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2019-2020年高考?xì)v史考點(diǎn)總動(dòng)員 專(zhuān)題15 古代中國(guó)的思想（含解析） 【母題再現(xiàn)】 高考選題： （xx年全國(guó)大綱卷文綜17）明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。名門(mén)望族、寒門(mén)小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出 A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊 B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式 C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ) D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建 解題技巧： 1.尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。材料型選擇題做題方法： ①認(rèn)真閱讀材料是做好材料題的基礎(chǔ)，在閱讀時(shí)要根據(jù)題意抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，提取有效信息，排除無(wú)效信息。②是聯(lián)系教材及相關(guān)歷史知識(shí)，進(jìn)行知識(shí)遷移。同學(xué)們?cè)谧x懂材料后，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，將材料反映的內(nèi)容同相關(guān)知識(shí)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，知識(shí)轉(zhuǎn)化要準(zhǔn)確、到位、客觀。③是要對(duì)材料來(lái)源及作者進(jìn)行分析，根據(jù)材料來(lái)源及作者分析其對(duì)材料反映的史實(shí)的態(tài)度，這樣才能準(zhǔn)確地做出判斷。④對(duì)材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的整理能力，最大限度地從材料中獲取有效信息的能力。 解答此類(lèi)試題，可以從以下幾個(gè)方面著手考慮： 宋 明理學(xué)的主張及影響 (1)主張：南宋的朱熹將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)，認(rèn)為 “理”是宇宙萬(wàn)物的本原，提出“存天理，滅人欲”的主張；宋明陸王心學(xué)，主張通過(guò)內(nèi)心反省以求“理”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。 (2)影響：①消極：用三綱五常維系封建專(zhuān)制，壓制扼殺人的自然欲望。②積極：理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)，有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我節(jié)制，發(fā)奮圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，塑造人的性格和價(jià)值。 【考點(diǎn)揭秘】 高頻考點(diǎn)一：宋明理學(xué) 【例1】【寧夏銀川市實(shí)驗(yàn)中學(xué)xx屆高三第三次月考文綜試題】某老師在一堂歷史課上強(qiáng)調(diào)：宋人張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”四句話(huà)，就內(nèi)容而言反映了宋代學(xué)者的遠(yuǎn)大抱負(fù)。請(qǐng)問(wèn)老師判斷的依據(jù)主要是 A. 為天地立心，說(shuō)明宋代學(xué)者以人為主體解釋天理 B. 為生民立命，說(shuō)明宋代市民崛起，受到政府重視 C. 為往圣繼絕學(xué)，說(shuō)明宋代印刷術(shù)發(fā)達(dá)，書(shū)籍流通 D. 為萬(wàn)世開(kāi)太平，說(shuō)明加強(qiáng)集權(quán)后，社會(huì)和諧太平 高頻考點(diǎn)二：明末清初民主思想 【例2】【浙江寧波市xx屆高三“十?！甭?lián)考文科綜合歷史部分試題】“其（黃宗羲）政治觀的閃光點(diǎn)主要體現(xiàn)在他能夠把中國(guó)傳統(tǒng)政治文化理念付諸于實(shí)踐,構(gòu)筑了傳統(tǒng)民本政治通往近現(xiàn)代民主政治的橋梁?！币?yàn)辄S宗羲的思想 ①有對(duì)專(zhuān)制帝制的總體性批判 ②有對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判與繼承 ③成為中國(guó)近代民主思想的來(lái)源之一 ④體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 【答案】A 【解析】 試題分析：黃宗羲的思想是古代反封建的民主啟蒙思想中有代表性的思想，但是不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的愿望，因?yàn)閺目傮w上來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)還只是出現(xiàn)了資本主義萌芽，還沒(méi)有真正意義上的資產(chǎn)階級(jí)，故排除掉④，選A。 【考點(diǎn)定位】：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變、明清之際的儒學(xué)思想、黃宗羲的思想 【名師揭秘】只是出現(xiàn)了資本主義萌芽，明清民主思想對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)思想家民主思想的形成僅僅起了促進(jìn)作用，明清民主思想自身的缺陷使之未能成為近代反封建斗爭(zhēng)的思想武器。與中國(guó)明清民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展不同，西方文藝復(fù)興時(shí)期的反封建反神學(xué)的民主思想經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)已形成比較完整的理論體系，并影響到美國(guó)、拉美、日本等國(guó)，對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 【直擊高考】 1．（xx年山東文綜13）春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法 A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B．瓦解了宗法分封制度 C．動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 2．（xx年天津文綜02）《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首?！笾苤??！对?shī)》《書(shū)》所述，要在安民，富而教之。”這段話(huà)主要強(qiáng)調(diào) A．儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視 B．改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義 C．歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系 D．農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性 3．（xx年上海單科12）“側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?此段文字出自 A．《孟子》 B．《莊子》 C．《韓非子》 D．《道德經(jīng)》 【答案】A 【解析】 試題分析：仁義禮智是儒家思想的內(nèi)容，孟子看來(lái)人有“四心”即“側(cè)隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，智之端也。孟子認(rèn)為人性本善，“側(cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！惫蔬xA項(xiàng)；莊子、道德經(jīng)為道家著作，韓非子為法家著作，BCD排除。 【考點(diǎn)定位】：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、孟子的主張 4．（xx年海南單科01）有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào) A．君主無(wú)為而治 B．強(qiáng)化血緣等級(jí) C．推行禮樂(lè)仁政 D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法 夯實(shí)基礎(chǔ)： 1．【寧夏銀川市唐徠回民中學(xué)xx屆高三下學(xué)期第四次模擬考試文綜試題】 一位先秦思想家這樣評(píng)論兩位政治人物：齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道的國(guó)君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)詐謀的國(guó)君。這位思想家的評(píng)論所體現(xiàn)的理念是 A．以法治國(guó) B．兼愛(ài)非攻 C．無(wú)為而治 D．克己復(fù)禮 2．【寧夏銀川市實(shí)驗(yàn)中學(xué)xx屆高三第三次月考文綜試題】德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨曾說(shuō)：“根據(jù)中國(guó)人的看法，‘理’是有世以來(lái)循著一律性的動(dòng)規(guī)一直不停地推動(dòng)著‘天’的唯一之‘因’；……既然如此，我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)‘理’是最高神？”“總而言之，它可以被視作我們的‘造物主’?！边@說(shuō)明 A．宋明理學(xué)與歐洲理性主義無(wú)本質(zhì)的差別 B．歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)吸收了中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng) C. 萊布尼茨根本否定基督教，否定人文主義 D．宋明理學(xué)本質(zhì)上是一封建主義宗教神學(xué) 3．【寧夏銀川一中xx屆高三第四次模擬考試文科綜合試題】宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的 “存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以 A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容 B．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提 C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向 D．倫理道德為核心內(nèi)容 4．【寧夏銀川市唐徠回民中學(xué)xx屆高三上學(xué)期第二次月考文科綜合試題】 古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下”。可見(jiàn)《論語(yǔ)》之價(jià)值。下列關(guān)于此書(shū)的敘述正確的是 ①孔子興辦私學(xué)，授徒講學(xué)的主要教材 ②成為儒家經(jīng)典“五經(jīng)”之一 ③朱熹對(duì)之加以注解，成為理學(xué)經(jīng)典 ④明清以后，被翻譯成西方文字，歐洲一些思想家從中得到啟發(fā) A．①②③④ B．②③④ C．③④ D．②③ 5．【寧夏銀川市唐徠回民中學(xué)xx屆高三上學(xué)期第二次月考文科綜合試題】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家各自提出挽救時(shí)弊的主張:墨子主張國(guó)家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開(kāi)辟阡陌。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是 A．三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng) B．三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng) C．三者立論不同，且不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮 D．三者立論不同，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮 1．【寧夏銀川一中xx屆高三年級(jí)第一次月考?xì)v史試卷】《論語(yǔ)》載：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問(wèn)死?！唬骸粗?，焉知死？’”與這場(chǎng)對(duì)話(huà)體現(xiàn)的觀點(diǎn)最接近的是 A．認(rèn)識(shí)你自己 B．知識(shí)即美德 C．因信稱(chēng)義 D．宇宙便是吾心，吾心即是真理 2．【寧夏銀川市九中高三第三次模擬考試文科綜合】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是 A．人與自然的和諧 B．社會(huì)現(xiàn)實(shí) C．人與社會(huì)的和諧 D．人的生命 【答案】B 3．【寧夏銀川市九中高三第三次模擬考試文科綜合】材料一 在中國(guó)，對(duì)science的翻譯經(jīng)歷了從“格致”到“科學(xué)”的用詞變化。中國(guó)古代本有“科學(xué)”一詞。如宋人文集中有“處科學(xué)之興，世為士者往往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇”之句。明末清初，受古代“格物致知”的影響，時(shí)人將“science”音譯為“格致”。19世紀(jì)中葉后，“研格致，營(yíng)制造者，乘時(shí)而起”，“格致”一詞大量使用。19世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊刃Х氯毡镜淖龇ǎ瑢ⅰ皊cience”譯為“從事科學(xué)，講求政藝?！泵駠?guó)初，學(xué)界還將science音譯為“賽因斯”，意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理性精神。 ——據(jù)《近代漢字術(shù)語(yǔ)創(chuàng)制的兩種類(lèi)型》等 材料二 隨著“代議制民主”概念的形成和逐漸流傳。民主概念發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)化。不僅古代“直接民主”是“民主”，而且近代“間接民主”也是“民主”。隨著后一種民主在實(shí)踐中的不斷擴(kuò)展和完善，它幾乎成了人們所知的西方民主的惟一形態(tài)，日常使用的“民主”一詞，指的已不是古代直接民主。 ——據(jù)《美國(guó)革命時(shí)期民主概念的演變》等 （1）材料一中的中國(guó)古代“科學(xué)”一詞與何種選官制度相關(guān)？程朱理學(xué)中“格物致知”的目的是什么？（3分） （2）19世紀(jì)中葉以后，從“格致”到“賽因斯”，反映中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容發(fā)生了怎樣的變化？并分析變化的原因。（12分） （3）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，從西方民主政治發(fā)展的角度，簡(jiǎn)要分析“民主”概念變化的原因。（8分） （4）從“經(jīng)濟(jì)”、“中學(xué)”、“粉絲”3個(gè)詞語(yǔ)中任選1個(gè)，說(shuō)明其含義或用法的歷史變化。（2分） 自我提升： 1．（xx年江蘇單科01）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明董仲舒 A． 繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B． 背離了原始儒學(xué)的民本思想 C． 背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D． 摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 2.（xx年高考新課標(biāo)1文綜25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武帝“滅佛”。這反映出唐代 A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 3．（xx年上海單科05）儒學(xué)成為官學(xué)是由哪位思想家的主張直接促成的（ ） A．孔子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹 4．（xx年海南單科02）“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí) A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深 C．崇尚法家思想 D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖 5.（xx年高考新課標(biāo)1文綜26）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性 A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) 【答案】D 【解析】 試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，朱熹說(shuō)的“存天理” 存的是孟子說(shuō)人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹說(shuō)的“滅人欲”要滅的荀子說(shuō)人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分。6．（xx年浙江文綜12）如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針?shù)h相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有 ①蘇格拉底 ②亞里士多德 ③朱熹 ④李贄 A．①②③ B．①②④ C． ①③④ D．②③④ 在解答有關(guān)古代中國(guó)的思想類(lèi)的試題時(shí)，一是需要特別關(guān)注古代中國(guó)的思想在本質(zhì)上是維護(hù)封建專(zhuān)制主義的，古代中國(guó)的思想的內(nèi)涵本身就有專(zhuān)制主義，傳統(tǒng)文化的代表人物和各個(gè)學(xué)派，幾乎沒(méi)有例外都維護(hù)了王權(quán)，也維護(hù)專(zhuān)制主義。二是需要特別關(guān)注明末清初具有民主色彩的思想家們?cè)谒枷胫鲝埳献钪饕墓餐c(diǎn)是反封建專(zhuān)制。