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2019-2020年高考政治一輪復(fù)習(xí) 計(jì)時(shí)雙基練32 百舸爭(zhēng)流的思想 新人教版必修4 一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的) 歷時(shí)52天的xx－xx年“蛟龍”號(hào)試驗(yàn)性應(yīng)用航次第一航段在西北太平洋采薇海山區(qū)和馬爾庫(kù)斯－威克海山區(qū)開(kāi)展了10次下潛作業(yè)，精確定位取樣，取得了輝煌成果，基本摸清富鈷結(jié)殼礦區(qū)資源分布情況?；卮?～2題。 1．“蛟龍”號(hào)下潛試驗(yàn)成功并基本摸清富鈷結(jié)殼礦區(qū)資源分布情況說(shuō)明了(　　) A．思維能夠創(chuàng)造存在 B．思維和存在具有同一性 C．思維是對(duì)存在的正確反映 D．思維和存在具有斗爭(zhēng)性 解析　本題考查思維與存在的關(guān)系。“蛟龍”號(hào)下潛試驗(yàn)成功并基本摸清富鈷結(jié)殼礦區(qū)資源分布情況，說(shuō)明思維能夠正確反映存在，即思維與存在具有同一性，B符合題意；思維是意識(shí)范疇，可以反映存在，不能創(chuàng)造存在，A說(shuō)法錯(cuò)誤；思維對(duì)存在的反映有正確和錯(cuò)誤之分，C錯(cuò)誤；思維與存在是一對(duì)矛盾，具有同一性和斗爭(zhēng)性兩種屬性，但材料反映的是同一性，D不符合題意。 答案　B 2．據(jù)中國(guó)神話傳說(shuō)，龍是一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，有鱗者謂蛟龍，蛟龍若遇雷電暴雨，必將扶搖直上，騰躍九霄，成為凌駕于真龍之上的“神龍”；而今天我國(guó)自行設(shè)計(jì)的載人潛水器“蛟龍”號(hào)多次下潛，不斷創(chuàng)造出新紀(jì)錄，成為真正的“神龍”。這兩種“神龍”的出現(xiàn)反映了 (　　) ①唯心主義和唯物主義的區(qū)別?、诓豢芍摵涂芍摰膮^(qū)別?、圩诮叹窈涂茖W(xué)精神的區(qū)別 ④一元論和二元論的區(qū)別 A．①②　　　　　　　　　　 B．③④ C．①③ D．②④ 解析　本題考查唯物主義和唯心主義的區(qū)別。神話傳說(shuō)中的“神龍”是唯心主義的表現(xiàn)，“蛟龍”號(hào)載人潛水器是人類智慧的結(jié)晶，是堅(jiān)持唯物主義、尊重科學(xué)的表現(xiàn)，①③符合題意；可知論和不可知論的區(qū)別在于思維和存在是否具有同一性，一元論和二元論的區(qū)別在于是否承認(rèn)世界的本原是唯一的，②④不符合題意。故答案為C項(xiàng)。 答案　C 3．下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容是(　　) ①思維和存在何者為第一性?、谒季S能否產(chǎn)生理論　 ③思維和存在是否有同一性?、芩季S能否正確地反映存在 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析　該題考查學(xué)生對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的全面理解，哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，或者說(shuō)思維與存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，也就是說(shuō)思維到底能否正確反映存在的問(wèn)題，依此標(biāo)準(zhǔn)①③④組合的C項(xiàng)是正確的。 答案　C 4．下列選項(xiàng)中，用來(lái)區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)的是(　　) A．物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題 B．物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性問(wèn)題 C．思維能否正確認(rèn)識(shí)存在 D．世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí) 解析　物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，它不同于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，A不是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)；B、D是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；C符合題目要求。故選C。 答案　C 5．(xx云南省玉溪一中期中)2013年12月7日，金星的亮度達(dá)到近40年以來(lái)最亮，璨若寶石賽明珠，在全黑的地方可以映照出房舍、樹(shù)木、動(dòng)物和人的影子。對(duì)于這次天文現(xiàn)象的時(shí)間，許多天文機(jī)構(gòu)及專家早有了精確的預(yù)報(bào)，與古時(shí)人們不能認(rèn)識(shí)其現(xiàn)象與本質(zhì)形成鮮明對(duì)比。從哲學(xué)的基本問(wèn)題看，這體現(xiàn)了(　　) A．思維和存在的辯證關(guān)系問(wèn)題 B．思維和存在何者為第一性 C．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 D．思維和存在有沒(méi)有同一性 解析　哲學(xué)的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，排除A選項(xiàng)；思維和存在的關(guān)系問(wèn)題包括兩方面內(nèi)容，一思維和存在何者為本原的問(wèn)題，二思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。題干強(qiáng)調(diào)的是思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，B不符合題意，D正確；C與題意無(wú)關(guān)。 答案　D 6．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著(　　) ①各種哲學(xué)的基本性質(zhì)?、谡軐W(xué)發(fā)展的方向 ③哲學(xué)的存在與否?、軐?duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 解析　思維與存在之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，在于對(duì)這一問(wèn)題的不同回答對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有著重要意義。①②④均是對(duì)這一意義的正確闡述。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定了哲學(xué)內(nèi)容不同，但不是存在與否，故③錯(cuò)誤。 答案　B 7．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，是因?yàn)?　　) ①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史過(guò)程中?、谥苯佑绊懼鴮?duì)哲學(xué)其他問(wèn)題的回答和解決?、鬯季S和存在的關(guān)系問(wèn)題，是任何哲學(xué)派別都不能回避且必須回答的問(wèn)題?、苁茄芯亢徒鉀Q哲學(xué)其他問(wèn)題的前提和基礎(chǔ) A．①②③④ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析?、佗冖邰芫穷}干的原因，均符合題目要求，故選A。 答案　A 8．下列說(shuō)法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是(　　) A．“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合” B．“世異則事異，事異則備變”與“天不變，道亦不變” C．“氣者，理之依也”與“理生萬(wàn)物” D．“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，便知天下事” 解析　本題主要考查學(xué)生對(duì)唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和理解。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原。A都是唯心主義的觀點(diǎn)，不符合題意要求。B是形而上學(xué)與辯證法的對(duì)立。D是指獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑。 答案　C 9．下列選項(xiàng)按照唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序排列正確的是(　　) ①未有這事，先有這理　②世界的本原是自然科學(xué)的原子和分子?、厶斓睾蠚?，萬(wàn)物自生　④生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) A．③→④→② B．②→③→④ C．③→②→④ D．②→①→③ 解析　本題考查唯物主義的基本形態(tài)。唯物主義的三種基本形態(tài)的演進(jìn)順序是樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。①是唯心主義的觀點(diǎn)，排除D；②是近代形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)，應(yīng)該排在第2位；③是樸素唯物主義的觀點(diǎn)，應(yīng)該排在第1位；④是歷史唯物主義的觀點(diǎn)，應(yīng)該排在最后。所以C符合題意，A、B排除。 答案　C 10．(xx黑龍江雙鴨山期中)有人認(rèn)為，“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”。這種觀點(diǎn)屬于(　　) A．客觀唯心主義觀點(diǎn) B．形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) C．主觀唯心主義觀點(diǎn) D．樸素唯物主義觀點(diǎn) 解析　“命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”強(qiáng)調(diào)了“命”是一切的主宰，是典型的客觀唯心主義的觀點(diǎn)，答案A正確；選項(xiàng)B、C、D均不符合題意。 答案　A 11．古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說(shuō)：“人是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”。下列觀點(diǎn)與此相同的是(　　) A．理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜 B．人病則憂懼，憂懼則鬼出 C．萬(wàn)物之理，不外吾心 D．吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理 解析　本題考查對(duì)唯物主義和唯心主義的認(rèn)識(shí)，考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力。題干和C都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。A是客觀唯心主義的觀點(diǎn)，B是唯物主義的觀點(diǎn)，D是堅(jiān)持真理的客觀性的觀點(diǎn)。 答案　C 12．列寧曾經(jīng)指出：“聰明的唯心論比愚蠢的唯物論更接近于聰明的唯物論。聰明的唯心論即辯證的，愚蠢的唯物論即絕對(duì)的，不發(fā)展的”。對(duì)這一論斷理解正確的有(　　) ①舊唯物主義具有局限性，唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)世界更具推動(dòng)作用?、谥囌`中滲透著真理的成分，唯心主義思想蘊(yùn)含著辯證法精髓?、勐斆鞯奈ㄐ恼搱?jiān)持了聯(lián)系、發(fā)展、全面地觀察世界?、苈斆鞯奈ㄎ镎摫仨毷俏ㄎ镏髁x和辯證法的有機(jī)結(jié)合 A．①③ B．①② C．②④ D．③④ 解析?、佟案北硎雒黠@錯(cuò)誤；真理和謬誤是截然不同的，②“謬誤中滲透著真理的成分”說(shuō)法錯(cuò)誤；聰明的唯心論是辯證的，堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，愚蠢的唯物論沒(méi)有堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，③④說(shuō)法正確。該題選D。 答案　D 二、非選擇題 13．1959年，毛澤東在讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書(shū))》時(shí)，聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)理論界的爭(zhēng)論，對(duì)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。他說(shuō)：“思維和存在不能畫(huà)等號(hào)。說(shuō)二者同一，不是說(shuō)二者等同，不是說(shuō)思維等同于存在。思維是一種特殊物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，它能夠反映客觀的性質(zhì)，能夠反映客觀的運(yùn)動(dòng)，并且由此產(chǎn)生科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，而這種預(yù)見(jiàn)經(jīng)過(guò)實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化成事物。” (1)為什么思維和存在不能畫(huà)等號(hào)？ (2)怎樣理解思維和存在的同一？ 解析　本題考查思維和存在的區(qū)別和聯(lián)系。解答第(1)問(wèn)，要從二者的區(qū)別去考慮。解答第(2)問(wèn)時(shí)，需注意辯證思維，既要看到二者之間的區(qū)別，又要考慮二者之間的聯(lián)系。 答案　(1)思維和存在不能畫(huà)等號(hào)，是因?yàn)樗季S和存在的性質(zhì)不同，思維是主觀的、第二性的東西，存在是客觀的、第一性的東西。 (2)思維和存在的同一性是指思維是對(duì)存在的反映，思維能夠正確反映存在。對(duì)思維與存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家作了肯定的回答，也有一些哲學(xué)家否認(rèn)了認(rèn)識(shí)世界的可能性，這就劃分為可知論與不可知論。在認(rèn)識(shí)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，我們既要把二者區(qū)分開(kāi)，又要看到二者的聯(lián)系。 14．在人類追求智慧的過(guò)程中，形成了唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別。某校高三(2)班學(xué)生針對(duì)唯物主義和唯心主義的正確性進(jìn)行了大討論，同學(xué)們討論后得出這樣兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，唯物主義都是科學(xué)的，都是我們應(yīng)該提倡的；凡是唯心主義都是非科學(xué)的，我們應(yīng)徹底否定。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)辯證地認(rèn)識(shí)唯物主義與唯心主義。 結(jié)合上述觀點(diǎn)，回答下列問(wèn)題。 (1)唯物主義與唯心主義各自的根本觀點(diǎn)是什么？ (2)對(duì)于材料中的兩種觀點(diǎn)你是如何認(rèn)識(shí)的？ 解析　本題主要考查學(xué)生對(duì)唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。第(1)問(wèn)，直接根據(jù)書(shū)本知識(shí)答出唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)即可。第(2)問(wèn)，首先判斷材料中的兩種觀點(diǎn)是否正確，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)明?；卮饡r(shí)注意唯物主義的三種基本形態(tài)的特點(diǎn)，同時(shí)要看到唯心主義雖然在哲學(xué)根本問(wèn)題上認(rèn)識(shí)不正確，但也有其可取之處。 答案　(1)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定意識(shí)。 (2)①唯物主義與唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別，其劃分標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)思維和存在何者為第一性問(wèn)題的不同回答。②從本質(zhì)上說(shuō)，唯物主義對(duì)世界本原問(wèn)題的回答是科學(xué)的，但唯物主義經(jīng)歷了不同的發(fā)展形態(tài)，對(duì)其科學(xué)性要作具體分析。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義由于對(duì)物質(zhì)的解釋不夠科學(xué)，因而具有不同程度的局限性，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，是科學(xué)的世界觀和方法論，我們應(yīng)大力提倡。③一切唯心主義者在世界本原問(wèn)題上的回答都是錯(cuò)誤的，因而使唯心主義成為“無(wú)實(shí)花”，但作為一個(gè)哲學(xué)基本派別，唯心主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也有一定的借鑒意義。由此可見(jiàn)，第二種觀點(diǎn)是正確的，第一種觀點(diǎn)是片面的。