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1、2019 春九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第五單元 19 魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案 所欲也 【導(dǎo)學(xué)目標(biāo)】 1．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。 2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。 3．通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。 4．引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善 良之心，做一個(gè)大寫的人。 【課時(shí)計(jì)劃】 2 課時(shí) 情景導(dǎo)入 激發(fā)興趣 中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了 她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，其中有“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇， 因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出

2、代價(jià)的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，二者都擁 有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄一些東西，而放棄又是痛苦的。 人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫龀稣_的選擇呢？今天就讓我 們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。 展示交流 步驟一 知識(shí)梳理 夯實(shí)基礎(chǔ) 1．字音 ⑴不為（w①茍得也 ⑵為（w①宮室之美為（w①之 （3）使人之所惡（w u）莫甚于死者 （4）使識(shí)窮乏者得我與（y ） 2．文言知識(shí)梳理 （1） 通假字 由是則可以辟 患而有不為也 （ 通“避”，躲避。 ） ． 萬(wàn)鐘則不辯 禮義而受之 （ 通“辨”，辨別。 ） ． 今為所識(shí)

3、窮乏者得 我而為之 （ 通“德”，感激。 ） ． 所識(shí)窮乏者得我與 （ 通“歟”，語(yǔ)氣助詞，嗎。 ） ． 鄉(xiāng) 為身死而不受 （ 通“向”，從前。 ） ． （2） 一詞多義 與所識(shí)窮乏者得我與 （ 通“歟”，語(yǔ)氣助詞，嗎。 ） 蹴爾而與之 （ 給予。 ） 未復(fù)有能與其奇者 （ 欣賞。 ） 而蹴爾而與之 （表修飾。 ） 鄉(xiāng)為身死而不受 （ 表順接。 ） 由是則生而有不用也 （ 表轉(zhuǎn)接。 ） 舍魚而取熊掌者也 （ 表并列。 ） 則則凡可以辟患者何不為也 （ 用在句首，連接句子，那么。 ） 入則無(wú)法家拂士 （ 如果。 ） 由是則生而有不用也 （ 就。 ） 萬(wàn)鐘則不辯禮

4、義而受之 （ 卻。 ） 學(xué)法指導(dǎo)：針對(duì)步驟一中的 2.（2） 一詞多義 【“為”的用法】 1. we i ① ＜動(dòng)＞做；干?！稙閷W(xué)》：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣?！? ② ＜動(dòng)＞發(fā)明；制造；制作?！痘畎濉罚骸皯c歷中，有布衣畢昇，又為活板?！? ③ ＜動(dòng)＞作為；當(dāng)作?！豆敗罚骸白幽咏鈳槌?，以牒為械?！? ④ ＜動(dòng)＞成為；變成?！恫旖瘛罚骸跋蛑畨勖?，今為殤子矣?！? ⑤ ＜動(dòng)＞是?！冻鰩煴怼罚骸肮僦懈校銥橐惑w。” ⑥ ＜動(dòng)＞寫；題?！秱儆馈罚骸凹磿?shī)四句，并自為其名?！? ⑦ ＜動(dòng)＞叫做；稱做。《陳涉世家》：“號(hào)為張楚。” 2. we i ① ＜介 ＞給；替?！?/p>

5、庖丁解?！罚骸扳叶槲幕菥馀??！? ② ＜介 ＞向；對(duì)。《桃花源記》：“不足為外人道也?！? ③ ＜介 ＞因?yàn)??！洞鹚抉R諫議書》：“盤庚不為怨者故改其度?！? ④＜介＞為了?！妒酚?貨殖列傳序》：“天下熙熙，皆為利來(lái)?！? ⑤＜介＞被?！哆^(guò)秦論》：“身死人手，為天下笑者，何也?！?為故不為茍得也 （we i ,動(dòng)詞，做。） 為宮室之美（w d ,介詞，為了。） 鄉(xiāng)為身死而不受 （ 為了。 ） 不足為外人道也 （ 對(duì)、向。 ） 由是由是感激 （ 因此。 ） 由是則生而有不用也 （ 采用這些手段。 ） 由是先主遂詣亮 （ 于是。 ） 茍苛富貴，無(wú)相忘 （ 如果。 ） 故不為茍得

6、也 （茍且。 ） 之如使人之所欲莫甚于生 （ 取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。 ） 人皆有之 （ 代詞。 ） 宮室之美 （ 的。 ） 3．背景資料 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的王綱解體，禮崩樂(lè)壞，辯士奔走，百家爭(zhēng)鳴，人的思想得到空前的解 放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是 儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說(shuō)，是孔子以后影響最大的儒家 大師。 步驟二 整體感知 走進(jìn)文本 （1） 朗讀課文 疏通文意 1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)言障礙。 2．點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)。 要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要循序漸進(jìn)。 注意節(jié)奏停頓及重音 【交流點(diǎn)撥】

7、 （1） 如使 / 人之所欲 / 莫甚于生 （2） 使/ 人之所惡 / 莫甚于死者 （3） 向 / 為身死而不受，今 / 為官室之美 / 為之 （4） 是/ 亦不可以已乎 3．句子翻譯。 （5） 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 【交流點(diǎn)撥】采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能 夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。 （6） 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 【交流點(diǎn)撥】沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人 吃，乞丐也不愿意接受。 （7） 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！ 【交流點(diǎn)撥】

8、 （ 可是有的人 ） 見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚 的俸祿對(duì)我有什么益處呢？ （8） 此之謂失其本心。 【交流點(diǎn)撥】這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。 （2） 整體感知 理清思路 1．請(qǐng)學(xué)生概括本文大意。 【交流點(diǎn)撥】人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重，人應(yīng)保持自己的“本心”。 2．課文第一段可分為幾個(gè)層次？簡(jiǎn)要概括大意。 【交流點(diǎn)撥】文章第一段分為三層。 第一層 （ 從開頭到“舍生而取義者也” ） ：由“舍魚而取熊掌”這個(gè)生活常理為喻，引 出“舍生而取義”的結(jié)論。 第二層 （ 從“生亦我所欲”到“所惡有甚于死者” ） ：作者先從正面來(lái)講，再?gòu)姆疵鎭?lái)

9、申述。 第三層 （ “非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳” ） ：其實(shí)人人都有向善之 心，“賢者”能夠保有“本心”而已。 合作探究 深悟文本 步驟三 質(zhì)疑問(wèn)難 深層探究 1．本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？ 【交流點(diǎn)撥】論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而 取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)， 這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美味者。二者不可 兼得，取其中最美味者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義” 的論題來(lái)。 2．論

10、點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？ 【交流點(diǎn)撥】本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的 論點(diǎn)。然后說(shuō)明之所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心? 即“羞惡之心”；又從反面來(lái)說(shuō)，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得 出來(lái)。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。這種“羞惡之心”是人人都有 的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢？是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如，有? 不食“嗟來(lái)之食”，這說(shuō)明他有羞惡之心，可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿，這就是物 欲使他的羞惡之心喪失了?？梢姡龅健吧嵘×x”，就必須使自己的羞

11、惡之心不為物 欲所蔽。 3．在論證論點(diǎn)的過(guò)程中，作者運(yùn)用了哪些論證方法？ 【交流點(diǎn)撥】生甲：運(yùn)用了道理論證?！吧辔宜?，所欲有甚于生者，故不為茍得 也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@是從正面論證義比生更珍貴。 “如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以 辟患者何不為也？”這是從反面論證義比生更珍貴?！坝墒莿t生而有不用也，由是則可以 辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有 之，賢者能勿喪耳?！边@是用客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)舍生取義。 生乙：運(yùn)用了事例論證。“一簞食，一

12、豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行 道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”用“貧者不受嗟來(lái)之食”的事例說(shuō)明了人們把 義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。 生丙：運(yùn)用了比喻論證，魚與熊掌的比方就是比喻論證；運(yùn)用了對(duì)比論證。不吃嗟來(lái) 之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)比，論證了舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。 4．“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？ 【交流點(diǎn)撥】“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡 之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。 步驟四 賞析語(yǔ)言 把握特點(diǎn) 在說(shuō)理的過(guò)程中，作者

13、主要運(yùn)用了哪些修辭手法？ 【交流點(diǎn)撥】 1. 運(yùn)用了比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)? 說(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一 豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了 “義”重于“生”，突出了主題。 2．運(yùn)用了對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假 設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受 萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán) 貴們。 3．運(yùn)用了排比。排比，既有助于逐層深入分

14、析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。 歸納《孟子》的文章語(yǔ)言特點(diǎn)。 【交流點(diǎn)撥】氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。 步驟五 總結(jié)課文 拓展延伸 1．總結(jié)課文 孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā) 著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是 怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效祖國(guó)母親的赤膽忠 心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。 2．拓展延伸 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀 點(diǎn)，那么在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)

15、愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)作出怎樣的 選擇呢？ 【交流點(diǎn)撥】義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征 利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極意義，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳 飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論， 他的說(shuō)理僅在于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。 隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義， “利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益和民族利益。在當(dāng)今社 會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。 【附：板書設(shè)計(jì)】 魚我所欲也魚、熊掌f生、義-舍生取義 正面生、欲f甚于生f不為茍得 死、惡f甚于死f不避禍患 反面欲f莫甚于生f何不用 惡—莫甚于死—何不為義重 于生 正面：行道之人、乞人弗受、不屑 反面：不辯禮義受萬(wàn)鐘失本心人應(yīng)保其本心 課后反思 查漏補(bǔ)缺 這節(jié)課的成功之處在于： 不足之處在于： 5 / 4