2019-2020年高中語文 專題三 文明的對話 拿來主義 第2課時測試與反饋 蘇教版必修3.doc
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2019-2020年高中語文 專題三 文明的對話 拿來主義 第2課時測試與反饋 蘇教版必修3 一、基礎知識(12分,每題3分) 1.下列詞語中的字形、加點字的注音,全都正確的一項是( ) A.給與(jǐ) 自詡(xǔ) 女婿 殘羹冷灸 B.磕頭(kē) 腦髓(suǐ) 譬如 祖上陰功 C.吝嗇(s) 蹩進(biě) 摩登 象征主義 D.冠冕(ɡun) 孱頭(cn) 地獄 蘿卜白菜 2.依次填入下列各句橫線處的詞語,最恰當?shù)囊豁検? ) ①這個試驗,從現(xiàn)在開始要________搞到月底才能完成。 ②我在這里也并不想對于“送去”再說什么,________太不“摩登”了。 ③我只想________我們再吝嗇一點,“送去”之外,還得“拿來”,是為“拿來主義”。 ④總之,我們要拿來。我們要或________,或存放,或毀滅。 A.一直 否則 鼓動 應用 B.一向 不然 鼓吹 使用 C.一向 不然 鼓動 應用 D.一直 否則 鼓吹 使用 3.下列句子中加點的熟語,使用正確的一項是( ) A.這夫妻倆在工作上互相理解支持,在生活中互相關心照顧,真是恩愛和睦,禮尚往來的一對兒。 B.張老師教學有方,經(jīng)常在課堂上故弄玄虛,以啟發(fā)學生,收到了深入淺出的效果。 C.在最為困難的時候,這位母親總是吃孩子們剩下的殘羹冷炙。 D.處理同志之間的矛盾,要摸清根由,不能不管三七二十一地亂批評。 4.下列句子中,沒有語病的一項是( ) A.1906年,魯迅之所以棄醫(yī)學文,是因為希望以文藝改造國民精神的緣故。 B.1926年8月,因魯迅支持北京學生愛國運動,被北洋政府所通緝,南下到廈門大學任中文系主任。 C.1936年10月19日清晨,魯迅逝世于上海。成千上萬的普通人為他自發(fā)地來送行,在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟,上面寫著“民族魂”三個字。 D.中山大學鄧國偉教授認為,魯迅的精神就是中國人的精神,無論從語文的“工具性”還是“文化性”來講,魯迅的作品都應該滲透到中學語文教學當中。 二、文本閱讀(20分) 閱讀《拿來主義》全文,回答5~8題。 5.“所以我們要運用腦髓,放出眼光,自己來拿!”一句,在結構和內容上起什么作用?(4分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 6.第3段用了什么樣的論證方法?第4、6段,作者為什么又要批駁“送來”?(4分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 7.作者在文末說:“然而首先要這人沉著,勇猛,有辨別,不自私。”請結合第8、9段,談談你對這句話的理解。(6分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 8.雜文是文藝性的議論文,特別注意用形象性的語言去說理。試結合文中語句,分析一下作者語言的形象性。(6分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 三、類文閱讀(18分) 閱讀下文,回答9~12題。 國學的焦慮 中華民族的強國夢,已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)做了一百六十多年。到了國力日益強盛的今天,每個人都在迫切地期待著民族的復興。各種宣傳廣告上“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結合”一類不學無術的說詞,就是當今“民族復興”一詞被膚淺理解的注腳。而一個渴望復興的古老的民族面對現(xiàn)實和外來的焦灼心態(tài),也日趨明顯。從1840年至今,我們每個人所能創(chuàng)造出的文化資源,必然受到西方外來文化以及1840年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進國學家的安排,純然依照孔孟之道來認識社會、解決問題,已經(jīng)不可能。而一旦接受了外來與新生,又害怕失去本民族的特色,成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個有著過于燦爛光輝歷史的民族,在面對現(xiàn)實的困窘時的確沒有日本、韓國那樣容易放得下。現(xiàn)在特定語境當中的“國學”觀念與理論,所折射出的就是這樣一種焦灼。 此故,在“國學熱”當中,有種論調頗有代表性:“我們天天在要求現(xiàn)代化,現(xiàn)代化不就是西化嗎?把整個的思想按西方的觀點來大卸八塊,中華文化不但沒有復興,反而越發(fā)地死得快……整個20世紀的中國知識分子,在不知不覺中受到了西洋的影響,沒有能真正掌握中華文化的靈魂?!? 以上的觀點說白了,就是將“從西方傳入”當成了本質上的“西方”,與中華文化不可調和的“西方”,而忽視了一些社會基礎性價值的普適性,也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池,而是有污泥、有毒菌、有濁浪,時時刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。一個文明得以保存和發(fā)展的動力不是一種精神潔癖,那種潔癖只能說明一個文明已經(jīng)虛弱到了免疫機能低下的地步。而在相當數(shù)目的國學家眼里,西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信,也是頗值得玩味的。 而事實證明,1840年以來,本土新創(chuàng)造的文化都已經(jīng)不再是,也不可能是“純粹”的中華傳統(tǒng),但其中卻不乏優(yōu)秀杰出的成果,以至于20世紀的二三十年代,無論是在文學成就還是思想成就上,都創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子,比如魯迅、胡適、李大釗等,自然是鼓吹自由、民主、科學等“西方觀念”的代表,也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是,《我們現(xiàn)在怎樣做父親》和《愛彌兒》相比,《嘗試集》與《神曲》相比,《庶民的勝利》與托馬斯潘恩的《常識》相比,在精神內核和社會效果上,真的能一致? 就像黑格爾說的,“你走吧,你走不出你的皮膚!”吸收了西方的觀念之后,那些中國文化、思想巨人的創(chuàng)造仍然植根于中國,屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進,因為中華文明獨立、自然演進的歷史早在鴉片戰(zhàn)爭時期就被打破了。 往者不可諫,學習西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命,到頭來,鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發(fā)的人里冒出來。 其實只要中國這個人口基數(shù)還存在,民族和民族特色是不會消亡的,只是其消極面和積極面會隨著不同的歷史時期相互替換,如同一個硬幣的兩面。中國人的聰明成了投機取巧,家庭觀念重成了任人唯親,這并非西方導致的民族特色的“消亡”,而恰恰是消極面在社會轉型和制度缺失之下的爆發(fā)。 以日本為鑒,以中國現(xiàn)代思想史為鑒,擔心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態(tài),不僅是一部分“國學家”對自我民族不自信的體現(xiàn),也是缺乏歷史和現(xiàn)實依據(jù)的。 9.根據(jù)文意,以下說法錯誤的兩項是(5分)( ) A.在國力日益強盛的今天,國人都懷有一種對民族復興的強烈期盼,但是在對“民族復興”的理解上卻存在偏差。 B.在當下的“國學熱”中,一些學者錯誤地把“從西方傳入”誤解為“全盤西化”,因而視西方文化為洪水猛獸。 C.一種有活力、能不斷發(fā)展的文明,必然具有很強的包容性;而那些排斥外來文化的文明,則必定是虛弱的文明。 D.在中國歷史上,從來就沒有獨立的、自然演進的文化,但卻在文學、思想成就上創(chuàng)造了令今人難以企及的高峰。 E.在精神內核和社會效果上,《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《嘗試集》《庶民的勝利》無法與《愛彌兒》《神曲》《常識》相比。 F.只要人口基數(shù)還在,西方文化不會導致民族特色的消亡;而社會轉型與制度的缺失,則會突顯民族文化的消極面。 10.以下論據(jù)中,與“你走吧,你走不出你的皮膚”的觀點相一致的一組是(3分)( ) A.《嘗試集》、《常識》 B.《嘗試集》、《庶民的勝利》 C.《愛彌兒》、《神曲》 D.《常識》、《庶民的勝利》 11.作者認為,當下的“國學熱”折射了一種“焦灼”心態(tài)。在文本中,這種“焦灼”心態(tài)具體指什么?(4分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 12.作者對“國學家”們的“焦灼”是持否定態(tài)度的,試分點概述作者否定的理由。(6分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 四、語言運用(10分) 13.閱讀下面一段文字,按文意補寫結尾。(不超過70字,不得使用否定句)(6分) 一位偉人說:“喜歡聆聽的民族是一個智慧的民族。”狂妄自大的民族不喜歡聆聽,只喜歡征服,他們的傲慢遮擋了他們的視線。 閉關自守的民族不喜歡聆聽,只會沾沾自喜,他們坐井觀天,妨礙了他們的見識。 急功近利的民族不喜歡聆聽,只會浮在表面,他們淺嘗輒止,缺乏深厚的內涵。 因此,我們的民族要 ________________________________________________________________________。 這將使 ________________________________________________________________________; 這將使 ________________________________________________________________________; 這將使 ________________________________________________________________________。 14.李肇星出任中國駐美大使后,一個老太太問他:“你們?yōu)槭裁匆致浴鞑??”李肇星親切地詢問道:“夫人,您是哪里人?”老太太回答道:“我是德克薩斯人?!崩钫匦潜憩F(xiàn)出極大的耐心,細細地給她講述中國歷史:“你們德克薩斯州1848年才加入美國,而早在13世紀中葉,西藏已納入中國版圖?!苯又?,李肇星用了一個簡單的比喻和反問作形象的解說和強調,委婉地否定了“侵略”的觀點,強調了西藏是中國的一部分的事實和立場,使老太太高興地接受了歷史真相。請你設想一下李肇星是怎樣設喻、反問的?(4分) 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案解析】 1.B [A項灸—炙,C項“蹩”bi;D項“冠”ɡuān。] 2.D [“一直”、“一向”都是副詞,都表示重要或連續(xù)的作用?!耙恢薄北硎緞幼?、行為連續(xù)進行,中間沒有停頓,著重指動作的連續(xù)性?!耙幌颉北硎灸撤N行為習慣很久以來始終不變,著重指行為習慣的穩(wěn)定性,與“一直”適用的對象不同。“不然”:①表示選擇,對上文作假設性的否定,然后在下文作出另一選擇,意思是“如果不這樣,那就……”;②表示對上文作假設性否定,同時在下文指出否定后將會出現(xiàn)的結果,有“不這樣”或“如果不這樣”的意思?!胺駝t”只有“不然”的第二種意思。“鼓吹”指①宣傳提倡;②吹噓?!肮膭印敝赣谜Z言、文字等激發(fā)人們的情緒,使他們行動起來?!肮拇怠眰戎赜谛袨?,“鼓動”側重于結果?!笆褂谩北硎臼谷藛T、器物、資金等為某種目的服務,其對象多是具體事物,如人力、資金、工具、機器設備等。“應用”側重強調的是直接用于生產(chǎn)或生活上。一般多用來指具體事物,也可用于抽象事物,還可用來指人。] 3.D [A項,夫妻間的理解支持、關心照顧,不是禮節(jié)上的有來有往;B項,“故弄玄虛”含貶義,用在這里感情色彩不當;C項,“殘羹冷炙”指吃剩下的飯菜,前面再用“吃……剩下的”修飾,語意重復。] 4.D [A項句式雜糅,“之所以……是因為……”和“……是……的緣故”不能混用。B項成分殘缺,“因”應在“魯迅”之后。C項語序不當,“為他”和“自發(fā)地”應顛倒位置。] 5.①“所以我們要運用腦髓,放出眼光,自己來拿”這句話在文中起著過渡和轉接的作用,既是對前面部分的小結,指出“閉關主義”和“送去主義”是行不通的,因而,必須“自己來拿”;又是下面部分的引子,告訴讀者,文章將轉入論述“拿來主義”。此句在文中獨立成段,將前后兩部分有機地聯(lián)成一體。②“運用腦髓”是思考,“放出眼光”是識別,“自己來拿”是要有選擇地“拿來”。這幾句話明確了對待外來文化或文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度,即要通過獨立思考,鑒別精華和糟粕,完全自主地進行選擇,這是全文的基本觀點。 6.①類比論證。作者用“尼采”、“發(fā)了瘋”來類比中國如實行“送去主義”,從長遠看,將亡國滅種,將斷送民族前途。這是“送去主義”的嚴重危害之一。②“送去主義”,從現(xiàn)實看,招來了帝國主義在經(jīng)濟上和文化上的進一步侵略,即“送來”;而且,聽憑“送來”,不利于平等地交流,于是連清醒的青年們,也對于洋貨發(fā)生了恐怖。這是“送去主義”的嚴重危害之二。 7.對外來文化或文化遺產(chǎn)實行“拿來主義”,關鍵的因素是人。在外來文化或文化遺產(chǎn)(大宅子)中,既有精華(魚翅),又有糟粕(煙槍、煙燈和姨太太),還有精華與糟粕互現(xiàn)的部分(鴉片)。對外來文化或文化遺產(chǎn)采取不敢接觸(孱頭)、全盤否定(昏蛋)、全盤接受(廢物)的態(tài)度都是錯誤的。其正確態(tài)度是先占有,要沉著、勇猛而又不自私,先后挑選,要辨別精華與糟粕。要吸收外來文化或文化遺產(chǎn)中的精華(魚翅)部分;對精華與糟粕互現(xiàn)的部分(鴉片)要區(qū)別對待;對糟粕部分,或留一點作反面教材(針對煙槍、煙燈),或擯棄(如姨太太這類供剝削階級享用的腐朽淫靡的東西)。正如作者所言,“沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝?!薄靶氯恕笔恰靶挛乃嚒碑a(chǎn)生的前提條件。 8.集中在兩點上:一是將要批判的觀點形象化,然后刻畫它可笑可憎的面目,對其進行無情否定。如批判閉關主義的危害時,不說外敵入侵,清廷喪權辱國,而說:“槍炮打破了大門”、“又碰了一串釘子”;再如寫徘徊的“孱頭”,放火的“昏蛋”和欣欣然的入室大吸鴉片的“廢物”,形象栩栩如生,批判也入木三分。另一種方法是將要否定的現(xiàn)象漫畫化,以示其滑稽、可惡之狀。如描寫捧著古畫一路掛過去的大師,讓人忍俊不禁;背著“煙槍”、“煙燈”周游列國的聯(lián)想勾勒,讓人可厭可悲。對這類諷刺語言的揣摩可以讓學生了解魯迅辛辣的筆觸和風格,更能讓學生在笑過后感悟魯迅先生無畏的戰(zhàn)斗精神。 9.DE [D項原文的表述是“1840年以來”,而非“在中國歷史上”。E項原文的表述是“在精神內核和社會效果上,真的能一致?”意思是說,《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等雖然從西方的《愛彌兒》等吸取了思想文化養(yǎng)分,但前者并非后者的翻版,它們“仍然植根于中國,屬于中國”。A項見原文第一段前半部分。B項見原文第二、三段。C項見原文第三段。F項見原文倒數(shù)第二段。] 10.B [作者引用黑格爾的話是為了說明,魯迅、胡適、李大釗等文化、思想巨人的創(chuàng)造雖然是在“吸收了西方的觀念之后”,但“仍然植根于中國,屬于中國”這一觀點。而文中所列舉的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《嘗試集》《庶民的勝利》,就是為了說明這一觀點。而《愛彌兒》《神曲》《常識》則是西方文化的代表作。] 11.擔心民族文化在西方文化的影響(沖擊)下,失去自身特色,淪為沒有文化主體的西方的精神殖民地,從而影響中華民族的復興。 12.①這種“焦灼”其實是對本民族缺乏自信的表現(xiàn),這種“焦灼”忽視了社會基礎性價值的普適性,忽視了文化的包容性和交流。②20世紀二三十年代,中國產(chǎn)生了一批杰出的文化成果,這批文化成果雖受西方文化的影響,但仍植根于中國。③日本學習西方,實現(xiàn)了強國之夢,而鮮明的民族特色并不因此而消亡。 13.善于聆聽 我們虛懷若谷,博采眾長,銳意進取 我們胸懷遠大,視野開闊,開拓創(chuàng)新 我們高瞻遠矚,潛心探索,內涵豐富 14.您瞧,您的胳膊本來就是您身體的一部分,您能說您的身體侵略了您的胳膊了嗎?- 配套講稿:
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