《2019-2020年高考語文考點突破 專題十五 實用類、論述類文本閱讀（含解析）.doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考語文考點突破 專題十五 實用類、論述類文本閱讀（含解析）.doc（58頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考語文考點突破 專題十五 實用類、論述類文本閱讀（含解析） 一、(xx浙江,8~10,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個體到個體進行傳播,而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達到某種高度之后突然沒落,或是,在一定時期的敗落之后,它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機物,它在永恒的重塑過程中尋找自我。 它現(xiàn)在的貧乏并不致命,并不意味會被永遠拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準備改進創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中,建筑找到了它的最高表達方式:即使天才們也不能再對它做進一步的改進,就如同無法再改進人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱:建筑的進化在過去很顯著,現(xiàn)在只有受過訓(xùn)練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進。 這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的:當說不好古典語言時不能就這樣放棄;相反,在這樣的時刻,人們有必要建立適當?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式。有人說傳統(tǒng)建筑語言已經(jīng)枯竭并最終過時,這是一個災(zāi)難性事件的結(jié)果,這樣的論點并不是出于對傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評價,而是對傳統(tǒng)建筑因為政治原因而被濫用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠不是一種外來語,真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對話,而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的,它仍在不斷向我們傳達著精華的信息。 傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言,盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望。過去的、現(xiàn)代的危機既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語言:它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時掩蓋了起來或被人們所視而不見。傳統(tǒng)建筑語言的知識構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌,也可能已經(jīng)正在進行中了。建筑價值的轉(zhuǎn)變既不是機械的,也不是自愿的,而是有決定因素和原因的——它是一個文化的選擇。 (選自[盧]萊昂克里爾《社會建筑》) 1.下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點的一項是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)建筑有可能會暫時沒落,它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。 B.傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機物,總是在重塑過程中尋找自我。 C.傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏,目前被建筑師們暫時拒之門外。 D.傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定,難以對其做進一步改進。 2.下列說法不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕,致使有人作出其語言已枯竭的論斷。 B.傳統(tǒng)建筑就像古典語言一樣,仍在不斷向我們傳達著精華的信息。 C.傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機,是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語言的愿望。 D.傳統(tǒng)建筑語言并沒有被侵蝕和污染,其原則可能已經(jīng)被人重新使用。 3.概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。(3分) 二、(xx廣東,12~15,16分)閱讀下面的文字,完成第1~4題。 思想的方法主要有三種:邏輯的方法,體驗的方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法,才不會做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來讀書。 邏輯與數(shù)學(xué)相依為命,邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來研究思想的概念,來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識。換言之,邏輯方法要給我們堅實可靠、顛撲不滅的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學(xué)知識。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣,有一個特點,就是不問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題。譬如,有一個三角形于此,數(shù)學(xué)不問此三角形有何用處,不問此三角形是誰畫的,更不問畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角,這是三角形的本性或本質(zhì),是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想,就看他是否能掃除那偶然性的事實,擺脫實用的目的,而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來讀書,就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì),如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價值的高下。同時,我們讀一書時,亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義,用種種理智的活動以求了解此書的內(nèi)容。 體驗方法即是用理智的同情去體察外物,去反省自己。體驗法最忌有主觀的成見,要虛心忘我,深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈,以領(lǐng)會其意義與價值,而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法,用來體察人生,欣賞藝術(shù),研究精神生活或文化創(chuàng)造,特別適用。朱子所說的“虛心涵泳”、“切己體察”、“沉潛玩索”,都是體驗的方法。應(yīng)用體驗的方法來讀書,使自己沉潛浸潤于書籍中,設(shè)身處地,用一番心情,費一番神思,以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書,從中感覺書之可樂可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑。把讀古書當作與古人晤對的精神生活,神游冥想于古籍的寶藏里,與圣賢的精神相交接往來,含英咀華,體會古人真意,發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得,則其所建立的學(xué)說,所發(fā)出的議論,自有一種深厚純樸、中正和平之氣,而不至于粗疏淺薄。 所謂玄思的方法,最簡易地講來,可以稱為“由全體觀部分,由部分觀全體”之法。只知全體,不知部分,則陷于空洞。只知部分,不知全體,則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分,各部分才可以各安其分,各得其所,不致起爭執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體,才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在,而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物,而達到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全,而觀一事一物之理,而發(fā)現(xiàn)本末精粗,條理井然,“枝枝相對,葉葉相當”。用此方法讀書,即是由約而博、由博返約。譬如:讀一篇文字,由一字一句以表明全篇的主旨,就是由部分觀全體之法;由全篇文字的主旨,以解釋一字一句應(yīng)有的含義,便是由全體觀部分之法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作,由個人的著作以例證整個時代的文化,也可以說是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書。此種玄思的方法,認為著作、思想、世界都是一有機體,有如常山之蛇,擊首則尾應(yīng),擊尾則首應(yīng)。故讀書,了解思想,把握世界,須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法。 總之,要從讀書里求得真實學(xué)問,須有嚴格的方法,以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。 (改編自賀麟《讀書方法與思想方法》) 1.下列說法,符合文意的兩項是(5分)(　　) A.有普遍性、必然性的知識具有科學(xué)知識堅實可靠、顛撲不滅的特點。 B.體驗法要虛心忘我,觀察事物的外表,以理解其意義與價值。 C.審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見,站在作者的立場,贊同作者的觀點。 D.合理運用思想的方法讀書,人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。 E.朱子既觀察事物的部分,也觀察事物的整體,避免了學(xué)問上的空洞與瑣碎。 2.關(guān)于應(yīng)用思想方法來讀書,下列表達不符合文意的一項是(3分)(　　) A.讀書不會應(yīng)用思想的方法,就會讓自己成為書本的奴隸,所以思想的方法很重要。 B.應(yīng)用邏輯的方法來讀書,要充分運用理智,把握書的精髓,確定其學(xué)術(shù)價值的高低。 C.應(yīng)用體驗的方法來讀書,要求靜心誠意,把書的作者當作朋友,把握作者的真意。 D.應(yīng)用玄思的方法來讀書,必須先把握全書要旨,然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。 3.數(shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處?請結(jié)合文意概括。(4分) 4.國學(xué)大師陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩,同時,他又通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法?請結(jié)合文意分析。(4分) 三、(xx新課標全國Ⅱ,1~3,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 20世紀后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些“鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云:“,鳳屬,神鳥也?！杏?似鳧而大,赤目?！睋?jù)此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。 那么,普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn),可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先,鳳在后,貫穿整個商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B,降而生商”,在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。 《左傳》記載郯子說:“我高祖少皞摯之立也,鳳鳥適至,故紀于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,……九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官,是由于它知天時,九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”,應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥,給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。 對鳳鳥的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié):變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。《尚書》“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜),這個“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命,歸根結(jié)底在于強調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢?根據(jù)當時的社會共識,最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥?！秶Z》云:“昔武王伐殷,歲在鶉火?！睔q即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。 (摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地” 及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》) 1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項是(3分)(　　) A.20世紀后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。 B.在東漢許慎的《說文解字》中,作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。 C.綜合甲骨文和上古文獻記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。 D.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。 2.下列表述,不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。 B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥,降而生商”這句話看,鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。 C.鳳鳥知天時,九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。 D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的,而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(3分)(　　) A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上,鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期,最終完成于周代。 B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,馬上就參拜了商人的神廟。 C.《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書,在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”,實際上就是在宣傳“周改殷命”。 D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日,即歲星在鶉火的時候,就是因為鶉是赤鳳,而赤鳳將帶來“上天之命”。 四、(xx山東,6~8,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 ①中國藝術(shù)追求的靜寒境界,寧靜而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐,而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想,也是一種審美追求。 ②靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂,將人們帶入悠遠清澄的世界中;寧靜滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道,就是宇宙之本,中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中,永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹,雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏等,這些習(xí)見的畫題,都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪,沒有激烈的沖突,即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑,也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫,孤舟閑泛,枯樹蕭森,將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿的傳世名作《漁村小雪圖》,畫山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠山相應(yīng),一切都在清暉中浮動,真是寧靜幽寒之極。 ③中國畫家酷愛靜寒之境,是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果,也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離,同時通過靜寒來表達對宇宙的獨特理解。 ④中國藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動,動靜相宜,可以說是中國藝術(shù)的通則,它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》:“高天爽氣澄,落日橫煙冷。寂寞草玄亭,孤云亂山影?！痹陟o寂冷寒的天地中,空亭孑立,似是令人窒息的死寂,然而,你看那孤云舒卷,輕煙縹緲,青山浮蕩,孤亭影亂,這不又是一個充滿生機的世界嗎!徹骨的冷寒、逼人的死寂,在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。 ⑤靜與空是相聯(lián)系的。靜作用于聽覺,空作用于視覺,聽覺的靜能推蕩視覺的空,而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中,空絕非別無一物,往往與靜相融合,形成寧靜空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人,水流花開”的境界,拒斥俗世的欲望,不介入社會的復(fù)雜文化活動,盡量保持“自然的純粹性”,即以山水面貌的原樣呈現(xiàn),不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無人,任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。 (節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》,有刪改) 1.下列對“靜寒境界”的理解,正確的一項是(3分)(　　) A.它寧靜而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。 B.它體現(xiàn)著自然而平淡的美,表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。 C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目,表達我們對于宇宙的獨特理解。 D.它追求一種絕對的寧靜,但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。 2.關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項是(3分)(　　) A.中國畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同,但其基本特點是在幽冷中透出寧靜。 B.無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫家都力圖營造空寂的氛圍,驅(qū)除喧囂,歸于幽靜。 C.畫之靜表達的是一種獨特的心境,畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。 D.中國畫以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實世界的生機,從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是(3分)(　　) A.中國畫是中國藝術(shù)的重要門類,文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。 B.第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。 C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界,因此,中國畫既是視覺藝術(shù),也是聽覺藝術(shù)。 D.靜之寒就是空之寒,這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。 五、(xx福建,10~12,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 時尚淺說 黃毓璜 辭典上“時尚”直白的釋義就是“一時風(fēng)尚”。作為社會流變、生活遷移、價值更迭驅(qū)動下的潮汐式性相①,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì),決定了它浪打浪般的生長,成就其推進演化的廣度、強度和速率;還不妨說,時尚作為時代的情感表征,乃是一個時代的種種合力使然。雖然其行也不遠,此起彼落,時有變更,卻不隨一己好惡而興廢,不因拒之納之而行止,稱得上是一位無翼而飛、天生天殺的主兒。 同時,時尚也并非可以簡單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能:既可孕育誕生之契機,亦可成為潰靡之溫床,事情確實存在兩面性。“因勢利導(dǎo)”因而成為可能,“圣者時也”的名言,“我行我素”的標榜,也因而都在大本大宗的道理之內(nèi),是從不同側(cè)面說明了人在“自然化”了的客體面前的主觀選擇和臨世態(tài)度。 不妨說,“趨時”是人類的天性,要不然“ok”、“byebye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說明人的“順變”能力,另一方面呢,也就說明了人的“從眾”心理——他那樣說的時候,未見得自己多么酷愛英語。可見“趨時”大體指向外部關(guān)涉,關(guān)涉“面子”上的事,跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系是不太大的。這原本毋庸置疑,須得一議的是:這里的時尚很可能成為一種壓力,壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過冷過熱,諸如婚嫁時房子、車子被列為必要前提——面對種種時尚如鶩趨之或心理失衡,人們有理由拒絕“安分守己”、“安貧樂道”的慰勉,也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實條件和屬于自己的選擇。 如果說人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在,那么,“與時俱進”跟“順時遷變”就不能是一回事。而且,執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時尚“對視”的姿態(tài),所謂“不隨俗沉浮”,大體描述了在物性和物化了的時尚面前保持一份心靈的高傲。 “不合時宜”歸根結(jié)底是一種精神境界,是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點。我們無法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”,可以肯定的則是:一個精神強健的人,一個有作為的人,一個不失尊嚴的人,無論是在春風(fēng)得意中走馬,還是在艱難困頓中蹣跚,都不能是一個失落自我而為時尚左右的人。 (摘編自《啄木鳥》) 注:①性相:梵語,“性”是事物內(nèi)在的本質(zhì),“相”是事物外觀的表相。 1.下列對文章所說的“時尚”的理解,不正確的一項是(3分)(　　) A.是一個時代的種種合力所形成的一時風(fēng)尚,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。 B.其公眾性、盲動性、愉悅性和可仿效性特質(zhì),決定了其演化的廣度、強度和速率的不斷推進。 C.流行時間雖然不長,但不管人們是喜歡、接納,還是厭惡、拒絕,也只能追隨它的發(fā)展方向。 D.存在兩面性,既可以成為淘汰舊事物、孕育新生事物的契機,也會成為釀造腐朽奢靡的溫床。 2.文章說,“‘趨時’是人類的天性”。請簡要闡述你對這句話的理解。(3分) 3.應(yīng)如何正確面對“時尚”?請簡要概括文章的觀點。(3分) 六、(xx湖北,6~8,9分)閱讀下面的文章,完成第1~3題。 鄉(xiāng)土本色 費孝通 從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發(fā)生的。 不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。 鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。 在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機的團結(jié)”,后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說,前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇得來的關(guān)系,而是無須選擇,甚至先我而在的一個生活環(huán)境。 熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中,我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。 “我們大家是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,各人不知道各人的底細,所以得講個明白;還要怕口說無憑,畫個押,簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任,鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。 從熟悉里得來的認識是個別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人,不需要這種原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時,看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時,我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明,而是列舉具體的行為,因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。 在我們社會的急速變遷中,從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是,“土氣”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。 1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解,符合原文意思的一項是(　　) A.鄉(xiāng)民是中國社會的基層,他們以種地為基本生存方式,從土地中獲取生活資源,因此與土地分不開,為土地所束縛。 B.人與人在空間排列上的不流動性,造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。 C.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標,分工協(xié)作,有機地聚合在一起,形成沒有陌生人的“熟人”社會。 D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物,對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱,再熟悉不過的,于是他們選擇固守鄉(xiāng)土,終老于斯。 2.下列理解和分析,符合原文意思的一項是(　　) A.生活在鄉(xiāng)土社會的人們,彼此之間相互了解,沒有隔閡,相比現(xiàn)代社會,更容易獲得一種從心所欲的自由。 B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人,因為大家感情深厚,所以對他們來講“從俗即是從心”。 C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的,法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。 D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性,這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(　　) A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會,而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會,兩者的人際交往原則有別。 B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理,也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。 C.鄉(xiāng)土社會中,人們從熟悉里獲得的認識是個別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”,能讓我們體會到這種特性。 D.在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中,原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng),暴露出弊端,“土氣”一詞因而有了貶義。 七、(xx重慶,5~7,11分)閱讀下文,完成第1~3題。 年味越來越淡,越來越?jīng)]意思——這是很多人過年的感受。甚至有人評論說,中國傳統(tǒng)節(jié)日只是存留于父輩記憶里的尤物,已經(jīng)成為國人食之無味、棄之可惜的“雞肋”。壓歲錢水漲船高,變成了負擔(dān),失去了原來祈福去災(zāi)的本意;廟會辦到商場里邊,實際就是商品交易;群發(fā)短信拜年,平均給每個人的情感又有多少?專家們認為,這一現(xiàn)象是傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”等原因造成的。要改變這樣的現(xiàn)狀,就要提高全民的文化自覺,讓傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會得到很好的延續(xù)。 其實式微的不只是春節(jié),元宵、端午、七夕、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日也在日益淡化,這是不爭的事實。要究其原因,很多專家都歸咎于物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。在筆者看來,這都是表面的原因,真正的原因是文化在“異化”和“物化”?！肮?jié)日和人一樣都是有靈魂的”,當靈魂越來越缺乏依附的載體,節(jié)日就會越來越淡,越來越?jīng)]意思。比如,春節(jié)文化包含教育、敬神、祭祖、尊老愛幼等內(nèi)容,并通過一系列儀式來完成。而現(xiàn)在幾乎沒有人在敬神、祭祖,由于無法團聚的人越來越多,尊老愛幼也成了“隔空對話”,春節(jié)還有什么文化味道啊?取而代之的是,春節(jié)越來越物質(zhì)化,越來越熱鬧,但越來越?jīng)]有文化。 傳統(tǒng)節(jié)日值得我們緬懷,但對傳統(tǒng)節(jié)日的式微我們也無可奈何,因為社會在發(fā)展,原來傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西,不再是人們的必需,那么傳統(tǒng)節(jié)日就會發(fā)生變化,中國藝術(shù)研究院副院長呂品田指出:“原來的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量豐富的民俗活動的,和節(jié)氣、時令、氣候、水土,以及祭祀、祈禱、敬仰、吟誦相關(guān)聯(lián),有著緬懷、祝愿、慶賀、祈愿、敬祭等種種內(nèi)涵。”隨著時代的發(fā)展和社會的進步,現(xiàn)在的節(jié)日幾乎都沒有祈禱和敬祭等內(nèi)容,失去了莊嚴的文化氛圍,人們對一些不接地氣的節(jié)日越來越淡化,相反對產(chǎn)生于國外的又接地氣的節(jié)日情有獨鐘。當傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道,自然就會式微。 盡管傳統(tǒng)節(jié)日式微是文化在“物化”的結(jié)果,但文化是需要傳承的。很多傳統(tǒng)節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是需要保護的,需要去其糟粕取其精華地予以傳承,并且,隨著時代的發(fā)展,傳統(tǒng)節(jié)日也會增加新的民俗活動和新的文化內(nèi)涵。我們應(yīng)該正確地看待傳統(tǒng)節(jié)日的式微。在筆者看來,節(jié)日式微的內(nèi)容多是不貼近現(xiàn)實生活或不被當今社會人們的價值觀、審美觀所認可的不合時宜的傳統(tǒng)內(nèi)容。我們應(yīng)該通過努力,讓傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新的生機和活力?？傊?傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護和傳承的文化遺產(chǎn),切不可在我們手中消失。 (有刪節(jié)) 1.根據(jù)原文提供的信息,下列不屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日式微現(xiàn)象的一項是(3分)(　　) A.隨著人們生活走向富裕,壓歲錢水漲船高,節(jié)日的經(jīng)濟意味越來越濃。 B.隨著通訊的現(xiàn)代化,過節(jié)時大家已習(xí)慣了編發(fā)短信互賀,進行“隔空對話”。 C.傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)在已不再有豐富的民俗活動,廟會也成了商品交易的載體。 D.國內(nèi)不少人對產(chǎn)生于國外的、接地氣的節(jié)日越來越情有獨鐘。 2.根據(jù)原文提供的信息,下列對中國傳統(tǒng)節(jié)日式微真正原因的理解,符合原意的一項是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)節(jié)日的“異化”、“空洞化”、“物化”。 B.物質(zhì)的發(fā)展、城鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)變和洋節(jié)的擠兌。 C.傳統(tǒng)節(jié)日越來越?jīng)]有文化味道,越來越趨向物質(zhì)化。 D.傳統(tǒng)節(jié)日不合時宜的內(nèi)容得不到今天人們的認可。 3.怎樣理解作者提出的“傳統(tǒng)節(jié)日是需要保護和傳承的文化遺產(chǎn)”?請聯(lián)系現(xiàn)實生活談?wù)勀銓ΡＷo與傳承傳統(tǒng)節(jié)日的看法。(5分) 八、(xx天津,6~8,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 “微博粉絲”的興起與媒體技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān),同時也受“粉絲”自身心理因素的驅(qū)動。美國社會學(xué)家卡茨認為:人們接觸和使用傳媒的目的都是為了滿足自己的社會、心理需要?！拔⒉┓劢z”的出現(xiàn)也是源于這個群體的特定需求?！拔⒉┓劢z”對于名人的關(guān)注很大程度上與傳統(tǒng)“粉絲”相類似,是為了追逐體育明星、影視明星和媒體人物等偶像。偶像的身上體現(xiàn)了大眾的夢想,并且為大眾建構(gòu)了生活的幻象。“粉絲”通過微博通信進行信息溝通,不再單純通過大眾傳媒來獲取名人信息,而是通過類似直接的接觸途徑為自身帶來直接的媒介體驗,甚至于對自己產(chǎn)生認同。所以,“粉絲”關(guān)注微博的重要因素之一就是滿足情感的自我需求,并在名人偶像的形象中找到自我認同。 勞倫斯克羅斯伯格曾撰文指出:“‘粉絲’對于某些實踐與文本的投入使得他們能夠?qū)ψ约旱那楦猩瞰@得某種程度的支配權(quán),這又進一步使他們對新的意義形式、快感及身份進行情感投入以應(yīng)對新的痛苦、悲觀主義、挫敗感、異化恐懼及厭倦?！睋Q句話說,“粉絲”對偶像“評論”,為其爭取人氣,照亮星途,既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足,也是另一種形式的自我實現(xiàn)。 關(guān)注機構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實粉絲”雖然不像其他“粉絲”那樣狂熱,但也是為了滿足自身對信息的需求而成為“粉絲”的。我國幾個門戶網(wǎng)站微博開通以來,吸引了很多官方機構(gòu)的入駐,這些微博上的信息無疑為關(guān)注它們的“粉絲”提供了更為便捷的信息獲取渠道,同時也為“粉絲”節(jié)省了購買此類信息的人力和財力。而一些具有休閑娛樂特色的微博也為大眾“粉絲”提供了茶余飯后的談資。 傳統(tǒng)的“粉絲”群體和社團要獲得有關(guān)“粉絲”客體的信息,通常需由第三方提供,例如借助電視娛樂節(jié)目、廣播和報紙的娛樂板塊,或者是“粉絲”團能夠接觸到的明星的領(lǐng)導(dǎo)層提供的消息。微博的產(chǎn)生無疑舍棄了第三方這一環(huán)節(jié),“粉絲”只需通過關(guān)注名人微博,就可以即時接收明星發(fā)布的所有消息,甚至可以在明星微博下進行“評論”,這就給“粉絲”創(chuàng)造出一種與名人直接互動交流的錯覺。“粉絲”在這種錯覺之下認為自己與名人多了一層社會關(guān)系,是熟悉的雙方的彼此關(guān)注。 1.下列對“微博粉絲”的表述,正確的一項是(3分)(　　) A.“微博粉絲”精通現(xiàn)代媒體技術(shù),熱衷于使用微博、關(guān)注微博,以此降低獲取信息的成本。 B.“微博粉絲”希望通過使用微博為自己獲取名聲和影響力,同時為大眾建構(gòu)生活的幻象。 C.“微博粉絲”通過關(guān)注明星偶像的微博,接收信息或發(fā)表評論,可以得到貌似直接交流的其實是建立在心理錯覺之上的快感體驗。 D.“微博粉絲”為應(yīng)對自己遇到的痛苦、挫敗、恐懼等,而把精力投入到微博上,為大眾“粉絲”提供談資。 2.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分)(　　) A.使用微博以滿足自己的社會、心理需求是“微博粉絲”存在與發(fā)展的主要原因。 B.“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足,在追星的過程中實現(xiàn)自我認同。 C.關(guān)注機構(gòu)官方微博和權(quán)威人士微博的“非忠實粉絲”對“粉絲”客體的態(tài)度,通常比專門追星的“微博粉絲”要冷靜務(wù)實。 D.根據(jù)勞倫斯克羅斯伯格的觀點,“粉絲”對偶像的關(guān)注在某種程度上起到了調(diào)控自我情感的作用。 3.根據(jù)本文內(nèi)容,下列推斷不合理的一項是(3分)(　　) A.微博正在逐漸改變?nèi)藗兊男畔鞑ヅc接受方式,它對報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體會產(chǎn)生一定影響。 B.與傳統(tǒng)“粉絲”相比,“微博粉絲”為明星造勢的手段和途徑更為多樣,他們的力量與作用也會日益受到明星的重視。 C.目前我國許多官方機構(gòu)入駐著名門戶網(wǎng)站,開通微博,表明官方已注意利用微博來擴大自身影響,促進社會信息及時發(fā)布。 D.“微博粉絲”到某明星的音樂新專輯發(fā)布會現(xiàn)場與明星面對面互動交流,有別于傳統(tǒng)“粉絲”與偶像的交流方式。 九、(xx四川,5~7,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。 明代花鳥畫 明代初期,因太祖朱元璋對南宋院體畫風(fēng)青睞有加,花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風(fēng)格,沒有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣,雅好詩文書畫,尤好花鳥畫。他在位期間,宮廷畫院的花鳥畫風(fēng)格面貌多樣,有延續(xù)南宋院體花鳥畫艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫家邊文進,有出自北宋徐熙野逸風(fēng)格的沒骨畫家孫隆,有筆墨洗練奔放、造型生動的水墨寫意畫家林良,還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀。不過,這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥畫,并無根本突破。從意境與格調(diào)方面看,這時期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫略遜一籌。事實上,明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。 明代中期,文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作,他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭,最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在山水畫方面,代表人物有兼擅人物、山水、花鳥的“吳門四家”,即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng),疏簡而不放逸;唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風(fēng),并融入了時代的精神特質(zhì),體現(xiàn)了當時的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征,在美術(shù)史上頗有影響。 嚴格地說,吳門畫派的花鳥畫是對前代的延續(xù),并沒有開宗立派的意義。然而,到吳門畫派的弟子一代,花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了碩果。陳淳早年習(xí)元代繪畫,后學(xué)于文徵明,花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫,運用水墨的干濕濃淡和滲透,巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽向背,簡練放逸又不失法度,開寫意花鳥一代新風(fēng)。如果說陳淳的大寫意花鳥充分表達了筆墨的特性與畫面的形式感,那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能,澆胸中塊壘,抒澎湃激情。在繪畫語言風(fēng)格方面,他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、陳淳的長處,兼融民間畫師的優(yōu)點,同時將自己擅長的狂草筆法融入繪畫。在其筆下,梅蘭竹石被賦予了他強烈的個性,以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬物。他是第一個使用生宣作畫的花鳥畫家,利用生宣良好的吸水性來控制畫面水墨滲化效果,表達特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥,用筆墨的縱橫捭闔表達自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派,八大山人、石濤、揚州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳,后世將二人并稱為“青藤白陽”。 1.下列關(guān)于明代花鳥畫的表述,不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.明宣宗時,宮廷畫院花鳥畫風(fēng)格面貌多樣,但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥畫略遜一籌。 B.“吳門四家”花鳥畫在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個性特征,取得重大突破。 C.陳淳的大寫意花鳥畫充分表達了筆墨的特性與畫面的形式感,開寫意花鳥一代新風(fēng)。 D.徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥畫的新體派,其成就超越了早于他的陳淳,對后世影響深遠。 2.下列對明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析,不恰當?shù)囊豁検?3分)(　　) A.畫家們廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒院體畫家、文人畫家及民間畫師的優(yōu)良畫風(fēng)。 B.文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后,繪畫作品更具有生活氣息和時代精神特質(zhì)。 C.畫家們具有積極參與社會生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬物的強烈個性。 D.畫家們大膽嘗試,或借鑒山水畫筆法,或引書法筆法入畫,或使用新材料。 3.下列對原文內(nèi)容的理解與分析,正確的一項是(3分)(　　) A.明宣宗在位期間,宮廷畫院的花鳥畫只是沿襲宋代花鳥畫的風(fēng)格面貌,沒有取得突破。 B.明代中期,吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標新立異,所以取得了最高成就。 C.陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法,畫風(fēng)簡練放逸又不失法度。 D.徐渭將狂草筆法、潑墨法融入大寫意花鳥畫,很好地表達了他的澎湃激情和憤懣情緒。 十、(xx江蘇,15~17,18分)閱讀下面的文章,完成第1~3題。 論名聲 [德]叔本華 每個人皆能求得榮譽,只有少數(shù)人可獲得名聲,因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。 這類成就可分為立功、立言二種,立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊,主要的差異在于功業(yè)如過眼煙云,而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時,然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉,可歷千秋而長新。功業(yè)留給人們的是回憶,并且在歲月中漸漸地被淡化,終至完全消失,除非歷史將他凝化成石,流傳后世。著作的本身便是不朽的,舉例來說,亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡,然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個學(xué)子的頭腦中,其影響一如他們生時。 立功需要依賴機遇才能成功,因此得來的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價值,另一方面也的確是靠風(fēng)云際會才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如,戰(zhàn)功的評定,它所依據(jù)的是少數(shù)見證人的證辭,然而這些見證人并非都曾在現(xiàn)場目擊,即使果然在場目擊,他們的觀察報道也不一定都公允。以上所說的是有關(guān)立功的幾個弱點,但可以用它的優(yōu)點來平衡。立功的優(yōu)點在于它是一件很實際的事,也能為一般人所理解。 立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機遇,主要靠立言者的品格學(xué)問才可以長存不朽。此外,所立之言的真正價值是很難斷定的,內(nèi)容愈深奧,批評愈不易。通常,沒有人足以了解一部巨著,而誠實公正的批評家更是鳳毛麟角。所以,靠立言而得的名聲,通常都是累積許多判斷而成的。在前面我已提過,功業(yè)留給人們的是回憶,而且很快就成為陳年舊物了;然而有價值的著作,除非有喪失的章頁,否則總是歷久彌新,永遠以初版的生動面目出現(xiàn)。所以,著作不會長久被誤解的,即使最初可能遭到偏見的籠罩,在長遠的時光之流中,終會還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時光之流的沖擊與考驗,人們方能來評論著作,而它的真正價值也才會顯露出來。 名聲實在僅是與他人相比較的結(jié)果,而且主要是品格方面的對比,所以,評價也就因時因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺中受到了沖擊或湮滅。因此,名聲是依靠絕對價值來評判的,而所謂絕對價值,只存在于那些出類拔萃之人物,直接地靠其本身而傲視同類,在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進我們和社會的幸福,我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒有反射體我們無以看到光線,沒有沸揚的名聲我們便不可認識真正的天才。然而,名聲并不代表價值,許多的天才沉沒于默默無聞之中。萊辛便說過:“有些人得到了名聲,另一些人卻當獲而未得?！? (金玲譯,有刪改) 1.文章說“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道,請簡要分析二者的主要區(qū)別。(6分) 2.文章最后一段說“名聲是依靠絕對價值來評判的”,又說“名聲并不代表價值”,二者是否矛盾?請簡要分析。(6分) 3.我國古代有“立德、立功、立言”三不朽的說法,請結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J識。(6分) 十一、[xx山東,六(二),18分]閱讀下面的文字,完成第1~4題。 定和[注]是個音樂迷 沈從文 ①“定和是個音樂迷”,這句話從親友口中說出時,包含了一種溫暖的愛,而且說明定和為人與他一群姐妹兄弟性情癖好的稍稍游離。 ②我初次見定和還是民國二十年以前。他正在美專學(xué)習(xí)圖案畫,對于照相特別發(fā)生興趣。可是圖案畫在中國,提倡者既不知從中國的銅玉木石和絲毛織物藝術(shù)品參考取法,又缺少用歐美精美圖案作底子,且當時作用僅限于供應(yīng)上海商業(yè)市場商品標志的需要,無前途可想而知。照相又只是從光影分配布置中見巧的藝術(shù),其藝雖巧,學(xué)成亦不甚困難。蘊藏于定和生命中的特長,即那點混合了憂郁幻想與奔放熱忱而為一,對藝術(shù)幾乎近于宗教虔敬的情緒,欲消納它,轉(zhuǎn)移它,當然只有用無固定性音符捕捉熱烈而縹緲觀念、重新組織加以表現(xiàn)的音樂,方可見功。定和因此就改學(xué)了音樂。這過程實由著迷開始,音樂迷的稱呼即由此而來。 ③二十六年春天,有位常走江湖的西洋朋友從上海過北平旅行時,他告訴我認識了一個朋友,這人名張定和。認識以后從名姓上才想起一定是我的親戚,這位西洋朋友說,定和身上的可愛處就是那點超越功利世故的單純氣質(zhì),他覺得這是當時中國青年少有的氣質(zhì)。他們那時一同住在法租界霞飛路附近一條馬路上,各據(jù)一小房,比鄰對窗,原本不相識。西洋朋友雖熱愛人生,可不慣在已夠騷亂的上海弄堂房子中從耳朵浸入西洋古典音樂。定和卻剛好買來一個廉價收音機,又借來個留聲機,把兩種刺激耳膜的玩意兒,終日輪流開放,鬧得個神經(jīng)質(zhì)的朋友簡直要神經(jīng)衰弱。最不能使洋先生原諒的,也許還是定和午夜以后還在窗邊手舞足蹈的狂態(tài):一腦子古怪欲迸而未迸的狂態(tài)。這個有修養(yǎng)的老洋人真上了火,皺了個八字眉搖頭說:“嗐,藝術(shù)家,你難道當真已經(jīng)和地球那邊有些人一樣,為音樂著了迷嗎?”過不久,他們在法租界的小飯館同吃飯時,偶然有了說話的機會,一談天,才知道定和原來當真是個音樂迷。肖邦、巴赫、莫扎特,或這位或那位,總之,凡是地球另外一邊那些會用五線譜先迷住了自己一生,又迷住了世界一世紀半世紀的人物,早已把定和征服了。他的可愛處就是那點狂與癡混合作成的無可比擬的忠誠,簡直是病入膏肓,不可救藥。這位久住中國的洋先生說:“這性格太可愛了。我就想不到十五歲就玩政治、二十歲就吃政治飯的早熟的中國青年中,還有你這么一個天真爛漫的人!”從此他們成了好朋友。 ④九年前的八月二十一,上海戰(zhàn)事正十分激烈。定和擔(dān)心他的樂譜會喪失,抱了一堆不值錢的物事,由上海回到蘇州家中?？纯醇抑心且环孔优f書,那幾大箱舊畫,以及那些老式大皮箱中的世傳的珍貴古玩、貂褂狐裘,覺得不拘是什么,都在戰(zhàn)爭中無意義,存在或遺失,對于他都無多關(guān)系。臨走時,只是抱了那一捆沉甸甸的舊樂譜,上路向后方跑。蘇州,合肥,武漢,一直跑到重慶,知道音樂迷的資格還存在,方才停住放了心。身邊除了一堆使個人發(fā)迷的樂譜外一無所有,好,那就啃樂譜吧,于是在國立戲劇學(xué)校教音樂了。這就是他后來作曲和近十年話劇發(fā)生重要關(guān)聯(lián)的原因。過不久,他又離開了劇校,轉(zhuǎn)入重慶中央廣播電臺,任作曲專員,定期將新作的抒情歌曲,或與戰(zhàn)爭時事有關(guān)的新歌曲,由電臺廣播。 ⑤在困難的局面下,對偉大文學(xué)能產(chǎn)生如何作用,我不免感到困惑——可是卻保留一點希望,即文學(xué)或其他藝術(shù),尤其是最容易與年青生命結(jié)合的音樂,此一時或彼一時,將依然能激發(fā)一些人做人的勇氣和信心,使之對一切不良現(xiàn)實所形成的信仰敢于懷疑,承認以外還知否定,于明日將來接受更大挫敗時,始終不至于隨便倒下或退逃躲避。這點希望使我想起“音樂迷”三個字的莊嚴意義。定和的年齡剛過青年而轉(zhuǎn)入壯年時代,過去的“迷”既已證明了迷的收獲,而他自然不會即以當前成就自限,還能作更莊嚴持久的跋涉。 (選自《沈從文全集》,有刪改) 注:定和:即張定和,著名作曲家,沈從文夫人張兆和的三弟。 1.本文第②段介紹“我”與定和初見時的情形,在文中有何作用?(4分) 2.理解文中兩處畫線句子的含意。(4分) (1)凡是地球另外一邊那些會用五線譜先迷住了自己一生,又迷住了世界一世紀半世紀的人物,早已把定和征服了。(2分)