《2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)15 一般論述類文章閱讀Ⅰ.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)15 一般論述類文章閱讀Ⅰ.doc（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 課時(shí)作業(yè)15 一般論述類文章閱讀Ⅰ 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 當(dāng)今時(shí)代飛速發(fā)展，人們的欣賞趣味隨之改變。作為人們精神文化生活重要組成部分的戲劇，更得“易以新詞，透人世情三味，雖觀舊劇，如閱新篇”。著名戲劇家李漁曾嘗試改編過(guò)不少舊劇，并成功地將其搬上舞臺(tái)。400多年前的李漁曾經(jīng)提出過(guò)這樣的疑問(wèn)，為什么人們愛(ài)看舊?。坑^舊劇“如看古董，妙在身生后世，眼對(duì)前朝”，就像今人欣賞古董一樣，年代久遠(yuǎn)的東西總能給人以歷史的厚重感，才能被稱為古董而受到追捧！否則，即便是美玉黃金，也不過(guò)是昂貴值錢的東西而已。不是嗎？如今觀眾看戲頗有觀賞古董之感，臺(tái)下T恤短裙，臺(tái)上黃袍馬褂。 “然而古董之可愛(ài)者，以其體質(zhì)愈陳愈古，色相愈變愈奇”，由此可見(jiàn)，舊戲新演，戲劇必“變”，必有“生斑易色”之過(guò)程！李漁認(rèn)為：“仍其體質(zhì)，變其豐姿?！斌w質(zhì)是指曲文與大段關(guān)目，豐姿乃指科諢與細(xì)微說(shuō)白。他認(rèn)為，對(duì)于舊劇，曲文與大段關(guān)目不可輕易亂改，那是古人心血所在，況且改不好還會(huì)遭到世人嘲笑。但科諢和細(xì)微說(shuō)白不能不變，因?yàn)椤皞髌婷钤谌肭?，即作者至今未死，亦?dāng)與世遷移，自囀其舌”。因?yàn)?，科諢與細(xì)微說(shuō)白，說(shuō)的均是原創(chuàng)者當(dāng)時(shí)的新鮮事兒，然而時(shí)過(guò)境遷，原創(chuàng)者當(dāng)時(shí)的新鮮事兒，如今已成老生常談，確有枯燥無(wú)味之嫌。所以，必須在原有的曲文中加入新詞，以此透視當(dāng)今的人情世故，從而達(dá)到“雖觀舊劇，如閱新篇”之目的。 戲劇出新路何在？李漁曾依此理論親自改編過(guò)《南西廂》等并成功搬演。這讓我想起了已獲國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程的豫劇《程嬰救孤》，此劇的改編創(chuàng)作過(guò)程，幾乎形同李漁的足跡，其中的曲文與大段關(guān)目沒(méi)有改變，而在科諢和細(xì)微說(shuō)白上下大力精心雕琢。演出后票房?jī)r(jià)值、觀眾反響等非常好。當(dāng)然，《程》劇在舞臺(tái)美術(shù)方面的改變之大，是李漁所想象不到的。如今，像這樣取得成功的戲曲作品不少，如《梁山伯與祝英臺(tái)》《牡丹亭》《長(zhǎng)生殿》等，均有“新版”問(wèn)世，尤其打著“青春版”旗號(hào)的《牡丹亭》還一度掀起了昆曲熱！事實(shí)證明，“生斑易色”運(yùn)用得當(dāng)，可使舊劇重?zé)ㄐ虏?！再如，根?jù)歷史人物和歷史事件編演的《曹操與楊修》《金龍與蜉蝣》等，令人稱之為“新編歷史劇”。這些戲曲多為借古諷今之作，在其舞臺(tái)呈現(xiàn)和觀眾認(rèn)可度方面都是非常不錯(cuò)的。 眾所周知，“樣板戲”的成功確有特殊的歷史性因素，但就藝術(shù)性而言，仍可稱得上現(xiàn)代戲曲之楷模。由此而得，戲曲改革不能簡(jiǎn)單定義為話劇加唱加舞蹈，以及華麗的現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等，還應(yīng)承襲幾百年來(lái)的程式和表演風(fēng)格，那是戲曲的靈魂所在！正如著名戲劇家李漁所言，“世道遷移，人心非舊，當(dāng)日有當(dāng)日之情態(tài)，今日有今日之情態(tài)”，眼看觀眾的審美需求已經(jīng)全面提速，戲曲可不能落后?。? (選自《當(dāng)代戲劇》，有刪改) 1．對(duì)李漁戲曲創(chuàng)作理論的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　) A．正如李漁所說(shuō)的“世道遷移，人心非舊，當(dāng)日有當(dāng)日之情態(tài)，今日有今日之情態(tài)”，戲曲改革不僅要承襲幾百年來(lái)的創(chuàng)作程式和表演風(fēng)格，還要推陳出新。 B．李漁依據(jù)“雖觀舊劇，如閱新篇”的理論親自改編了《南西廂》等，并成功搬演，這為現(xiàn)今的戲劇創(chuàng)新提供了借鑒。 C．李漁主張引用古代戲曲中的科諢與細(xì)微說(shuō)白，因?yàn)檫@些雖然時(shí)過(guò)境遷，變?yōu)槔仙Ｕ?，但能讓人欣賞到原汁原味的經(jīng)典語(yǔ)言。 D．成功改編的精品豫劇《程嬰救孤》《梁山伯與祝英臺(tái)》等，精心雕琢戲劇中的科諢和說(shuō)白，是李漁戲劇理論在現(xiàn)今戲劇創(chuàng)作中的成功嘗試。 2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．改編劇本可以在原有的曲文中加入新詞，以此透視當(dāng)今的人情世故，迎合觀眾的需要，達(dá)到“如閱新篇”的目的。 B．年代久遠(yuǎn)的東西總能給人以歷史的厚重感，如今觀眾觀賞舊劇，頗有觀賞古董之感。 C．戲曲改革必須遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，既要承襲古代戲劇創(chuàng)作傳統(tǒng)，又要有所創(chuàng)新，真正體現(xiàn)為觀眾服務(wù)的目的。 D．當(dāng)代戲劇“新版”作品，改變了古劇的演出技巧與舞臺(tái)美術(shù)，在票房?jī)r(jià)值、觀眾反響等方面都表現(xiàn)良好。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求，戲曲必須不斷進(jìn)行改革，“易以新詞，透人世情三味”，讓觀眾有“雖觀舊劇，如閱新篇”的感覺(jué)。 B．新編歷史劇《曹操與楊修》《金龍與蜉蝣》等戲曲作品，通過(guò)借古諷今，使舊劇重?zé)ㄐ虏?，因此得到了觀眾的高度認(rèn)可。 C．由“樣板戲”仍可稱得上現(xiàn)代戲曲之楷?？芍瑧蚯母锏姆较虿荒芎?jiǎn)單定義為話劇加唱加舞蹈，以及華麗的現(xiàn)代舞臺(tái)美術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等。 D．戲劇改革勢(shì)在必行，也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的“新版”作品，但如果隨意改變戲劇幾百年來(lái)的程式和表演風(fēng)格，就可能會(huì)失去它的靈魂。 答案： 1．A 解析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。B項(xiàng)，根據(jù)文章內(nèi)容可知，“李漁曾依此理論親自改編”中的“此理論”指的應(yīng)該是“仍其體質(zhì)，變其豐姿”。C項(xiàng)，由第2自然段中的“他認(rèn)為……科諢和細(xì)微說(shuō)白不能不變”“必須……加入新詞”可知，“李漁主張引用古代戲曲中的科諢與細(xì)微說(shuō)白”的說(shuō)法與文意不符。D項(xiàng)，《梁山伯與祝英臺(tái)》只是古代戲劇，并不一定是豫劇。 2．D 解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng)，“改變了古劇的演出技巧與舞臺(tái)美術(shù)”表述不當(dāng)，“新版”作品改變“演出技巧”于文無(wú)據(jù)，原文只是說(shuō)“《程》劇在舞臺(tái)美術(shù)方面的改變之大，是李漁所想象不到的”。 3．B 解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，“通過(guò)借古諷今，使舊劇重?zé)ㄐ虏省北硎鲇姓`。原文中說(shuō)“使舊劇重?zé)ㄐ虏省钡氖恰? 生斑易色 運(yùn)用得當(dāng)”。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 中國(guó)文化中的“饑民特征” 饑餓是我們畸形的民族魂和病態(tài)的國(guó)民性。這種情況持續(xù)了幾千年，習(xí)慣成自然，已經(jīng)制度化，見(jiàn)怪不怪。饑餓一旦成為我們的基因，滲入我們的血脈，鑄造出我們的人格，那么我們就容易對(duì)世界上的一切都采取“吞下主義”和“實(shí)用主義”的態(tài)度?！巴滔轮髁x”會(huì)讓人喪失理智。也不管它能不能消化，先一口吞下再說(shuō)，哪怕被撐死，有俗語(yǔ)為證——“死也要做個(gè)飽死鬼”。 既有饑餓的尖銳記憶，又有“民以食為天”的潛移默化，中國(guó)人的味覺(jué)和腸胃系統(tǒng)異常敏感和發(fā)達(dá)，中國(guó)人的口腔一刻也難以停止運(yùn)動(dòng)，形成了習(xí)慣。形形色色的“饑餓后遺癥”仍然在我們的現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在。稍微注意一下我們的日常生活就會(huì)發(fā)現(xiàn)，但凡聚會(huì)、婚宴等場(chǎng)合，總是人聲鼎沸，歡聲笑語(yǔ)，碰杯猜拳聲不絕于耳，以至于中國(guó)人的那種熱鬧不能稱為興奮，而應(yīng)該叫亢奮。很多外國(guó)人到中國(guó)餐廳吃一次飯都像經(jīng)歷了一場(chǎng)世界末日。 一日三餐還不夠，宵夜還不夠，即使在工作、開(kāi)會(huì)、學(xué)習(xí)、談戀愛(ài)的時(shí)候，中國(guó)人也是茶水、水果、瓜子甚至各種糖果和糕點(diǎn)吃個(gè)不停。在中國(guó)，任何事情到最后都演化成了“吃”這種儀式，連死人也不放過(guò)，讓外國(guó)人百思不得其解。西方人掃墓不過(guò)一束花而已，而中國(guó)卻是將宴席擺到了墓頭上，酒、食、器皿、儀式等一樣也不能少，可謂“以饑民之心，度鬼神之腹”。不過(guò)，這些行為也使“吃”具有了豐富的文化內(nèi)涵。 我們進(jìn)餐時(shí)搶，乘車時(shí)搶，入學(xué)時(shí)搶，分配時(shí)搶……大街上到處都是魯迅先生所說(shuō)的那種鴨子般伸長(zhǎng)了脖子的人在尋找一切獵物。我們像蝗蟲一樣爭(zhēng)搶著眼前的一切，即使這些東西都已經(jīng)過(guò)剩，我們還是要搶，就像一些暴發(fā)戶買來(lái)“茅臺(tái)”或者“XO”，喝一口吐一口。 有什么樣的文化，就有什么樣的個(gè)體人格和普遍國(guó)民性，就有什么樣的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)風(fēng)氣。這個(gè)特征可以用一個(gè)詞來(lái)概括——“饑民特征”。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)的商人擅長(zhǎng)官商勾結(jié)、投機(jī)倒把，而不是創(chuàng)新和開(kāi)拓，企業(yè)對(duì)不可再生的自然資源采取的是掠奪式開(kāi)采，官員信奉“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”，政府部門出現(xiàn)種種短期行為，如政績(jī)工程、形象工程，老百姓信奉“明哲保身”和“今朝有酒今朝醉”等人生哲學(xué)……中國(guó)人擁有世界最高的儲(chǔ)蓄率，中國(guó)人建立起奢華的殉葬制度，中國(guó)人在宴請(qǐng)、祭祀時(shí)的鋪張浪費(fèi)等怪現(xiàn)狀，折射出的何嘗不是內(nèi)心深處對(duì)明天就會(huì)發(fā)生的饑餓的恐懼心理和投機(jī)心理。 饑餓是藏在中國(guó)文化內(nèi)核里的永動(dòng)機(jī)，是我們的個(gè)體人格和民族魂！這一切才是魯迅先生關(guān)于中國(guó)歷史“吃人”論斷的最深層、最殘酷的社會(huì)根源。這種人格已經(jīng)藏不住，可以外化為文學(xué)形象，魯迅先生曾經(jīng)塑造了“阿Q”這個(gè)不朽的形象來(lái)高度濃縮蒙昧的中國(guó)人，對(duì)于病入膏肓的國(guó)民性，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。 (有刪改) 4．下列對(duì)中國(guó)文化中的“饑民特征”的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“饑民特征”反映了我國(guó)的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)氣，與我國(guó)文化以及國(guó)民的個(gè)體人格、普遍國(guó)民性密切相關(guān)。 B．官員信奉“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”，老百姓信奉“今朝有酒今朝醉”等，實(shí)際上就是“饑民特征”的表現(xiàn)。 C．“饑民特征”之所以形成，是因?yàn)槿藗兊膬?nèi)心深處對(duì)明天就會(huì)發(fā)生的饑餓的恐懼心理和投機(jī)心理。 D．“饑民特征”深藏于個(gè)體人格和民族魂的深處，必然會(huì)表現(xiàn)為文學(xué)形象，魯迅筆下的“阿Q”就是一個(gè)例證。 5．下列理解和分析，不符合文章內(nèi)容的一項(xiàng)是(　　) A．“饑民特征”是幾千年來(lái)逐漸形成的、制度化的、習(xí)以為常的畸形的民族魂和病態(tài)的國(guó)民性。 B．當(dāng)饑餓滲透到我們的靈魂深處、影響到我們?nèi)烁竦男纬傻臅r(shí)候，我們就會(huì)非理智地“吞下”一切。 C．因?yàn)椤梆囸I后遺癥”普遍存在著，所以中國(guó)人的味覺(jué)和腸胃系統(tǒng)異常敏感和發(fā)達(dá)。 D．我們進(jìn)餐時(shí)搶，乘車時(shí)搶，入學(xué)時(shí)搶，分配時(shí)搶……即使這些東西都已經(jīng)過(guò)剩，還是要搶。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“饑餓后遺癥”在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在，但凡聚會(huì)、婚宴等場(chǎng)合，總是人聲鼎沸，歡聲笑語(yǔ)，碰杯猜拳聲不絕于耳。 B．文章第2自然段和第3自然段將中國(guó)人和外國(guó)人在用餐及掃墓時(shí)的表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，突出了中國(guó)人對(duì)“吃”的特殊感情。 C．“饑民特征”具有負(fù)面效應(yīng)，譬如中國(guó)的商人不擅長(zhǎng)創(chuàng)新和開(kāi)拓，企業(yè)對(duì)不可再生的自然資源掠奪式開(kāi)采等。 D．饑餓是藏在中國(guó)文化內(nèi)核里的永動(dòng)機(jī)，是我們的個(gè)體人格和民族魂，在某種程度上促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展。 答案： 4．D　解析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。D項(xiàng)，“必然會(huì)”的表述過(guò)于絕對(duì)，原文說(shuō)的是“可以外化為文學(xué)形象”。 5．C　解析：本題考查理解文章內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，“因?yàn)椤?，所以……”?qiáng)加因果。 6．D　解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。D項(xiàng)，“在某種程度上促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展”無(wú)中生有。