)貢獻(xiàn)：闡述了人的價(jià)值。智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”(或“人以自己為準(zhǔn)則”)，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了“自我”(或主張“尊崇理性，追求思想自由”)。 意義：使人的自我意識(shí)覺(jué)醒(或“將人置于世界和社會(huì)的中心”)，西方的人文主義由此起源(或“掀起西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，成為歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭”)。 (2)強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。 (3)理智與精神的協(xié)調(diào)。 斗爭(zhēng)：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開(kāi)始從神學(xué)束縛中解放出來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)“理性”旗幟，把人們從封建專制的藩籬中解放出來(lái)。同時(shí)，浪漫主義思潮為人文精神增加情感、個(gè)性、尊重自然和寬容心態(tài)等內(nèi)容，把人從理性原則的統(tǒng)治下解放出來(lái)。